郝為真是一位清朝時期人物，據(jù)考證是河北永年人士，擅長武術(shù)，教授武式太極拳。是武式太極拳傳承人第三代傳人。

清河葛老泰，精八方捶，授徒千余，聞亦畬名，請師事，亦畬使從學(xué)于為真，泰殊勉強。亦畬知其意，命與為真相搏，甫合，為真以推手 中擒拿法進擎泰膊，泰臂不能脫，足不能移，身不能轉(zhuǎn)，呼曰："釋我!釋我!"為真曰："能動乎?"曰："不能矣。"乃釋之。泰自此心服，且命其 子順成來就學(xué)。凡為真勝人多類是，不使負者受創(chuàng)傷。為真本業(yè)米號，大車運米來，輒左右手各平舉袋米重百斤卸之以練力，故其力倍于常人 ，自得亦畬指授蓄發(fā)提放之術(shù)，以虛靈為體，以因循為用，是以善勝而能服人之心。

民國初年，為真去北京探訪親友楊健侯等，其時北京名拳師咸集，蒲陽孫祿堂習(xí)形意、八卦數(shù)十年，年逾五十，久負盛譽，有活猴孫祿堂 之稱，嘗欲與盟弟楊澄甫交流拳技，澄甫以為各守所長足矣。而祿堂學(xué)太極拳之念益切，聞為真至，乃迎致于家，自列為弟子。為真常語弟子 曰："亦畬先生短小而弱，吾終不能敵，知此術(shù)之妙，不在稟質(zhì)強弱也；亦畬先生卒未幾時，吾即追及之，知有生之日，固有進無止也。"又曰 ："自初發(fā)悟，至于有成，走架之境凡三變：初若身立水中，隨水波之推蕩；稍進，則如善游者與水相忘，故走架時有足不履地，任意浮沉之概 ；又進，則步愈輕靈，若自忘其身，直如行于水面，飄然為凌云之游也。"又曰："方走架，必精神專一，若有敵當(dāng)前也；及遇敵，又當(dāng)行所無 事，如未嘗有人也。"然從學(xué)者皆不能持之以恒，故莫能窮其妙。

武、李為永年世族，皆以儒生自居，不輕以拳技授人，所著拳論，言簡意賅，精要處非口授身演不能窮其精妙，獨為真能傳其竅要。

為真初在舅父米號中從業(yè)，按時送米至李亦畬家，遂得從學(xué)拳技，亦畬見其勤學(xué)而薪給微薄，資助自設(shè)米號，家用漸裕，而子輩不能助理 店務(wù)，為真憤而歇店，改業(yè)飴糖，亦不敷浩繁人口之支出，遂析產(chǎn)令子輩各立門戶，己則出任永年中學(xué)拳術(shù)教員。有子四，妻蘇氏所生者曰文 勤、文桂；繼室王氏所生者曰文田、文興。惟文桂能傳其拳技。自郝氏家道中落，文桂以教拳為職業(yè)后，武式太極拳始由永年流傳外地。

共有四子，分別為郝文勤、郝文桂、郝文田、郝文興，皆習(xí)拳，其中以郝文桂成就最大。

郝月如則開始以教拳為業(yè)，武式太極拳得以通過郝家父子向外傳播。 如今，郝為真所傳太極拳經(jīng)過發(fā)展創(chuàng)造己自成一體，人們稱其為郝式太極拳。 吳文翰和弟子的合影清末民初之際，在河北永年縣城內(nèi)教太極拳的，是武派太極拳創(chuàng)始人武禹襄的再傳弟子郝為真，在南關(guān)教太極拳的是楊派太極拳創(chuàng)始人楊祿禪的長孫楊兆林，二人所教拳勢不同，要求也不盡相同。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱藚^(qū)別二人所教之拳，稱郝為真所教是“郝架”，楊兆林所教是“楊架”。郝為真自稱所教是“李架”(因為他是李亦畬的弟子)或“武李架”。人們又因為郝為真所教拳勢要求做到起承開合，就稱謂“開合架”，后來郝門弟子在外地教拳，也自稱“開合架”，以別楊派所教拳勢。1961年11月天津市武派太極拳傳人出版了《郝為真氏開合太極拳術(shù)》(油印本)，就突出了“開合”二字。

“郝架”、“楊架”稱謂的出現(xiàn)，是太極拳流派衍生的肇始�！昂录堋焙髞黼m多稱謂“武派(武式)太極拳”，但人們?nèi)粤?xí)慣稱“開合太極拳”，是指其拳理拳勢要求而言。其演變經(jīng)歷大致是：

翟維傳,武式太極拳第五代傳人武派太極拳在拳法理論上，多尊崇清初王宗岳的《太極拳論》，并通過實踐予以深化升華。《太極拳論》講陰陽之道是“動之則分，靜之則合”，動為八卦。靜為一氣。從太極拳體用上說，“動之則分”是開，是變化，是拳勢運作；“靜之則合”是歸納，是氣勢凝聚。因此，武禹襄形容走架打手要“靜如山岳，動若江河”(見《太極拳解》)。同時，他還使抽象的陰陽開合具體化，便于練習(xí)者有章可循，有法可依。他在《十三勢說略》中說：“每一動惟手先著力，隨即松開，不外起、承、轉(zhuǎn)、合，始而意動．既而勁動，轉(zhuǎn)接要一線串成”。起承轉(zhuǎn)合為科舉時代士子賦詩和作八股文的要求，是昔日儒生們常用的術(shù)語。武禹襄首次將它引用于太極拳走架打手之中，使走架打手有了法理依據(jù)，是對太極拳弘揚發(fā)展的一大貢獻。

后來武禹襄總結(jié)的打手《四字秘訣》(敷、蓋、對、吞)，李亦畬總結(jié)的《撒放秘訣》(擎、引、松、放)，郝月如的《打手四要》(引、化、拿、發(fā))，都是起、承、轉(zhuǎn)、合在打手技術(shù)及運作方面的具體、深入。王宗岳的學(xué)術(shù)思想源于北宋周敦頤的《太極圖說》，以陰陽為體，以剛?cè)釣橛�，尚未脫離周氏《太極圖說》之用語。隨著時代的發(fā)展、實踐體會之不同．武禹襄在《十三勢說略》中率先提出：“虛實須分清楚．一處有一處虛吳文翰實，處處總此一虛實”的虛實說。李亦畬宗禹襄之學(xué)光而大之，他在《五字訣》中強調(diào)“一身之勁練成一家，分清虛實”，要“開合有致，分清虛實”。于是虛實開合的相應(yīng)變換，技法與意、氣、神的融合，就成為武派太極拳的技術(shù)核心。為了形象地說明虛實變化和內(nèi)勁流轉(zhuǎn)的關(guān)系，李亦畬還親手繪制了《虛實開合圖》，指出“虛實即是開合”。因為走架打手的虛實多屬內(nèi)勁的變化，只能覺察而不易看到；開合則指外形動作，明顯可見�！疤搶�(內(nèi))即是開合(外)”，符合周身一家之理。

郝為真是李亦畬的衣缽傳人，武禹襄、李亦畬所著拳論言簡而意賅，所創(chuàng)拳勢外簡而內(nèi)涵豐富，人多不知其底蘊，獨為真能窮其竅要。其走架打手以虛靈為體．因循為用。其功在動以習(xí)靜，而靜不撓于動，動靜兼施．不偏一方。其法始于守中，凝聚一氣，終于行氣，歸于凝神至虛，故造詣精純，獨領(lǐng)風(fēng)騷，為李亦畬門下第一人，以故桃李滿門，武派太極拳遂普及于世．衍為一派。

郝為真教拳時，綜合王宗岳、武禹襄、李亦畬三家所著拳論的內(nèi)涵衍變，結(jié)合時代需求，遂以起、承、開、合作為走架打手的指導(dǎo)方針。郝月如解釋說：“走架每一勢分四字，即起承開合是也”。又說：“開是大。非頂撞也；縮是小，非躲閃也”(見郝月如《太極拳的走架打手》)，指明“開”要舒展，肌肉筋骨關(guān)節(jié)要放松．以利氣血通暢，手眼身腰步協(xié)調(diào)合一，一動皆動，勢如張弓．內(nèi)氣周旋，外應(yīng)百變�！昂稀币�緊湊，精神內(nèi)固，雙掌各護半邊身軀，護中用中，步法穩(wěn)健，腿法快捷，發(fā)如放箭，一吐即收。開中有合，合中有開，舒展不離緊湊，緊湊胤育舒展，重心穩(wěn)定，八面支撐。因此，走架時，要以起、承、開、合為指引�！捌稹币�神聚，心靜氣斂，心不靜則不專．氣不斂便無含蓄，勢易散亂�！俺小笔浅猩蠁⑾�，要銜接自然，一氣貫串�！伴_”要靈敏，富于變化，不搶不墜，氣勢飽滿�！昂稀币獔A融，手眼身心步和諧自然，每一勢的起承開合既要清楚，更須連貫，意動勢隨，真氣聚于腰，“命意源頭在腰隙”，靈活似飛鷂，步活、身活、招勢活，在圓融中求啟機，求變化。

走架每勢能做到起、承、開、合，才能飽滿無缺，富于變化，而不留于浮滑潦草。在此基礎(chǔ)上，進而做到眼有神，身有譜，腳有根，空松圓和，外柔內(nèi)剛，不散不懈，不僵不滯，內(nèi)外相合，周身一家，一動一靜，皆有神情，外在的形態(tài)和內(nèi)在的意氣神和諧統(tǒng)一，掌握好心靜、意專、氣暢、神斂、形順這“走架五要”，始可越練越精，步入武派太極之門。

孔子曾說：“君子和而不同”(《論語·子路》)，武禹襄、李亦畬、郝為真三代人在拳理拳法上既有繼承，也有發(fā)展．是符合孔子這一深邃哲理的。沒有扎實的繼承，伺來發(fā)展。沒有創(chuàng)新發(fā)展，勢必僵化，談何繼承！認真處理好繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系，是學(xué)術(shù)流派能否健康發(fā)展，永葆新鮮朝氣的關(guān)鍵。