簡介
田小娥是《白鹿原》中屬于傳統(tǒng)女性與新型女性之間的過渡女性。
個(gè)性特點(diǎn)
她具有反抗精神，敢于追求自己想要的愛情，她甚至一度做過農(nóng)協(xié)婦女代表。她敢于把郭舉人的“棗子”泡到自己的尿液里，以此來進(jìn)行報(bào)復(fù)；她是整個(gè)《白鹿原》上最低賤的一個(gè)女人，但也是整部《白鹿原》里唯一一個(gè)在被男人玩弄的同時(shí)也玩弄男人的女人，唯一一個(gè)打過男人耳光，唯一一個(gè)尿到鹿兆鵬鹿鄉(xiāng)約臉上的女人。但是她這點(diǎn)反抗是不徹底的，她因?yàn)樽约旱姆纯苟衼砹烁蟮臑?zāi)難。失去了男人黑娃這個(gè)靠山后，她很快向身邊的男權(quán)世界妥協(xié)，尋求其他的男性作為依靠，她也很快成了一個(gè)墮落的女人。
事
白鹿原櫻桃實(shí)上，田小娥原本是一位極其純樸可愛的傳統(tǒng)女性，她強(qiáng)烈地渴望過著正常的生活。在和黑娃的相會(huì)中，她自然而然地產(chǎn)生了和黑娃廝守終生的美好愿望。文中她三次對黑娃說著同類性質(zhì)的話：“u2018我看咱倆偷空跑了，跑到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭……u2019”“小娥嗚咽著說：u2018我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你……我吃糠咽菜都情愿。u2019”“u2018黑娃哥呀，要是不鬧農(nóng)協(xié)，咱們像先前那樣安安寧寧過日子，吃糠咽菜我都高興�！璾2019”就是在鹿子霖跟她睡完覺后要給她錢時(shí)，小娥還是突然縮回手：“不要不要不要！我成了啥人了嘛？”但是那個(gè)男權(quán)社會(huì)，卻不給這個(gè)純樸的女人任何機(jī)會(huì)。當(dāng)她跟黑娃的事情敗壞以后，她被郭舉人掃地出門，趕回娘家；而父親則氣得病倒，只求“要盡快盡早地把這個(gè)丟臉喪德的女子打發(fā)出門，像用鍬鏟除在院庭里的一泡狗屎一樣急切”；當(dāng)黑娃帶著田小娥回到白鹿原時(shí)，鹿三以斷絕父子關(guān)系來威脅黑娃放棄田小娥，白嘉軒拒絕他們進(jìn)祠堂完婚；直到黑娃出走后她的境況更是每況愈下，兩次被綁到祠堂挨刺刷……直到最后她被鹿三殺死在炕上。田小娥的死是發(fā)人深思的。作者讓田小娥死于自己的公公鹿三之手，而鹿三是個(gè)善良本份的普通勞動(dòng)者，連他都不能見容，可見男權(quán)社會(huì)的禮教對田小娥是何等的深惡痛絕。她的死，是男權(quán)社會(huì)對膽敢反抗禮教的女性的徹底圍剿！
叛逆性
文本中田小娥初始的形象是一個(gè)反叛宗法文化，追求人性的“叛女”形象。她是作為一個(gè)男權(quán)社會(huì)及其封建倫理綱常的受害者的形象在文中亮相的。她對黑娃的誘惑，雖說有肉欲的放縱色彩，但也是對“存天理、滅人欲”的封建倫理道德的反抗。田小娥人格的轉(zhuǎn)型，準(zhǔn)確地說應(yīng)該是在她第一次挨“刺刷”之后。在這
田曉娥之前，她的反抗都是自發(fā)的。從第一次挨刺刷之后，她開始對這個(gè)男權(quán)世界徹底絕望，充滿仇恨，并且主動(dòng)實(shí)施報(bào)復(fù)，此后她開始不要臉皮，她牽著孝文的陽物走進(jìn)窯洞……但這是一種多么無奈、無力和屈辱的報(bào)復(fù)，一位柔弱的女子棲身于一方破窯，四面八方是猛如禽獸的男權(quán)，她唯一的對抗的武器是女人的身體。這種對抗的結(jié)果是她被男權(quán)社會(huì)徹底摒棄，成了一個(gè)千夫所指的“蕩婦”！小娥這個(gè)形象說明了婦女初期的反抗是出于一種身體的本能，她完全是為了滿足自身的欲望而去反抗傳統(tǒng)的封建禮教。周作人認(rèn)為世界上的婦女解放運(yùn)動(dòng)之所以能夠發(fā)生，是因?yàn)榕佑辛恕盀槿嘶驗(yàn)榕膬芍氐淖杂X”。他將“性的解放”作為女性個(gè)性覺醒的重要條件，目的無非是使婦女不但明了“自己是一個(gè)人”，更能明了“自己還是一個(gè)女人”；婦女解放運(yùn)動(dòng)只有在此基礎(chǔ)上運(yùn)作，才能“依了女子的本性使她平均發(fā)展，不但既和天理，亦順人情”。小娥就是因?yàn)橛辛艘粋�(gè)正常女人的渴望，才不甘屈于那種豬狗不如的生活，才想叛逆，才有了和黑娃的偷情�？梢哉f，這是小娥苦難人生的一種需要，也是一種滿足自己欲望的解脫，這種出軌的行為和傳統(tǒng)觀念完全相悖。
作為一個(gè)反抗者，田小娥也曾做過斗爭，那就是和黑娃，鹿兆鵬等人在白鹿原上刮起了“風(fēng)攪雪”，她做了婦女主任。提倡女人剪頭發(fā)放大腳，禁煙砸煙槍；刀砍奸淫佃戶妻女的三官廟老和尚，砸死在南原一帶以糟蹋婦女著稱的惡霸龐克恭……這一切都是婦女解放的前奏，也是小娥反抗這個(gè)社會(huì)的表現(xiàn)。
但是，當(dāng)我們深入的對田小娥的反抗歷程做一個(gè)分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)田小娥的反抗并不是一個(gè)自覺的反抗，她要利用性這唯一的武器來改變自己的社會(huì)地位，她比鹿冷氏有更自由，更積極的性愛選擇權(quán)，她已經(jīng)認(rèn)識(shí)到女人身體對于男人的意義，并且學(xué)會(huì)了利用自己的身體去開展“外交”，以獲取男人的關(guān)注和保護(hù)。性愛只是她的手段，改變自己的地位才是她的目的。選擇黑娃一方面是本能的生理需求，而另一方面，更重要是為了跳出連只狗都不如的火炕，能自由自在的生活。屈服于鹿子霖的淫威，是她意識(shí)到他對她的作用，在當(dāng)時(shí)的惡劣環(huán)境中如果她得不到他的庇護(hù)，就很難生存，因此在與他的交往中他們獲得的滿足是雙向的，他得到了她的肉體，而她也得到了保護(hù)自己的目的。
實(shí)際上，田小娥這一個(gè)女性形象一出現(xiàn)就是背負(fù)著原罪的，并一直為此付出著代價(jià)。女性的悲慘命運(yùn)久已有之，自母系氏族社會(huì)結(jié)束以后，女性的地位就開始下降，她們沒有經(jīng)濟(jì)支撐，沒有自我生存的能力，惟有依靠男人�！氨瘎≈a(chǎn)生主要正在于個(gè)人與社會(huì)力量抗?fàn)幹械臒o能為力”。她們沒有能力與男人抗?fàn)�，除非她們不想生存。也正是這無能為力導(dǎo)致了她們的悲劇。
男權(quán)迫害
但是女性僅僅是男權(quán)社會(huì)中沒有話語權(quán)的一個(gè)群體，她們的這一被遺忘狀態(tài)已經(jīng)內(nèi)化為一種集體無意識(shí)，因此女性順應(yīng)這一文化的無我的生存痛苦已無人自覺；女性逆反這一文化的行為卻激起一片喊殺。這正是作為他者的文化與女性個(gè)體之間悖論式關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開。在這一悖論式的文化與個(gè)體的對立統(tǒng)一中，強(qiáng)勢的男權(quán)主義文化觀念以對女性拒絕式的接納置女性自身于深深的被遺忘狀態(tài)。在這一久遠(yuǎn)的遺忘中，女性在其悲劇性的生存命運(yùn)中不時(shí)發(fā)出悲愴的吶喊。她們呻吟著、質(zhì)問著、反省著。她們不解、她們無奈，她們甚至只能以自己的死亡來發(fā)出最震撼人心的吶喊，這一吶喊回響在她們蒼白而又滄桑的生存歲月里，同時(shí)也不時(shí)回響在自己的親人和男人的心靈里。
厲鬼形象的塑造表現(xiàn)的是一旦女性表現(xiàn)出強(qiáng)烈欲望時(shí)，男性的極度恐懼。男性對人性自身某些破壞性因素的恐懼是根深蒂固的，同時(shí)男性把這種令人恐懼的破壞性力量歸罪于女性。這一種恐懼心理和歸罪思路源遠(yuǎn)流長：女人一美，在男權(quán)話語中就成為到處流淌的禍水，她的美貌被哪個(gè)男人所消受，她就禍及哪個(gè)男人。這里的內(nèi)在邏輯是，男人不必為自己的欲望負(fù)責(zé)任、不必為自己的荒唐負(fù)責(zé)任。要為男人的荒唐負(fù)責(zé)任的是男人在荒唐中所消費(fèi)的對象物。白家大公子孝文的墮落是因?yàn)椤霸缤矶寂菰谛《鸬母G洞里，兩人吃飽了抽大煙過癮了就在炕上玩開心”。男性文本中的“禍水”破壞了男性社會(huì)中固有的秩序，最后往往都不得善終。
田小娥最后的失敗——她被磚塔鎮(zhèn)住，永不能出來興風(fēng)作浪，預(yù)示著男性文化始終對這一類女性充滿了詛咒，表現(xiàn)了是男權(quán)至上的思想對女性生命力、女性自主精神的壓抑。
