基本內(nèi)容
Au2019erdusai
阿爾杜塞,L.
Louis Althusser (1918～1990)
法國(guó)哲學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義者。1918年10月16日生于阿爾及爾一個(gè)銀行經(jīng)理的家庭。年輕時(shí)曾在阿爾及爾和馬
賽上學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)中應(yīng)征入伍，后被俘。戰(zhàn)后去巴黎高等師范學(xué)校讀書，1948年以題為《黑格爾哲學(xué)中
內(nèi)容的概念》的論文獲哲學(xué)博士學(xué)位，同年參加法國(guó)共產(chǎn)黨。此后，一直留校任教。他的主要著作有：《擁護(hù)
馬克思》（1965）、《讀〈資本論〉》(1965)、《列寧和哲學(xué)以及其它論文》(1969)、《政治和哲學(xué)》(1972)、
《自我批評(píng)論文集》(1974)等。
阿爾杜塞理論活動(dòng)的主要特征，是用結(jié)構(gòu)主義解釋馬克思主義。在60年代初，他認(rèn)為，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第20次
代表大會(huì)對(duì)個(gè)人崇拜的譴責(zé)，招致深刻的意識(shí)形態(tài)上的反動(dòng)，為此，必須對(duì)由于譴責(zé)個(gè)人崇拜而遺留的懸而未
決的問(wèn)題作出積極的回答。因而他提出了“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”。
在《擁護(hù)馬克思》、《讀〈資本論〉》等著作中,阿爾杜塞依據(jù)結(jié)構(gòu)主義方法，對(duì)馬克思著作作“依據(jù)癥疾
的閱讀”，認(rèn)為在馬克思的思想發(fā)展中，存在著科學(xué)同意識(shí)形態(tài)之間的認(rèn)識(shí)論的斷裂，即1845年以前為非科學(xué)
的意識(shí)形態(tài)時(shí)期，經(jīng)過(guò)1845年的決裂以及1845～1857年的過(guò)渡以后，進(jìn)入科學(xué)時(shí)期。他認(rèn)為科學(xué)的馬克思主義
主張結(jié)構(gòu)因果性和多元決定論，是反經(jīng)驗(yàn)主義、反歷史主義和反人道主義的。他認(rèn)為，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)
學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于歷史是主體的異化過(guò)程的論點(diǎn)后來(lái)爆炸了,結(jié)果主體、人的本質(zhì)和異化等概念完全消失,而
沒(méi)有主體的過(guò)程的概念得到“解放”，成為《資本論》中一切分析的基礎(chǔ)，這意味著拋棄以往哲學(xué)的舊假設(shè)而
采用一種新假設(shè)，因?yàn)橐酝恼軐W(xué)都建立在人性、人的本質(zhì)的假設(shè)基礎(chǔ)上，都以經(jīng)驗(yàn)主義和唯心主義世界觀為
前提。阿爾杜塞反對(duì)一切形式的人道主義，也反對(duì)社會(huì)主義人道主義，“因?yàn)槿说乐髁x這個(gè)概念無(wú)論如何總是
使人想到意識(shí)形態(tài)的無(wú)意識(shí)，并且很容易同小資產(chǎn)階級(jí)的思想命題混淆起來(lái)”。他認(rèn)為馬克思主義是一種“理
論上的反人道主義”，因?yàn)椋孩亳R克思主義反對(duì)從“人的本質(zhì)”的思辨概念中引申和演繹出社會(huì)發(fā)展的必然性；
②馬克思主義從對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的純科學(xué)分析中，引申出社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，而否認(rèn)人在社會(huì)變革中的作用。
70年代末以來(lái),阿爾杜塞的觀點(diǎn)有所改變。他在1977年11月作的題為《馬克思主義的危機(jī)》的報(bào)告中，認(rèn)為
馬克思主義包含著困難、矛盾和空白，早在30年代就出現(xiàn)了危機(jī),不存在什么原有的純潔性需要去發(fā)現(xiàn)。在1978
年 3月發(fā)表的《馬克思主義是“有限的”理論》中，他更進(jìn)一步認(rèn)為馬克思主義只不過(guò)是對(duì)資本主義社會(huì)的一
種分析，共產(chǎn)主義這種遙遠(yuǎn)的前景也許永遠(yuǎn)得不到實(shí)現(xiàn)。