基本內(nèi)容
摩萊里（Morelly)
一、摩萊里的需求思想
摩萊里十八世紀(jì) 法國杰出的 思想家。大約生活在1700～1780年間。是十八世紀(jì)法國學(xué)術(shù)史上最神秘的人物之一，一生寫了許多著作，但都用不同的筆名發(fā)表，“摩萊里”是他筆名，真實(shí)名字不詳。最有影響的著作是《巴齊里阿達(dá)》和 《自然法典》。
摩萊里的哲學(xué)思想淵源于洛克，但是他在發(fā)揮這些思想時(shí)卻創(chuàng)立了一個(gè)很完整的體系，這個(gè)體系在 認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)方面都要早于 愛爾維修和 霍爾巴赫的比較后期的學(xué)說。摩萊里的哲學(xué)思想沒有多大的獨(dú)到之處，他的主要貢獻(xiàn)是 空想社會(huì)主義思想。他從理想 社會(huì)制度的描述變?yōu)閷?duì) 共產(chǎn)主義理想的闡發(fā)，對(duì)后來的空想社會(huì)主義理論有著重大的影響。
摩萊里在《自然法典》中較為充分地描述了他的 社會(huì)學(xué)思想。他認(rèn)為 上帝規(guī)定了 自然界中的不變的運(yùn)動(dòng)原則，這個(gè)原則無疑也應(yīng)當(dāng)成為人的行為規(guī)定同樣不變的原則。他主張符合自然和理性的社會(huì)狀態(tài)，認(rèn)為這是人類歷史上一個(gè)完全現(xiàn)實(shí)的階段，是人類歷史的起點(diǎn)。 自然人就是 原始人，他純潔無瑕地離開了自然的懷抱，他的 本能、他的自然需求應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他而且也的確引導(dǎo)地趨向 自然狀態(tài)，趨向行善而不做惡。他說：“人既沒有天生的思想，也沒有天生的習(xí)慣。人在其生命的最初時(shí)刻是完全無所謂的。”他的靈魂是一張沒有畫過任何東西的白紙，或者是一面從幕后取出來放在無數(shù)形形色色的事物面前的鏡子。他的印象和思想，取決于周圍事物在他身上引起的感官活動(dòng)，取決于周圍事物發(fā)生作用的方式。（摩萊里《 人類理智論》，法文版第2—3頁；摩萊里《自然法典》，希納爾序言，法文版第12頁。）
摩萊里認(rèn)為， 道德的真正基礎(chǔ)是自愛。所謂自愛，“就是以簡單而無害的方法來維護(hù)自己 生存的持久的愿望�！保θR里《自然法典》商務(wù)印書館1982年版第19頁。）他指出，這種自愛是天賦的，是由人的需求決定的。他認(rèn)為“人被自身的需求逐步喚醒，這種需求使他關(guān)心自我保全�！保ā蹲匀环ǖ洹飞虅�(wù)印書館1982年版第21頁。）
摩萊里認(rèn)為，人天生就有需求，而人又天生具有滿足需求的能力，不過，人的需求和滿足需求的能力是不平衡的，能力總是稍落后于人的需求，他說：“自然界英明的使我們的需求和我們力量的增長相符合；再者，在我們其余整個(gè)生活確定需求數(shù)額的時(shí)候，它使這些需求總是稍超過我們能力的限度。（《自然法典》，商務(wù)印書館1982年版第21頁。）他認(rèn)為，這種需求和能力的矛盾對(duì)社會(huì)的發(fā)展有極其重要的作用。它促使人們自覺地結(jié)成各種社會(huì)聯(lián)合體，去求得滿足那些單靠個(gè)人的力量絕對(duì)不能滿足的需求。摩萊里指出，人類社會(huì)就是在不斷的滿足新的需求的過程中前進(jìn)。相反，如果人的需求和能力沒有矛盾，完全一致，社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。就會(huì)永遠(yuǎn)停留在原始狀態(tài)， 人類本身也不會(huì)與 動(dòng)物有所區(qū)別了。
摩萊里認(rèn)為，人的需求是相同的，應(yīng)該得到同樣的滿足。從這一點(diǎn)出發(fā)，他得出了人的 社會(huì)地位和權(quán)利也是平等的結(jié)論。因此，他主張人們應(yīng)當(dāng)共同勞動(dòng)，共同使用 土地資源，共同享受勞動(dòng)產(chǎn)品，自然界正是“通過人們感覺和需要的共同性，使他們了解自己地位和權(quán)利的平等，了解共同勞動(dòng)的必要性�！保ā蹲匀环ǖ洹飞虅�(wù)印書館1982年版第23頁。）需求的平等和能力的不同，勢(shì)必加強(qiáng)人類的社會(huì)精神和團(tuán)結(jié)。需要的平等提示了權(quán)利平等的思想，能力的不同使人更加意識(shí)到力量聯(lián)合起來的好處。在摩萊里看來，自然的原則——上帝，為了不使任何東西妨礙這種團(tuán)結(jié)，把土地交給人類不可分割地共同占有，人人都有平等的權(quán)利享受土地的果實(shí)�！笆澜缡且粡堊愎┧泄膊驼呦碛玫牟妥馈保八娜坎穗扔袝r(shí)屬于所有的人，因?yàn)榇蠹叶拣I了，有時(shí)只屬于某些人，因?yàn)槠溆嗟娜艘呀?jīng)吃飽了。任何人都不是它的絕對(duì)的主人，而且也沒有權(quán)利要求這一點(diǎn)�！保ā蹲匀环ǖ洹飞虅�(wù)印書館1982年版第22頁。）摩萊里認(rèn)為 私有制是社會(huì)出現(xiàn)混亂和罪惡的根本原因，人類的黃金時(shí)代是原始 氏族公社，主張平均的共產(chǎn)主義制度。
二、摩萊里需求思想的貢獻(xiàn)及其局限
應(yīng)該說，摩萊里是 需求理論的第一人。首先，他把需求看成是構(gòu)成人類社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，這無疑是十分天才的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為是需求促使人們聯(lián)合，結(jié)成社會(huì)，因?yàn)槁?lián)合比單個(gè)人的勞動(dòng)要獲得更多的需求滿足；其次，摩萊里看到了人的需求的固有性，天生性；第三，摩萊里分析了人的需求和人的能力的差異性，而且認(rèn)為能力是稍落后于需求的，其實(shí)這正是需求的無限性和在一定歷史條件下客觀對(duì)象的有限性的表現(xiàn)，盡管他沒有這么論述和說明，但他意識(shí)到了這一點(diǎn)，而且他把它看成是一對(duì)矛盾，是構(gòu)成社會(huì)的動(dòng)因，是 社會(huì)發(fā)展的根源；第四，摩萊里意識(shí)到了從需求的角度看人的權(quán)利的平等性。
當(dāng)然，摩萊里對(duì)需求的認(rèn)識(shí)是初步的，而且其結(jié)論恰恰和需求理論本應(yīng)得出的結(jié)論相反。第一，他沒有研究人的具體需求內(nèi)容，沒看到除物質(zhì)需求以外的人的需求，甚至他只是看到了土地對(duì)需求的作用；第二，他沒有從社會(huì)發(fā)展中考察人的需求，因此，在分析需求的矛盾時(shí)，只從人的自身出發(fā)，僅僅把人的需求愿望與人的能力相比較，沒有從客觀對(duì)象，沒有從人的能力與歷史條件的聯(lián)系角度認(rèn)識(shí)需求的矛盾及其作用；第二，摩萊里雖然意識(shí)到了人的需求和能力的差異性，但是，卻沒從滿足的角度承認(rèn)這種差別，因而他得到了為了滿足需求而建立絕對(duì)平均社會(huì)的荒謬結(jié)論，甚至把原始共產(chǎn)主義看成是人類的黃金時(shí)代。摩萊里對(duì)需求的認(rèn)識(shí)是十分簡單的，他的天才貢獻(xiàn)在于他把需求作為構(gòu)成社會(huì)的根源，并從需求的矛盾中認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展。這為我們建立需求 社會(huì)學(xué)理論提供了一把 鑰匙。
