梁大同七年（535年），大士派遣弟子傅雎奉書(shū)詣闕，曰：“雙林樹(shù)下當(dāng)來(lái)解脫善慧大士，白國(guó)主救世菩薩”云云，要求晉見(jiàn)當(dāng)今皇帝。朝臣見(jiàn)此皆以為自大、不敬，以為不屑一見(jiàn)，而梁武帝卻力排眾議，派人將大士迎至殿內(nèi)。大士駕到后，武帝請(qǐng)他講《金剛經(jīng)》，親自到講堂聆聽(tīng)。大士升座后，把手上的戒尺（注2），在空中揮了一下，還未開(kāi)講，即便退下。武帝感到納悶，大士便問(wèn)道：“陛下懂否？”武帝說(shuō)：“不懂�！贝笫空f(shuō)：“我講經(jīng)已經(jīng)結(jié)束�！庇忠淮未笫空�在講經(jīng)，武帝圣駕光臨，聽(tīng)眾皆起身施禮，唯有大士端坐不動(dòng)，身邊的人說(shuō)：“圣駕到此，何不起身？”大士答道：“法地若動(dòng)，一切不安�！备掉獯笫康母呱钜�(jiàn)解與超凡行持由此可窺見(jiàn)一斑。

傅大士不僅精信佛教，也兼取儒、道，主張三教兼收并蓄。一日大士披袈裟、冠儒巾、著道履上殿朝見(jiàn)。武帝見(jiàn)他這種打扮，不知是僧、是儒，還是道士，問(wèn)其原故，也不得其解。不久，他便被放歸松山故居。

大士著有《 心王銘》，《銘》中把佛教的彼岸世界和世間的此岸世界統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為佛就在眼前，就在人心，而不在遙遠(yuǎn)的西天。提出了“離心非佛，離佛非心 ”、“心即是佛”、“除此心王，更無(wú)別佛”等說(shuō)法，表現(xiàn)了佛教中國(guó)化、世俗化的傾向。大士還留下了許多廣泛流傳的偈頌，如：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐真相隨，語(yǔ)默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識(shí)佛去處，只這話聲是�！闭f(shuō)明了心即是佛，離心非佛；覺(jué)悟在我，不向外求的道理。又如：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上走，橋流水不流�！贝笫繌娜粘＝�(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到了事物動(dòng)靜的相對(duì)性，說(shuō)明了動(dòng)靜不異的道理。

大士慈悲為懷，一生布施度人。天竺嵩頭陀曾對(duì)他說(shuō)：“我與汝毗婆尸佛所發(fā)誓，今兜率宮衣缽見(jiàn)在。何日當(dāng)還？”因命臨水觀影，見(jiàn)圓光寶蓋。大士笑著說(shuō)：“爐鞴之所多鈍鐵，良醫(yī)之門(mén)足病人。度生為急，何思彼樂(lè)乎？”在山中居住時(shí)，有人偷盜菽麥瓜果，大士即用籃子盛了送去。人或謂之愚，覺(jué)行無(wú)所顧。每每率徒眾焚指燃臂供佛度生。陳太建元年（569年），趺坐而終，壽七十三。

《 心王銘》原文

觀心空王，玄妙難測(cè)。無(wú)形無(wú)相，有大神力。能滅千災(zāi)，成就萬(wàn)德。

體性雖空，能施法則。觀之無(wú)形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經(jīng)。

水中鹽味，色里膠清。決定是有，不見(jiàn)其形。心王亦爾，身內(nèi)居停。

面門(mén)出入，應(yīng)物隨情。自在無(wú)礙，所作皆成。了本識(shí)心，識(shí)心見(jiàn)佛。

是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。

凈律凈心，心即是佛。除此心王，更無(wú)別佛。欲求成佛，莫染一物。

心性雖空，貪瞋體實(shí)。入此法門(mén)，端坐成佛。到彼岸已，得波羅蜜。

慕道真士，自觀自心。知佛在內(nèi)，不向外尋。即心即佛，即佛即心。

心明識(shí)佛，曉了識(shí)心，離心非佛，離佛非心。非佛莫測(cè)，無(wú)所堪任。

執(zhí)空滯寂，于此漂沉。諸佛菩薩，非此妄心。明心大士，悟此玄音。

身心性妙，用無(wú)更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空無(wú)體性。

能使色身，作邪作正。非有非無(wú)，隱顯不定，心性離空，能凡能圣。

是故相勸，好自防慎。剎那造作，還復(fù)漂沉。清凈心智，如世黃金。

般若法藏，并在身心。無(wú)為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。

有緣遇者，非去來(lái)今。

【注釋】

1．首楞嚴(yán)定∶「定」指心專於一境的禪定狀態(tài)�！甘桌銍�(yán)」是健行、健步如飛的意思。「首楞嚴(yán)定」是大乘禪法中一種代表性的禪法。認(rèn)為修此禪法，可以使佛德堅(jiān)固，諸魔不能壞，一切究竟。

2．戒尺∶佛教說(shuō)戒法時(shí)用的工具，為一俯一仰兩塊小木，說(shuō)法時(shí)用手拍擊，發(fā)出聲響，使聽(tīng)者集中注意力。