劉子翊父親
父雖自處傍尊之地，于子之情，猶須隆其本重。是以令云：“為人后者，為其父母并解官，申其心喪。父卒母嫁，為父后者雖不服，亦申心喪。其繼母嫁不解官。”
此專據(jù)嫁者生文耳。將知繼母在父之室，則制同親母。若謂非有撫育之恩，同之行路，何服之有乎？服既有之，心喪焉可獨(dú)異？三省令旨，其義甚明。今言令許不解，何其甚謬！且后人者為其父母期，未有 變隔以親繼，親繼既等，故知心喪不殊�！斗䥺枴吩疲骸澳赋鰟t為繼母之黨服�！必M不以出母族絕，推而遠(yuǎn)之，繼母配父，引而親之乎？子思曰：“為伋也妻，是為白也母。有為伋也妻，是不為白也母�！倍ㄖ悦兀橐蚋赣H，所以圣人敦之以孝慈，弘之以名義。是使子以名服，同之親母，繼以義報(bào)，等之己生。如謂繼母之來，在子出之后，制有淺深者，考之經(jīng)傳，未見其文。譬出后之人，所后者初亡，后之者始至，此復(fù)可以無撫育之恩而不服重乎？昔長沙人王毖，漢末為上計(jì)詣京師，既而吳、魏隔絕，毖于內(nèi)國更娶，生子昌。毖死后為東平相，始知吳之母亡，便情系居重，不攝職事。于時(shí)議者，不以為非。然則繼母之與前母，于情無別。若要以撫育始生服制，王昌復(fù)何足云乎？又晉鎮(zhèn)南將軍羊祜無子，取弟子伊為子。祜薨，伊不服重，祜妻表聞，伊辭曰：“伯生存養(yǎng)己，伊不敢違。然無父命，故還本生�！鄙袝頇�(quán)議：“子之出養(yǎng)，必由父命，無命而出，是為叛子。”于是下詔從之。然則心服之制，不得緣恩而生也。
論云：“禮者稱情而立文，仗義而設(shè)教�！边�以此義，諭彼之情。稱情者，稱如母之情，仗義者，仗為子之義。名義分定，然后能尊父順名，崇禮篤敬。茍以母養(yǎng)之恩始成母子，則恩由彼至，服自己來，則慈母如母，何得待父命？又云：“繼母慈母，本實(shí)路人，臨己養(yǎng)己，同之骨血。”若如斯言，子不由父，縱有恩育，得如母乎？其慈繼雖在三年之下，而居齊期之上，禮有倫例，服以稱情。繼母本以名服，豈藉恩之厚薄也。至于兄弟之子猶子也，私昵之心實(shí)殊，禮服之制無二。彼言“以”輕“如”重，自以不同。此謂如重之辭，即同重法，若使輕重不等，何得為“如”？律云“準(zhǔn)枉法”者，但準(zhǔn)其罪，“以枉法論”者，即同真法。律以弊刑，禮以設(shè)教，準(zhǔn)者準(zhǔn)擬之名，以者即真之稱。“如”“以”二字，義用不殊，禮律兩文，所防是一。將此明彼，足見其義，取譬伐柯，何遠(yuǎn)之有。
又論云：“取子為后者，將以供承祧廟，奉養(yǎng)己身，不得使宗子歸其故宅，以子道事本父之后妻也�！比槐靖负笃�，因父而得母稱，若如來旨，本父亦可無心喪乎？何直父之后妻。論又云：“禮言舊君，其尊豈復(fù)君乎？已去其位，非復(fù)純臣，須言u2018舊u2019以殊之。別有所重，非復(fù)純孝，故言u2018其u2019已見之。目以其父之文，是名異也�！贝擞址峭ㄕ�。何以言之？“其“舊”訓(xùn)殊，所用亦別，舊者易新之稱，其者因彼之辭，安得以相類哉？至如《禮》云：“其父析薪，其子不克負(fù)荷�！薄秱鳌吩疲骸靶l(wèi)雖小，其君在焉�！比羝涓付挟�，其君復(fù)有異乎？
斯不然矣，斯不然矣。今炫敢違禮乖令，侮圣干法，使出后之子，無情于本生，名義之分，有虧于風(fēng)俗。徇飾非于明世，強(qiáng)媒蘗于禮經(jīng)，雖欲 揚(yáng)己露才，不覺言之傷理。
治書侍御史
事奏，竟從子翊之議。仁壽中，為新豐令，有能名。大業(yè)三年，除大理正，甚有當(dāng)時(shí)之譽(yù)。擢授治書侍御史，每朝廷疑議，子翊為之辨析，多出眾人意表。
從幸江都
從幸江都。值天下大亂，帝猶不悟，子翊因侍切諫，由是忤旨，令子翊為丹陽留守。尋遣于上江督運(yùn)，為賊吳棋子所虜。子翊說之，因以眾首。復(fù)遣領(lǐng)首賊清江。
遇煬帝被殺
遇煬帝被殺，賊知而告之。子翊弗信，斬所言者。賊又欲請以為主，子翊不從。
群賊執(zhí)子翊至臨川城下，使告城中，云“帝已崩”。子翊反其言，于是見害，時(shí)年七十。