主張
梅曾亮生當(dāng)封建制度解體之際，主張“文章之事莫大乎因時(shí)”，他有些比較客觀的“因時(shí)”之作，反映一定的社會(huì)問(wèn)題，但表示束手無(wú)策。梅曾亮曾批評(píng)駢體文矯揉造作，但他對(duì)于散文的見(jiàn)解，基本上未脫桐城派窠臼。雖然他還認(rèn)為"性情異，文章亦異"，但也只是桐城派內(nèi)部的大同小異。因此，他的散文在藝術(shù)上往往選聲練色，姿韻安雅，筆力微弱，與其盛名不能相符。梅曾亮作文之余，常以悲歡為詩(shī)。著有《柏枧山房集》31卷。簡(jiǎn)介
梅曾亮(1786-1856)，原名曾蔭，字伯言，又字葛君，江蘇上元(今南京)人，祖籍安徽宣城，曾祖時(shí)移籍江蘇。他生長(zhǎng)于一個(gè)頗有文化氛圍的詩(shī)書(shū)家庭，其祖輩為著名數(shù)學(xué)家梅文鼎，其父梅沖，飽學(xué)詩(shī)書(shū)，嘉慶五年(1800)中舉，母親 侯芝親自改訂過(guò)彈詞《再生緣》。因此他從幼年時(shí)代，就受到良好的家庭環(huán)境熏陶�！吧贂r(shí)工駢文”，年輕時(shí)以詩(shī)文見(jiàn)長(zhǎng)，所交管同、 方東樹(shù)、姚椿、毛岳生等，皆文學(xué)之士。18歲時(shí)拜姚鼐為師。“姚鼐主講鐘山書(shū)院，曾亮與邑人管同俱出其門(mén)，兩人交最篤，同肆為古文，鼐稱之不容口，名大起”。嘉慶二十五年(1820)中舉，道光二年(1822)中進(jìn)士，以知縣銜分派貴州，因父母年老，未去赴任，于次年告病繳照。此后數(shù)年，曾入安徽巡撫鄧廷楨與江蘇巡撫陶澍之幕，然都?xì)v時(shí)不久。道光十二年，他再次人京，十四年授戶部郎中官，直到道光二十九年去官回鄉(xiāng)，在京師度過(guò)了近二十年的官宦生涯。他自稱：“曾亮居京師二十年，靜觀人事，于消息之理，稍有所悟，久無(wú)復(fù)進(jìn)取之志，雖強(qiáng)名官，直一逆旅客耳。”以至他發(fā)出“我寄閑官十九年”，“故人憐我久京華，宦味誰(shuí)知薄似紗”的感嘆。終于在道光二十九年，告別京城朋友，回到闊別已久的故鄉(xiāng)。辭官歸里
后，梅曾亮在道光末年、咸豐初年主講揚(yáng)州梅花書(shū)院。咸豐三年(1853)，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平軍攻占南京，梅曾亮輾轉(zhuǎn)避亂于王墅村，后“曾亮依河督楊以增”。咸豐六年卒于清江，年71歲。著有《柏枧山房文集》、《詩(shī)集》、《文續(xù)集》、《詩(shī)續(xù)集》、《駢體文》等，另編有《古文詞略》二十四卷。
梅曾亮生活的時(shí)代，清王朝的腐朽統(tǒng)治已經(jīng)暴露，國(guó)內(nèi)、國(guó)際矛盾日益激化。他身處動(dòng)蕩不安的政治形勢(shì)之中，與姚瑩等其他桐城派作家一樣，仍然維護(hù)封建禮教和統(tǒng)治，心系國(guó)家安危，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)事與現(xiàn)實(shí)極度關(guān)心的熱情。
救時(shí)濟(jì)世為己任
他主張讀書(shū)人要以救時(shí)濟(jì)世為己任。他在《上汪尚書(shū)書(shū)》中寫(xiě)到：“曾亮自少好觀古人之文詞，及書(shū)契以來(lái)治亂要最之歸，立法取舍之辨，以為士之生于世者，不可茍然而生，上之則佐天子宰制萬(wàn)物，役使群動(dòng)，次之則如漢董仲舒、唐之昌黎、宋之歐陽(yáng)，以昌明道術(shù)，辨析是非治亂為己任。其待時(shí)而行者，蓋難幾矣，其不待時(shí)而可言者，雖不能逮而竊有斯志�！彼J(rèn)為那些仕途暢達(dá)的人，有其位當(dāng)應(yīng)行其志，要以佐君濟(jì)世為己任。那些才學(xué)高超，仕途阻塞，升遷無(wú)望的人，不要灰心喪氣，要以“昌明道術(shù)，辨析是非治亂為己任”，這樣才能真正有益于世。他在《復(fù)鄒松友書(shū)》中說(shuō)：“君子疾沒(méi)世而名不稱，智士無(wú)思慮之變則不樂(lè)。上者立功業(yè)，其次垂文章于將來(lái)，有自見(jiàn)于沒(méi)世之心，則不必當(dāng)吾世而盡如吾意也�！背珜�(dǎo)仕人，要么立功，要么立言，人人都要為濟(jì)世發(fā)揮自己的聰明才智。
早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，他就寫(xiě)下了《士說(shuō)》、《民論》、《刑論》、《臣事論》等政論作品，揭露和批評(píng)官場(chǎng)及某些政事的弊病。他說(shuō)：“天下之患，非事勢(shì)之盤(pán)根錯(cuò)節(jié)之為患也，非法令不素具之為患也，非財(cái)不足之為患世。居官者，有不事事之心，而以其位為寄，汲汲然去之，是之為大患�！敝鲝垺胺ㄖ颖刈再F者始”，“任重而責(zé)之者厚”，“任輕而法之加者薄”，揭露封建社會(huì)的腐敗，就是在今天仍有借鑒意義。在《上方尚書(shū)書(shū)》、《上汪尚書(shū)書(shū)》、《復(fù)汪尚書(shū)書(shū)》等文中，他多方探討國(guó)計(jì)民生之大事，謀劃治國(guó)之道，心系國(guó)家安危。他在《記日本國(guó)事》一文中，根據(jù)自己聽(tīng)到的日本國(guó)的治國(guó)之道，比照中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，贊嘆日本政治“階級(jí)少，則事權(quán)一，胥吏去，則上下通”，旨在抨擊中國(guó)社會(huì)官多級(jí)多，層層專權(quán)，相互掣肘，不辦實(shí)事，人浮于事的不良社會(huì)風(fēng)氣。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他更是表現(xiàn)出一腔愛(ài)國(guó)熱情，為抗擊外國(guó)侵略者、鼓舞官民士氣而奔走吶喊。在《上某公書(shū)》中，他積極支持抗擊英國(guó)帝國(guó)主義侵略。在寫(xiě)《王剛節(jié)公家傳》、《正氣閣記》等文中，謳歌抗擊侵略者的英勇事跡，悼念英勇抗敵的陣亡將士。在《與陸立夫書(shū)》中，他總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)歷次失敗的教訓(xùn)，提出誘敵登陸以揚(yáng)我之長(zhǎng)、制敵之短的克敵制勝的戰(zhàn)術(shù)。在《徐柳臣五十壽序》中，他指出中國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的原因是“中國(guó)非兵不多，糧不贏，患?xì)獠徽瘛�。上述這些都表現(xiàn)出他關(guān)心國(guó)家和民族前途命運(yùn)的愛(ài)國(guó)主義思想，也是他學(xué)術(shù)思想和文學(xué)思想形成的基礎(chǔ)。
作用
梅曾亮在桐城派的發(fā)展演變過(guò)程中，起到了承上啟下的重要作用。一方面是由于他官場(chǎng)失意，仕途不暢，潛心古文學(xué)習(xí)，其古文創(chuàng)作成就高于同時(shí)期其他作家，吸引了許多文人歸附門(mén)下。方東樹(shù)推崇他：“讀書(shū)深，胸襟高，故識(shí)解超而觀理微，論事核，至其筆力，高簡(jiǎn)醇古，獨(dú)得古人行文筆勢(shì)妙處。此數(shù)者，北宋而后，元明以來(lái)，諸家所不見(jiàn)。為之不已，雖未敢許其必能祧宋，然能必其與宋大家并立不朽�！币Μ撜f(shuō)他：“伯言為戶部郎官二十余年，植品甚高，詩(shī)、古文功力無(wú)與抗衡者，以其所得，為好古文者倡導(dǎo)，和者益眾，于是先生(指姚鼐)之說(shuō)蓋大明�！绷硪环矫�，道光后期桐城古文家較有名者，相繼謝世，?這為古文創(chuàng)作形成以梅氏為中心，客觀上提供了優(yōu)越的外部環(huán)境。梅曾亮這一時(shí)期，久居京城，交結(jié)文士，遍納門(mén)徒，自然成為弘揚(yáng)桐城派大師方、劉、姚散文理論的核心人物。梅曾亮是如何繼承并發(fā)展桐城派文學(xué)創(chuàng)作理論的呢?
梅曾亮把劉大提倡的“氣”說(shuō)，進(jìn)一步闡述發(fā)揮。在桐城派四祖中，劉大?論文已經(jīng)非常重“氣”。他說(shuō)：“昔人云：u2018文以氣為主，氣不可以不貫，鼓氣以勢(shì)壯為美，而氣不可以不息u2019此語(yǔ)甚好�！泵吩涟褎⑹系挠^點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)揮拓展，他說(shuō)：“夫古文與他體異者，以首尾氣不可斷耳。有二首尾焉，則斷矣。退之謂六朝文雜亂無(wú)章，人以為過(guò)論。夫上衣下裳，相成而不復(fù)也，故成章。若衣上加衣，裳下有裳，此所謂無(wú)章矣。其能成章者，一氣者也�！笨梢�(jiàn)梅曾亮非常強(qiáng)調(diào)行文的一氣呵成，氣脈流暢。他還說(shuō)：“文氣貴直而其體貴屈。不直則無(wú)以暢其機(jī)，不屈則無(wú)以達(dá)其情，故善為詩(shī)文者主乎達(dá)而已矣。”這就是說(shuō)文章在主題鮮明、一氣呵成的同時(shí)，要善于曲折盡意，不能一味直露。因?yàn)榭陀^事物總是復(fù)雜多變的，作文要表達(dá)精深的思想，豐富的內(nèi)容，就更需要曲折有致，這樣才能表達(dá)得準(zhǔn)確與完備，收到良好的效果。
文章特點(diǎn)
梅曾亮論文重“氣直體曲”，在學(xué)文的方法上，繼承了劉大?“音節(jié)者神氣之跡”和姚鼐“詩(shī)古文各要從聲音證人”的主張，重誦讀則輕文法。他說(shuō)：“欲得其氣，必求之于古人，周秦漢及唐宋人文，其佳者皆成誦乃可。夫觀書(shū)者，用目之一官而已，誦之而人于耳，益一官矣。且出于口，成于聲，而暢于氣。夫氣者，吾身之至精者也。以吾身之至精，御古人之至精，是故渾合而無(wú)有間也。國(guó)朝人文，其佳者固有得于是矣。誦之而成聲，言之而成文�！敝灰压盼闹淖x熟成誦，就能憑自身之至精之氣，得古人之至精之氣，可見(jiàn)“讀誦”是非常重要的。他在《臺(tái)山論文書(shū)后》中說(shuō)：“臺(tái)山氏與人論文，而自述其讀文之勤與讀文之法，此世俗以為迂且陋者也。然世俗之文揚(yáng)之而其氣不昌，誦之而其氣不文，循之而詞之豐殺厚薄緩急與情事不相稱，若是者皆不能讀文者也。文言之，則昌黎所謂養(yǎng)氣；質(zhì)言之，則端坐而讀之七八年，明允之言即昌黎之言也。文人矜夸或自諱其所得而示人以微妙難知之詞，明允可謂不自諱者矣，而知而信之者或鮮”。文言、質(zhì)言雖然說(shuō)法不同，其實(shí)是一回事�？梢�(jiàn)梅氏在學(xué)文途徑上，是繼承了桐城派大家的主張的。郭紹虞先生在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中寫(xiě)到：“蓋后世文人既以古文相號(hào)召，則勢(shì)不能不取則于古作。然而取則古作，學(xué)其字句則嫌太似，學(xué)其法度又怕太拘，若欲學(xué)其精神則理論雖高，奈苦無(wú)下手之處。論文到此，真人窮途。所以桐城文人在音節(jié)字句上以體會(huì)古人之神氣，則學(xué)古有途徑可循；同時(shí)再在音節(jié)字句以體驗(yàn)己作之是否合古，于是作文也有方法可說(shuō)”。這對(duì)梅曾亮繼承的桐城派文論的實(shí)質(zhì)作了較為深刻的評(píng)述。