伊斯蘭教早在唐朝就傳入我國。蒙·元時期，隨著蒙古人西征，大批中亞穆斯林被裹脅到中國。元朝建立，伊斯蘭教已隨其信奉者遍及全國各地。起初蒙古人信奉薩滿教，后來隨著蒙古人東征西戰(zhàn)、統(tǒng)治地迅速擴大，相比之下，原始的薩滿教顯然不能適應(yīng)蒙古統(tǒng)治者的需要。

　　1264年，忽必烈隨薩迦派新教主巴思八受戒，皈依佛教，后妃、皇子、公主及諸王也紛紛接受灌頂，崇奉喇嘛教成為宮廷達官顯貴的一種時尚。后來因統(tǒng)治的需要，對各種宗教采取兼容并蓄的政策，伊斯蘭教也有一席之地，成為元代的一支重要文化組成部分�！霸�朝境內(nèi)伊斯蘭教的傳教事業(yè)所取得的最大成就，是蒙古諸王、忽必烈之孫阿難答皈依伊斯蘭教”。

　　公元1271年，忽必烈在所征服的大片領(lǐng)地仿效中原漢族封建王朝的傳統(tǒng)，正式建國號為大元。為了加強對所征服地區(qū)的統(tǒng)治和鞏固自己所取得的帝位，忽必烈派遣宗王和一些大臣率軍鎮(zhèn)守全國各地。這些軍隊按種族差異和征發(fā)地區(qū)的不同，主要分為蒙古軍、探馬赤軍、漢軍和新附軍（元世祖至元二十年后新編的均戶）四種。西北地區(qū)正是蒙古軍和探馬赤軍防衛(wèi)的重點。鎮(zhèn)戍于各地的色目軍變多被列入蒙古軍編制。

　　至元九年（1272）忽必烈將他的第三個兒子忙哥刺封為安西王，鎮(zhèn)守唐兀之地(今寧夏、甘肅、陜西、四川等地)。第二年“詔安西王益封秦王，別賜金印，其府在長安者為安西，在六盤者為開城，皆聽為宮邸”，明確了忙哥刺的統(tǒng)轄范圍。而忙哥刺統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)隴河西地區(qū)正是從西域進入中原的交通要道，因而分布在這一帶的回回人相當多，忙哥刺命令司天少監(jiān)克里瑪丁每年將推算寫造的回回歷給這一地區(qū)的回回人頒布使用。

　　至元十七年（1280）忙哥刺病亡，阿難答襲封為安西王。至元二十二年，忽必烈為“皇孫阿難答立衍福司，職四品，使、同知、副使各一員”，標志阿難答已成年。至元三十一年，忽必烈死，忽必烈孫子，孛兒只斤·真金第三子孛兒只斤·鐵穆耳取得帝位。從此阿難答加緊擴充實力，一方面借口民饑向朝廷要糧餉、軍械。“貞元元年，賜安西王甲胄、槍撾、弓矢、藁韉等十五萬八千二百余事”。大德元年，賜安西王鈔三萬錠。第二年安西王又遣使來告貧，成宗言：“世祖以分賚之難，嘗有圣訓，阿難答也知之矣，諾言貧乏，豈獨汝耶，去歲賜鈔二十萬錠，又給以糧。今與，則諸王以為不均，不與，則汝言人多饑死。給其糧萬石，擇貧賑之�！绷硪环矫�，阿難答請立王相府，管理地方行政事務(wù)。貞元二年，安西王相鐵赤、脫鐵木而等到大都面陳設(shè)立王相府事宜，帝曰：“去歲阿難答已當面陳，朕以世祖定制諭之，今復(fù)奏請，豈欲以四川、京兆悉為彼有耶？賦稅、軍站皆朝廷所司。今姑從汝請，置王相府，惟行王傅事。”

　　元成宗對阿難答雖多方限制，但西北地區(qū)軍政大權(quán)基本被阿難答控制。成宗去世時，阿難答的統(tǒng)治勢力已南達四川，西到吐蕃，西北抵哈剌火州。包括陜西、寧夏、甘肅和四川北部在內(nèi)的西北大片領(lǐng)土。

　　阿難答及其部下皈依伊斯蘭教，這是中國伊斯蘭教史發(fā)展上不可忽視的一件大事，對壯大元代穆斯林隊伍及西北回族社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。因此，搞清阿難答及他的蒙古軍主要駐防地是很有必要的�！对�史》載阿難答官邸有兩處，一為京兆府（今陜西省西安市），一為開城（今寧夏固原南四十里開城鄉(xiāng)）“王府冬居京兆、夏徙六盤，歲以為�！�。至元十四年，改安西王傅銅印為銀印，第二年又改京兆府為安西府�！妒芳�》又載：“忙哥剌之子，宗王阿難答所領(lǐng)有的唐兀惕地區(qū)，他率軍居于該處的察罕腦兒境內(nèi)。”“阿難答禹兒惕（駐地）在一處察罕腦兒的地方，并在該處建有一宮殿�！薄对�史·泰定本紀》也載“泰定元年，遣湘寧王八剌失里出鎮(zhèn)察罕腦兒，罷宣慰司，立王傅府”。泰定三年，又“道八剌失里出鎮(zhèn)阿難答之地”，泰定四年“命湘寧王八剌失里出鎮(zhèn)察罕腦兒”。通過以上資料互相印證，阿難答的確在察罕腦兒駐有重兵。

　　據(jù)法國東方學家伯希和考證，察罕腦兒蒙古語意為“白湖”，以為該地位于河套地區(qū)，在榆林以西，懷遠（今橫山）以北，陜西省北部，《辭�！酚涊d成吉思汗曾在此建有行宮，后忙哥剌被封為安西王，以此地做行宮，屬陜西省行中書省，轄黃河以東鹽、夏州等地。它南通京兆、東向大都，西去河西走廊，是元朝一個重要驛站。武宗至大三年（1310年）“立宣慰司都元帥府于察罕腦兒”。世祖二十二年，“延安置屯田鷹坊總管府，其火失不花軍逃散者皆入屯田。今復(fù)供秦王阿難答所部阿黑答思飼馬及輸他賦”。安西王阿難答為何又稱秦王？據(jù)《元史·諸王表》載：“忙哥剌，至元十年詔安西王，益封秦王，別賜金印，其府在長安者為安西、在六盤者為開城，皆聽為官邸，十七年薨，二十四年中書奏，王次子按擅不花襲秦王印，詔阿難答為安西王。其秦王印宜上之，然其后猶稱秦王阿難答�！焙髞�，按檀不花所署王傅罷之，因此也稱秦王阿難答。

　　自忽必烈建元，封建統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾重重，集中表現(xiàn)在皇位爭奪上。自忽必烈死（1294年）至孛兒只斤·妥懽帖睦爾立（1333年），短短四十年間，元朝最高封建統(tǒng)治集團內(nèi)部先后更換了十個皇帝，其中在位最長的不過十數(shù)年，而統(tǒng)治最短的僅一個多月。為了爭奪封建皇位的寶座，元統(tǒng)治集團在兄弟之間、叔侄之間開展了你死我活的斗爭。

　　成宗晚年多病，朝廷政務(wù)由一些大臣來處理，皇后卜魯罕和中書右丞相哈剌哈孫分別執(zhí)掌朝廷大權(quán)。大德三年，元成宗派遣其侄海山（元武宗）出鎮(zhèn)漠北，成了漠北鎮(zhèn)邊親王，取得了軍權(quán)，這就為后來爭奪帝位打下了基礎(chǔ)。

　　隨著成宗病情加重，朝廷內(nèi)部斗爭日漸加深。大德九年六月，立皇子德壽為皇太子，斗爭的主動權(quán)似乎掌握在卜魯罕皇后一邊。卜魯罕為消除異己，曾貶武宗母親與母弟孛兒只斤·愛育黎拔力八達（元仁宗）于懷州。同年九月皇太子德壽病死，成宗病情又日益加重。卜魯罕皇后恐武宗繼位，必報前仇，所以成宗一死，即刻召安西王阿難答及諸王明里帖木兒入朝，共商繼位大事，“成宗崩，安西王阿難答乘間謀繼大統(tǒng)，成后及丞相阿忽臺，諸王明里帖木兒皆陰為之助”。

　　朝廷中一些回回官員與前平章伯顏等形成擁立阿難答的一方。另一方是懷寧王海山及母弟愛育黎拔力八達，支持者是右丞相哈剌哈孫等。阿難答與明里帖木兒于五月先至京師。時海山還在漠北，右丞相哈剌哈孫密遣使北迎海山于漠北，南迎愛育黎拔力八達和太后于懷慶（今河南沁陽），而成后已密諭通政院關(guān)閉城門，中斷與外界聯(lián)系。哈剌哈孫等先日署文書，才得以出城。而另一方面，左丞相阿忽臺、平章都馬辛、前中書平章伯顏、中政院使怯烈、道興，諸王明里帖木兒等共推卜魯罕“垂簾聽政，立安西王阿難答”。并定于三月三日發(fā)難。二月底，愛育黎拔力八達與太后至京師，“有言安西王謀以三月三日偽賀仁宗千秋節(jié)，因以舉事者”。此時有人對哈剌哈孫言：“先人者勝、后人者敗，后一垂簾聽政，我等皆制于人矣，不若事先而起。”并將此事告訴愛育黎拔力八達，“詐稱武宗遣使召安西王計事，至即執(zhí)送上都”。哈剌哈孫等提前一天發(fā)難，阿難答成了階下囚。左丞相阿忽臺、中政院使怯烈被殺，愛育黎拔力八達以監(jiān)國名義掌權(quán)，遣使北迎海山。五月，海山至上都繼位，廢卜魯罕皇后，出居東安州賜死。安西王阿難答和諸王明里帖木兒亦皆賜死，封其弟愛育黎拔力八達為皇太子。至此，這場封建皇室內(nèi)部的帝位之爭以阿難答失敗而告終。

　　阿難答死后，安西王的領(lǐng)土被轉(zhuǎn)封給幫助元武宗海山奪取帝位的愛育黎拔力八達。他鎮(zhèn)守川陜地區(qū)時，對伊斯蘭教不支持，并從嚴限制。但是伊斯蘭教在西北地區(qū)已成氣候，正處在方興未艾，生氣勃勃的上升階段。阿難答及其部下的改宗伊斯蘭教，對唐兀之地該教的傳播發(fā)展和回族的形成起了很大作用。

　　個人簡介
　　阿難答，男，1944年10月出生，1967年畢業(yè)于中山大學物理系，1998年獲香港大學哲學博士學位�，F(xiàn)任華南師范大學教授，華南師范大學課程教材研究所所長，教育部華南師范大學基礎(chǔ)教育課程研究中心常務(wù)副主任；教育部華南師范大學基礎(chǔ)教育課程教材評價中心主任。
　　

　　阿難答主要從事課程于教學論專業(yè)的教學于研究工作，擔任碩士、博士生導(dǎo)師；2000年以來主持的研究項目有：教育部重大項目《基礎(chǔ)教育教材評價工具制定》，教育部《新課程實驗教材編寫及使用狀況評估》，教育部《新課程背景下高中學生學業(yè)成績評價》，全國教育科研規(guī)劃十五重點課題《國家基礎(chǔ)教育課程改革－新課程的研究實驗與推廣》子課題《學生學業(yè)成績評價研究》，廣東省教育廳教育科學“十五”規(guī)劃重點課題《廣東省基礎(chǔ)教育課程改革研究》，廣東省教育廳項目《廣東省基礎(chǔ)教育新課程實驗評價研究》；也是教育部《基礎(chǔ)教育教材發(fā)展機制研究》項目和教育部《基礎(chǔ)教育教材發(fā)展研究》項目的核心成員。
　　阿難答一共出版專著和譯著16本，其中用英文出版的1本；發(fā)表論文182篇，其中被SSCI收錄的有4篇，被新華文摘全文轉(zhuǎn)載的1篇。
　　

　　1.《基礎(chǔ)教育課程改革研究》；廣東教育出版社，廣州，第一主編2002.7
　　2.《基礎(chǔ)教育教材評價：理論與工具》；人民教育出版社，北京，第一主編，2002.12
　　3.AstudyofChineseteachers”conceptionsofteaching;HubeiEducationPress,2004
　　4.《普通高中新課程模塊學業(yè)評價》；高等教育出版社，北京，主編，2005.6
　　論文為：
　　1、CulturalContextofSchoolScienceTeachingandLearninginChina;ScienceEducation;USA,1998.1,82,1-14(SSCI錄入)
　　2、Item-levelandsubscale-levelfactoringofBiggs”LearningProcessQuestionnaire(LPQ)inamainlandChinesesample;BritishJournalofEducationalPsychology,2000.9;70,405-418;(SSCI錄入)
　　3、IdentifyingandassessingtheconceptionsofteachingofsecondaryschoolphysicsteachersinChina;BritishJournalofEducationalPsychology;2001.9;71,443-469(SSCI錄入)
　　4、ConceptionsofteachingheldbyschoolscienceteachersinP.R.China:identificationandcross-culturalcomparisons;InternationalJournalofScienceEducation;2002,Vol.24,No.1,61-79(SSCI錄入)
　　5、關(guān)于義務(wù)教育教材的創(chuàng)新與特色問題的思考；教育研究；2000.4
　　6、國外中學理科教材的變化；課程教材教法；2001.1
　　7、教材分析評估的模型和層次；課程教材教法；2001.3
　　8、探究性學習的特點－一個國外案例的分析；課程教材教法；2002.5
　　9、關(guān)于新課程教科書的幾點思考；課程教材教法；2002.9；
　　10、提倡“互動－發(fā)生式”教學；課程教材教法；2003.9；
　　11、課程與教學質(zhì)量監(jiān)控；教育研究；2004.8,37-40；
　　12、關(guān)于過程性評價的思考；課程教材教法；2004.10,15-19；新華文摘；2005.2摘要轉(zhuǎn)載,167
　　13、新課程的評價問題；全球教育展望；2002.6
　　14、過程性評價的理念與功能；華南師大學報社科版2004.6；p.102-106；新華文摘；2005.5全文轉(zhuǎn)載；120－122；