李友仁 ，1931年4月生，重慶長壽人，大學(xué)文化，山東德州師專（現(xiàn)山東德州學(xué)院）中文系副教授。研究方向：中國古典文學(xué)、中國語言文字學(xué)、中國教育學(xué)、中國傳統(tǒng)文化及哲學(xué)。

主要著作有《易學(xué)通解》（遼寧人民出版社1995年出版，1996年《中國哲學(xué)年鑒》評價給予充分肯定），獲1996年山東省教委全省高校哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎，獲1997年山東省社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎。

      【作　者】：李友仁著

　　【叢書名】：無

　　【裝幀項】：20cm / 673頁

　　【出版項】：遼寧人民出版社 / 1995

　　【ISBN號】：9787205034016 / 7205034019

　　【原書定價】：￥29.80

　　【主題詞】：周易－研究

　　【中圖分類】：哲學(xué)、宗教>>中國哲學(xué)>>先秦哲學(xué)（~前220年）>>諸子前哲學(xué)

　　【主題分類】：人文社科>>哲學(xué)>>中國哲學(xué)

　　[1] 蔡文祥. 易學(xué)通解. 中國圖書年鑒, 1996

　　從易學(xué)的起源、 發(fā)展、現(xiàn)狀通解易學(xué)原理，明正糾誤，彰得補(bǔ)失。作者將易學(xué)分為哲理易學(xué)和占卜易學(xué)，集中闡釋哲理易學(xué)，及其六大觀點(diǎn):一、整體統(tǒng)一;二、陰陽對立;三、卜盾轉(zhuǎn)化;四、相對互補(bǔ);五、系統(tǒng)平衡;六、全局和諧。全書分七章及附錄三篇:第一章，易學(xué)起源;第二 、易學(xué)失誤;第三章，易學(xué)失誤補(bǔ)正;第四章，易學(xué)與哲學(xué);第五章，易學(xué)與科學(xué);第六章，易學(xué)先后天說，第七章，易學(xué)與二進(jìn)制數(shù)學(xué)。將研究成果歸結(jié)出12條結(jié)論。制作了百余幅插圖，對其所闡釋的理論做最直觀的注解。(蔡文祥)   

目錄

序   張岱年

前言

緒論

第一章    易學(xué)起源

第二章    易學(xué)失誤

第三章    易學(xué)失誤補(bǔ)正

第四章    易學(xué)與哲學(xué)

第五章    易學(xué)與科學(xué)

第六章    易學(xué)先后天說

第七章    易學(xué)與二進(jìn)制數(shù)學(xué)

結(jié)論

一、太極系統(tǒng)模型是世界上最早的宏觀與微觀宇宙模式

二、太極圈變乾坤圈演示法是世界上最早的宇宙萬物發(fā)展變化演示法

三、陰陽系統(tǒng)符號是世界上最早的宇宙通用符合

四、河圖、八卦、洛書占卜術(shù)是世界上最早的決疑法

五、中國的陰陽歷是世界上最早的最科學(xué)的歷法

六、六十四卦是八圭用于占卜改稱八卦時必然出現(xiàn)的陰陽組合符合

七、《周易》是占卜之書或占卜易學(xué)之書，非哲理易學(xué)之書

八、《易傳》是解釋《周易》闡述占卜易學(xué)和哲理易學(xué)的資料匯編

九、研究易學(xué)不能局限于對《周易》經(jīng)、傳文字的注解詮釋

十、先天八卦、六十四卦方位次序錯出二進(jìn)制數(shù)系統(tǒng)符號是一大奇跡

十一、       易學(xué)三圖反映了易學(xué)正誤的各種理由和原因

十二、       易學(xué)三圖的正誤也反映在以后的各種易圖中

                  獨(dú)抒新見功垂后人—李友仁《易學(xué)通解》試評    （王繼坤）

      李友仁先生經(jīng)過近40年潛心研究，數(shù)年辛勤筆耕，一部近50萬字的易學(xué)研究新著一《易學(xué)通解》，于面世了(遼寧人民出版社1995年出版)。筆者有幸較早地拜讀了此書，覺得此書論析獨(dú)到，新見迭出，誠如著名哲學(xué)家、易學(xué)家張岱年先生在其“序”中所言:“凡所涉及，具見心裁.”我認(rèn)為此書是當(dāng)令易研究中出現(xiàn)的一部力作，功不可沒。簡言之，該書至少在以下幾方面值得稱道。

一、深刻闡發(fā)易學(xué)本質(zhì)，充分肯定易學(xué)歷史地位

      做為一部易學(xué)研究專著，首先要回答的便是:易學(xué)究竟是一門什么學(xué)問?對這樣一個問題，易學(xué)研究界固然是仁者見仁，智者見智，但多數(shù)都認(rèn)為“它就是占卜算卦的學(xué)問”。對此，該書在第一章中就明確指出:“這樣認(rèn)為是很不全面的，占卜算卦只是易學(xué)的一個分支，易學(xué)有許多分支，每個分支都是一門學(xué)間……易學(xué)就是中國古代的哲學(xué)�！边@樣，它把易學(xué)提到中國古代哲學(xué)的高度去認(rèn)識，就極大地拓展了人們對易學(xué)認(rèn)識的視野。

為了證明這一觀點(diǎn)的正確性，該書以翔實的材料和嚴(yán)密的邏輯推理，闡明了易學(xué)起源的“三源說”，就是太極系統(tǒng)宇宙模型源，陰陽系統(tǒng)記錄符號源，占卜系統(tǒng)隨機(jī)數(shù)理源。這就將易學(xué)的產(chǎn)生置于中國遠(yuǎn)古廣闊的社會歷史的時空背景之上，從而否定了文王演八卦，伏羲畫八卦的偏狹認(rèn)識。它又通過易學(xué)遠(yuǎn)古三源的哲理性概括，總結(jié)出易學(xué)系統(tǒng)的時空六大觀點(diǎn)，就是:(一)整體統(tǒng)一觀，(二)陰陽對立觀，(三)矛盾轉(zhuǎn)化觀，(四)相對互補(bǔ)觀，(五)系統(tǒng)平衡觀，（六）全局和諧觀。這些觀點(diǎn)，至今仍不失為合乎客觀實際和規(guī)律的哲學(xué)觀點(diǎn)而有重要的現(xiàn)實意義。不僅如此，該書還概括陰陽系統(tǒng)符號的宇宙萬物變化觀及其六性(相對性、有序性、周期性、層次性、有限性、無限性)，:占卜系統(tǒng)事物變化隨機(jī)觀及其六性(隨機(jī)性、因果性、規(guī)律性、或然性、數(shù)理性、可能性)并闡明易學(xué)是古代的認(rèn)識論、辯證法等。這樣，就使人們對易學(xué)的哲理性進(jìn)入了全面認(rèn)識的階段。

      該書還詳細(xì)論述了易學(xué)與天文學(xué)、地理學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)、中醫(yī)學(xué)、中藥學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、外交學(xué)、代數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、遺傳學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等古代學(xué)科與現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。總之，易學(xué)是科學(xué)，易學(xué)是中國古代人的智慧的集中體現(xiàn)。

自易學(xué)產(chǎn)生以來的五千多年間，自《周易》成書以來的兩千余年間，許多人把它神秘化、程式化，僅反將其視為占卜易學(xué)，后來又將其演變?yōu)檎疾访孕牛瑥亩鴩?yán)重歪曲和掩蓋了易學(xué)的真面目，其不良影響至今未能消除�，F(xiàn)在，經(jīng)過本書作者的闡發(fā)，使人們開始認(rèn)一識到占卜迷信不等于占卜易學(xué)，占卜易學(xué)不等于哲理易學(xué).而易學(xué)的本質(zhì)是古代哲學(xué)，也是古代科學(xué)，它既包含自然科學(xué)，也包含社會科學(xué)，是古代“各門學(xué)問的總根本、總起源”。也正因如此，它在中國和世界文明史上有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，占有很崇高的歷史地位。那種讓易學(xué)被人利用來做為妄言吉兇騙人錢財?shù)墓ぞ叩目杀�地位，再也不�?yīng)有了。

    上面談到的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識，雖也曾有人從不同角度提出過，但卻沒有人這樣全面、系統(tǒng)地闡述過。對易學(xué)本質(zhì)和地位的全面而新穎的概括，應(yīng)該是本書的一大貢獻(xiàn)。

二、精心考究，對易學(xué)補(bǔ)其失正其誤

     易學(xué)的起源相當(dāng)久遠(yuǎn)，按本書作者的考究，“當(dāng)起源于遠(yuǎn)古時期的仰韶文化階段，也就是距今約七千年至五千年左右的歷史階段�！痹谶@漫長的歷史中，特別是在前期沒有文字，沒有圖畫，僅靠口耳相傳，很容易出現(xiàn)失誤。即使文字出現(xiàn)以后，由于記載有別，理解不同，也不可避免產(chǎn)出歧誤。這些失誤給易學(xué)的研究和應(yīng)用帶來了極其嚴(yán)重的不良后果。所以，對易學(xué)進(jìn)行補(bǔ)失正誤的工作，也就顯得特別的重要。

對易學(xué)進(jìn)行補(bǔ)失正誤的工作，是一項非常困難的事情。由于它的前半部分屬于史前文化，文獻(xiàn)資料上基本沒有詳明記載，記載的是一些傳說，且各不相同，只能靠分析傳說及流傳下來的圖形符號、去偽存真，才會有進(jìn)展，那怕對其中的一點(diǎn)做出補(bǔ)正，也要付出艱辛的勞動。本書作者以“不謬于古人，不惑于今人”的精神經(jīng)過精心考究，終于發(fā)現(xiàn)了易學(xué)的種種失誤，略而述之，主要有以下七項:

1.太極圖得傳太極系統(tǒng)模型失傳;

2.八卦得傳陰陽符號系統(tǒng)失傳;

3.河圖得傳天地盤占卜器失傳;

4.洛書得傳太乙占盤失傳;

5.文字發(fā)明后記錄傳說的失誤;

6.《周易》成書后序位數(shù)失誤;

7.《易傳》成書后部分義理失誤。

      該書不僅指出上述種種失誤，更為可貴的是盡力補(bǔ)其失正其誤。其補(bǔ)正的內(nèi)容極為廣泛，現(xiàn)僅舉一例加以說明。作者經(jīng)考辨得知做為易學(xué)權(quán)威之作的《周易》，竟然連八卦六十四卦的次序都搞錯了。而后人以為這是經(jīng)書，不能更改，直到現(xiàn)在還有許多研究者照樣沿用。本書作者不僅指出這一歷史性錯誤，而且考辨出八卦的正確次序應(yīng)當(dāng)是震、兌、乾、離、龔、良、坤、坎、并用簡明方法演示出六十四卦的正確次序。

一篇學(xué)術(shù)論文或?qū)Ｖ�，如能在一個或幾個問題上有所突破，就很難能可貴了.而本書卻在類似的許多方面都有所突破，其功實在不可湮沒。

三、廓清易學(xué)發(fā)展中的種種迷霧，為易學(xué)研究開辟出一條新路

在易學(xué)漫長的發(fā)展過程中，出現(xiàn)種種不同的傳說，產(chǎn)生各種不同地的流派，本屬正�，F(xiàn)象。但怎樣看待這些不同的傳說和流派，卻往往眾說紛紜，莫衷一是。這就使得本來就較難理解的易學(xué)更難把握，給學(xué)習(xí)者和研究者帶來諸多麻煩與疑惑，以致被人們稱為“神秘學(xué)”，“難解的天書”。個別人更利用這一點(diǎn)，妄加解釋，將人們引入歧途。所以，廓清迷霧，辨明是非的工作，就是十分必要的事情了。

     該書在這方面也做了大量的考究工作。比如關(guān)于易學(xué)起源的傳說有多種，該書舉出有代表性的四種:“一曰伏羲因隧皇之圖畫八卦說;二曰伏羲則河圖畫八卦說;三曰圣人則河圖洛書畫入卦說;四曰河圖即八卦說。對上述四說的來龍去脈及是否屬實，一一予以評說，認(rèn)為只有第一種說法“比較合乎實際”，同時又澄清了一個重要史實，即所謂伏羲氏、隧人氏，并非指某一個人，而是指一個原始氏族，“實際上都表示中國古代社會的一個歷史階段或歷史時期”。這一說法如果成立，那么就不僅對易學(xué)，而且對中國歷史研究也是一個貢獻(xiàn)了。再如關(guān)于易學(xué)發(fā)展中形成的眾多流派問題，本書概括為八種，也一一加以評析.其中亦有不少新見，如言《周易》六十四卦的次序排列，既失易學(xué)規(guī)律，也失易學(xué)原理”；“后人以為卦、交辭為文王周公所系是不可信的”;《周易》一書的編纂時間，當(dāng)在西周后期”;“《易傳》非孔子所作”等。這些都是易學(xué)研究中長期未能理清的問題，而本書都有了明確結(jié)論，確具振聾發(fā)聵之力。

      該書還指明了一個重要問題，那就是在易學(xué)研究上之所以有些問題長期不得解決，例如《周易》卦序排列不當(dāng)問題，一拖就是兩千年，一直將錯就錯，且以錯為對，其原因就在于盲從經(jīng)傳，迷信本本。所以，本書作者認(rèn)為，在易學(xué)研究中要有所突破，就“首先要破除本本主義。不能認(rèn)為只有本本上記載了的才能有，才算對”，尤其不能局限于對《周易》經(jīng)傳文學(xué)的注解論釋上，只有在更廣闊的文化背景中去廣泛搜集有關(guān)材料，并通過對盡可能全面的史料的研究辨析，才有可能辨清事物的真相，得出合乎實際的結(jié)論，并從而促進(jìn)易學(xué)研究的新發(fā)展。這實際上是為易學(xué)研究指明了一條走出迷霧和歧路的正確途徑.

      該書的另一大特色，便是精心制作了易學(xué)系列圖，如太極球、太極圖起源示意圖，太極球改制成太極圈示意圖，太極圈演化為乾坤圈示意圖，天地盤占卜方位圖，《河圖》改立體模型示意圖，八卦符號數(shù)字排列合理性示意圖等，計有上百幅，每一幅圖都制作精細(xì)、準(zhǔn)確，有章法規(guī)矩。就拿人人都見過，幾乎人人都會畫的太極圖來說，能畫正確的卻不多，其畫法有許多講究和規(guī)矩。該書定的規(guī)矩有:(一)太極圖必須有子午線中軸;(二)陰陽根必在中軸半徑之半;(三)陰陽頭必以根為圓心作半圓;(四)兩半圓反交于中軸中心點(diǎn);(五)陰陽尾必止于子午線兩端;(六)按時針旋轉(zhuǎn)方向頭順尾逆。以上可知其畫法要求之嚴(yán)格。其他各圖也類似。張岱年先生就評價說:“其u2018易學(xué)總圖u2019確能反映在北半球的中國的四季氣候變化所表現(xiàn)的陰陽變化規(guī)律.使易學(xué)象數(shù)與義理得以貫通�！彼∥覝\陋，就筆者所見，雖確實看到過若干易學(xué)研究中草率粗劣的圖表，卻在此之前未曾見到過如此精細(xì)，數(shù)量又如此之多的易學(xué)示意圖.這無論如何也應(yīng)該是此書的又一大貢獻(xiàn)。

    當(dāng)然，《易學(xué)通解》一書還有其他貢獻(xiàn)，這里不能盡述;當(dāng)然，該書由于內(nèi)容太大，范圍太廣，涉及面太多，也有若干問題的論述不夠詳盡精當(dāng)之處，本文不擬一一指出。但僅據(jù)上述幾點(diǎn)，該書就可以功垂后人，并在易學(xué)研究史上占有一席之地了。