求學(xué)時(shí)期
1805年，17歲的叔本華遵從父親的意志進(jìn)入漢堡的一家商號(hào)做實(shí)習(xí)店員。父親希望他能夠繼承自己的事業(yè)。但是，叔本華對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)、簿記、銀行業(yè)務(wù)絲毫不感興趣。他常常偷閑讀書(shū)或沉思。他多么想從事學(xué)術(shù)研究��！不久，他父親突然掉到自己住宅外邊的運(yùn)河里淹死了。父親的死使叔本華變得更加孤僻、憂郁、悲觀。但是，沒(méi)有父親的管束，他可以自由地選擇自己的生活道路了�！ �1809年叔本華進(jìn)入了格丁根大學(xué)，他先在醫(yī)學(xué)系，后轉(zhuǎn)入哲學(xué)系。在這里，他對(duì)于物理學(xué)、化學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)等自然科學(xué)極感興趣。1811年，他轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)，目的是去學(xué)習(xí)哲學(xué)。但他聽(tīng)了赫赫有名的教授費(fèi)希特和施萊艾爾馬赫的課卻感到失望。他對(duì)費(fèi)希特神秘的巧辯和傲慢的態(tài)度表示反感。叔本華還吹毛求疵地尋找費(fèi)希特講課中的錯(cuò)誤，與他爭(zhēng)辯。 不久，解放戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，叔本華卻無(wú)動(dòng)于衷。他離開(kāi)柏林，到離戰(zhàn)場(chǎng)更遠(yuǎn)的地方躲起來(lái)，開(kāi)始了學(xué)位論文的寫作。1813年他完成了學(xué)位論文《充分根據(jù)律的四重根》，提交給耶拿大學(xué)，獲得了博士學(xué)位證書(shū)。接著他回到魏瑪他母親處，在這里，他遇到了偉大的詩(shī)人、作家歌德，與他結(jié)為忘年之交。歌德委托他研究顏色，他的研究成果是于1816年發(fā)表的論文《視覺(jué)與顏色》。由于他與母親性格本來(lái)就不合，他母親的放蕩行為使他更為不滿，所以，他就于1814年搬到德累斯頓去住了。
新哲學(xué)體系代表作
在德累斯頓，他勤奮著作，堅(jiān)持不懈，終于用4年工夫?qū)懗闪私Ⅲw系的主要著作《作為意志和表象的世界》。1818年3月28日叔本華在給出版商的信中寫道：“我的著作是一個(gè)新的哲學(xué)體系，并且是一個(gè)不折不扣的新體系，因?yàn)檫@不是對(duì)某種已有的哲學(xué)體系的新的闡發(fā)，而是將一系列迄今還未有人想到過(guò)的思想最高度地結(jié)合在一起的一種新的哲學(xué)體系，這部著作既決不同于新的哲學(xué)流派的過(guò)尚辭藻的、空泛的、無(wú)意義的妄談，同樣也根本有別于康德以后時(shí)代的廢話連篇的、平淡無(wú)奇的饒舌�！�1819年初，叔本華的這一著作出版了，受到歌德的熱烈贊揚(yáng)。
大學(xué)任教
1820年叔本華被接受為柏林大學(xué)的編外講師。當(dāng)時(shí)，正是以黑格爾為代表的理性主義哲學(xué)受歡迎的時(shí)候。然而叔本華卻反對(duì)這種哲學(xué)，并敢于蔑視黑格爾等哲學(xué)權(quán)威。同時(shí)對(duì)自己的哲學(xué)充滿自信，意欲與黑格爾一爭(zhēng)高下。他主動(dòng)向校方提出，把自己一星期三次的講課排在黑格爾授課的同一天同一個(gè)鐘點(diǎn)。結(jié)果是，黑格爾的課堂上座無(wú)虛席，聽(tīng)課者塞門填戶，而叔本華的課堂上卻冷冷清清，只有三五個(gè)聽(tīng)課者。他失敗了，他自我解嘲地說(shuō)：“蘇格拉底在他的同時(shí)代人中又有多高的聲譽(yù)呢？” 兩年后，他只得懷著怨忿沮喪的心情辭去講師職務(wù)。但是他不甘心。1826年他重返柏林大學(xué)任教，結(jié)果再度失敗。1831年柏林流行霍亂，叔本華迅速逃離柏林。從此也就永遠(yuǎn)結(jié)束了他的大學(xué)任教的經(jīng)歷。自1832年起，叔本華定居于萊茵河畔的法蘭克福。他在這里一直生活了28年，直至去世。
終獲承認(rèn)
1848年德國(guó)革命以前的日子，對(duì)于叔本華來(lái)說(shuō)，可謂時(shí)乖運(yùn)蹇。他講課沒(méi)人聽(tīng)，書(shū)出了沒(méi)人買。據(jù)說(shuō)，1813年出版的500冊(cè)學(xué)位論文， 10年內(nèi)僅售出150冊(cè)。 800冊(cè)主要著作在一年半的時(shí)間里只售出100冊(cè)，出版商留了一小部分，其余都當(dāng)做廢紙?zhí)幚砹�。叔本華希望成功，渴望榮譽(yù)，但命運(yùn)卻故意捉弄他，他怨恨，他煩躁，他悲哀，然而一切都無(wú)濟(jì)于事。1832年，他在法蘭克福的“沉思”中寫道：“我的著作所遭到的極度輕視表明：或是我有負(fù)于當(dāng)代生活，或是相反。而無(wú)論是哪一種情形都意味著：剩下的只有緘默。”是的，叔本華的失敗，不是由于他缺乏才氣，而是他有負(fù)于他那個(gè)時(shí)代的生活。那時(shí)的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)還是一個(gè)向往革命、滿懷希望、朝氣蓬勃的階級(jí)，叔本華那浸透了陰暗情緒的悲觀主義哲學(xué)怎能為他們接受呢？然而，革命以后情況就大不相同了。革命以失敗告終。資產(chǎn)階級(jí)挨了封建勢(shì)力的一頓痛揍。它本來(lái)就微弱的那點(diǎn)革命勇氣喪失殆盡。一時(shí)間，悲觀失望、不思進(jìn)取、茍且偷安成了資產(chǎn)階級(jí)廣大階層的一般心態(tài)。1852年，叔本傘出版了《附錄和補(bǔ)遺》一書(shū)，此書(shū)引導(dǎo)人們?nèi)ふ宜闹饕鱽?lái)讀。這時(shí)人們才恍然大悟，原來(lái)早在30多年前叔本華就把人們此時(shí)的心境展露無(wú)遺了，把他們的心里話說(shuō)出來(lái)了。對(duì)于叔本華，人們大有相見(jiàn)恨晚之慨。1844年出版的一直滯銷的《作為意志和表象的世界》一書(shū)，立即成了搶手貨，迅速銷售一空。叔本華也隨之名聲大振，成了偉大的哲學(xué)家。一時(shí)間社會(huì)上竟出現(xiàn)了“叔本華勢(shì)”。一些過(guò)去對(duì)叔本華抱鄙視態(tài)度的名人顯貴，現(xiàn)在也一反常態(tài)，對(duì)他畢恭畢敬了。1855年，資產(chǎn)階級(jí)在法蘭克福為叔本華舉辦了油畫(huà)像展覽會(huì)。1858年叔本華70歲誕辰時(shí)，許多名人顯貴登門祝賀，大量賀函從歐洲各國(guó)向他涌來(lái)�！ ∈灞救A終于成功了。他在1859年為自己的主要著作寫的第三版序言中，滿懷喜悅地寫道：“我總算在彼得拉克的名句中找到了安慰，那句話是：u2018誰(shuí)要是走了一整天，傍晚走到了，就該滿足了。u2019我最后畢竟也走到了。在我一生的殘年，既看到了自己的影響開(kāi)始發(fā)動(dòng)，同時(shí)又懷著我這影響將合乎u2018流傳久遠(yuǎn)和發(fā)跡遲晚成正比u2019這一古老規(guī)律的希望，我已心滿意足了�！薄 ⊥砟甑氖灞救A陶醉在姍姍來(lái)遲的榮譽(yù)中。他原來(lái)的孤僻、憂郁、悲觀性格大有改變，人也變得和藹可親了。他仔細(xì)地閱讀一切發(fā)表出來(lái)的論及他的文字，他花錢雇人收集報(bào)刊上評(píng)論他的文章。
晚年生活
法蘭克福是一座美麗的小城。叔本華租了兩間房子，過(guò)著舒適安逸的生活。他沒(méi)有妻室兒女，從而免除了家務(wù)之累；也沒(méi)有許多親朋好友前來(lái)造訪打擾。陪伴他的只有一只名叫“阿托姆”（意為宇宙精神）的白色卷毛小狗。叔本華刻意模仿大哲學(xué)家康德的生活方式。20多年來(lái)，生活極有規(guī)律：早晨喝一杯濃咖啡作早餐，上午學(xué)習(xí)或?qū)懽?個(gè)小時(shí)；然后去餐館吃午飯，飯后熱心地吹一陣長(zhǎng)笛；下午專心致志地閱讀；傍晚在小狗的陪同下作一次長(zhǎng)時(shí)間的散步。晚上常常去劇院或歌劇院；睡前閱讀一會(huì)兒。他的房間里有大量藏書(shū)。書(shū)櫥上有康德的半身塑像，墻上掛著歌德、莎士比亞的畫(huà)像。地上鋪著一張熊皮褥子。那是他心愛(ài)的小狗的臥處。晚年的叔本華也許是精神暢快的緣故吧，總覺(jué)得身體很好，自信能夠長(zhǎng)壽，拒絕就醫(yī)用藥。一日，他坐在桌旁，準(zhǔn)備校對(duì)文稿，他等待著女房東送咖啡來(lái)。女房東把咖啡放到他面前，喊他，他沒(méi)有答應(yīng)——他已經(jīng)離開(kāi)了這個(gè)作為意志和表象的世界。時(shí)間是1860年。
人物評(píng)價(jià)
叔本華的奇聞?shì)W事多不勝數(shù)，這里我們不一一列舉了。人們承認(rèn)他是一個(gè)天才，是一個(gè)了不起的哲學(xué)家。但對(duì)他的人品往往頗有微詞。著名現(xiàn)代英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)，除對(duì)動(dòng)物的仁慈外，在他一生中很難找到任何美德的痕跡。他完全是自私的。很多人指出他是一個(gè)心口不一的偽君子。 叔本華的博學(xué)多才是世所公認(rèn)的。他閱讀了古今東西方大量哲學(xué)、宗教典籍，熟悉歐洲古代和現(xiàn)代的大量文學(xué)作品，熟悉當(dāng)時(shí)多種自然科學(xué)成就。他通曉英、法等多種外語(yǔ)。他的文風(fēng)獲得了廣泛的好評(píng)�！ ∈灞救A在確立自己非理性主義哲學(xué)的地位時(shí)，同以黑格爾為代表的理性派哲學(xué)家進(jìn)行了頑強(qiáng)的、堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)。他在當(dāng)大學(xué)生和任教時(shí)，就討厭、反對(duì)黑格爾、費(fèi)希特。他在1844年為自己的主要著作寫的第二版序言中，嚴(yán)厲痛斥、批判黑格爾等理性派哲學(xué)家，把黑格爾、費(fèi)希特、謝林說(shuō)成是“著名詭辯家”，罵黑格爾是“精神上的珈利本（丑鬼）”，說(shuō)他們的哲學(xué)是虛偽的、惡劣的、荒唐的、無(wú)意義的東西，是“瞎吹牛”、“江湖騙術(shù)”。揭露他們的哲學(xué)是國(guó)家統(tǒng)治者的工具，而根本不是真理。說(shuō)他們搞哲學(xué)不是為了追求真理，而是為了掙錢以養(yǎng)家糊口。叔本華對(duì)理性派哲學(xué)的批判失之適當(dāng)，但確也不乏打中要害之處。
政治立場(chǎng)
在政治立場(chǎng)上，叔本華站在德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)最反動(dòng)的階層一邊，極力維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，反對(duì)革命，反對(duì)民主。他公開(kāi)反對(duì)1848年革命，咒罵革命群眾為“十足的暴徒”，把鎮(zhèn)壓革命人民的劊子手引為“自己敬愛(ài)的朋友”，甚至把自己的大望遠(yuǎn)鏡借給他們，好讓他們槍殺“暴徒”時(shí)瞄得更準(zhǔn)。他還立下遺囑，指定把財(cái)產(chǎn)的一部分捐贈(zèng)給在鎮(zhèn)壓革命中負(fù)傷的士兵和死亡士兵的遺屬。
叔本華之悲觀主義
哲學(xué)觀點(diǎn) 在一定程度上，叔本華接過(guò)康德批判主義的旗子，認(rèn)為借助理性概念、范疇等來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的科學(xué)和哲學(xué)，永遠(yuǎn)只能及于現(xiàn)象而不能達(dá)到自在之物。但他強(qiáng)調(diào)，自在之物之于人的道德又是不可缺少的。叔本華用兩個(gè)命題來(lái)表達(dá)他的世界觀：“世界是我的表象”，“世界是我的意志”。他認(rèn)為，現(xiàn)象世界的一切都只是我的表象，而世界“實(shí)際存在的支柱”則是我的意志 。人們對(duì)表象的存在和關(guān)系的認(rèn)識(shí)，都必然地歸結(jié)于某種形態(tài)的“根據(jù)律”，或存在的（對(duì)時(shí)空的感知）、或變化的（知性與因果關(guān)系）、或行為的（有關(guān)人類行為的自我意識(shí)與動(dòng)機(jī)）、或認(rèn)識(shí)的（理性和邏輯）。而作為世界的本質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)，是任何認(rèn)識(shí)能力都不可企及的，只能憑直覺(jué)感知，這就是生命意志的存在和運(yùn)動(dòng)，它是一切表象存在與活動(dòng)的根據(jù)。生命意志創(chuàng)造一切，而人則是生命意志客體化顯現(xiàn)創(chuàng)造的最高形態(tài)。因此，人的生活意志的本源和所有行動(dòng)的原因與動(dòng)力，只有到我的意志中去尋找。很顯然，叔本華在這里用意志取代了傳統(tǒng)的“理性”、“理念”的本體地位，并試圖從意志（而不是從理性）中去尋找生活意義，這同傳統(tǒng)形而上學(xué)是大異其趣的。這一點(diǎn)也正是他吸引青年尼采之根本所在。嘲笑康德 叔本華以其意志論對(duì)康德的道德哲學(xué)—那上帝的最后避難所，傳統(tǒng)形而上學(xué)的最后堡壘—進(jìn)行了批判。他嘲笑“康德（誠(chéng)然是很方便地）把實(shí)踐理性當(dāng)作一切美德的直接來(lái)源，把它說(shuō)成是一個(gè)絕對(duì)（即自天而降的）應(yīng)為的寶座” 。叔本華強(qiáng)調(diào)，道德義務(wù)不能建立在理性的基礎(chǔ)上，因?yàn)槿说谋举|(zhì)并不在理性而在其生命意志。由于任何以意志為根據(jù)的行為都只能是利己主義的，因此，道德義務(wù)只能建立在正當(dāng)與愛(ài)的基礎(chǔ)上才可能，而這必須以生命意志的壓抑為代價(jià)。他說(shuō)：“對(duì)我們自己的義務(wù)如同對(duì)別人的義務(wù)一樣，必須被建立在正當(dāng)和愛(ài)的基礎(chǔ)上。而他們自己的義務(wù)建立在正當(dāng)?shù)幕A(chǔ)之上是不可能的，因?yàn)樽悦鞯幕驹瓌t是：意志所準(zhǔn)，所作無(wú)害。因?yàn)槲宜龅目偸俏以敢獾�，因而，我�?duì)我自己所做的也僅僅是我所愿意的，而非別的什么；因此也就不會(huì)是不公正的” 。換言之，在叔本華看來(lái)，人的行動(dòng)是基于自身的意志的，無(wú)所謂正當(dāng)與否，行為的道德性質(zhì)是被賦予的，而義務(wù)并不是建立在人的意志之上的東西，因而不可能成為人類行為的基本德性。唯意志論 叔本華認(rèn)為，意志是絕對(duì)的，意志自由不依賴?yán)硇�。人的任何行為都是一種意志的活動(dòng)。但對(duì)意志活動(dòng)，我們也應(yīng)該區(qū)分為作為意志客體化顯現(xiàn)的行為和生命意志本身（“物自體”）。只有生命意志本身才是無(wú)根據(jù)的、絕對(duì)的、自由的，而意志活動(dòng)則是有根據(jù)的，對(duì)引起的，相對(duì)的。這樣，在叔本華看來(lái)，雖然意志本身是絕對(duì)“自主自決”的，但人類的所有行為都是不自由的。因?yàn)椤皞�(gè)體的人、人格的人并不是自在之物的意志，而已經(jīng)是意志的現(xiàn)象了，作為現(xiàn)象就已被決定而進(jìn)入現(xiàn)象的形式，進(jìn)入根據(jù)律了” 。因此，盡管人們有許多預(yù)先計(jì)劃和反復(fù)思考，可是他的行動(dòng)并沒(méi)有改變，它必須從有生之初到生命的末日始終扮演他自己不愿擔(dān)任的角色，同樣的也必須把自己負(fù)責(zé)的那部分劇情演出到劇終。叔本華說(shuō)：人的生存“必須不停地跳躍疾走在由灼熱的煤炭所圈成的圓周線上”，永無(wú)止境卻又不能不如此地走下去 。道德理論 正這因?yàn)槭灞救A認(rèn)為人生的宿命是意志活動(dòng)的必然性，所以他反對(duì)把人的幸福和快樂(lè)滿足當(dāng)作道德的基礎(chǔ)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而認(rèn)為幸�；蚩鞓�(lè)與道德之間沒(méi)有必然聯(lián)系。相反，叔本華認(rèn)為，道德行為本身意味著對(duì)個(gè)人幸福的否定，意味著行為者必須要忍受更大的痛苦，或者說(shuō)，道德就是對(duì)生命意志的否定和犧牲。因?yàn)榈赖滦袨樽鳛橐环N為他的給予，是與生命意志的本性背道而馳的。叔本華采用了霍布斯的邏輯，認(rèn)為道德的產(chǎn)生是由于人類整體的生存和發(fā)展需要。為了使人類個(gè)體行為和關(guān)系避免沖突，更好地維護(hù)人類整體的生存意志，人們便在相互間形成了道德觀念。 由于叔本華把生命意志本身絕對(duì)化、神秘化，并使之與現(xiàn)象的個(gè)體人生（表象）相隔，而且把道德視為個(gè)人自我的生命意志的否定形式，因而他必然導(dǎo)致悲觀主義的結(jié)論。需求欲望論 在叔本華看來(lái)，人的本質(zhì)在于其生命意志的不斷追求。人這個(gè)生命個(gè)體，作為客體化的生命意志，“是千百種需要的凝聚體” 。需求、欲望和追求就是人的生命。人的欲望最基本的有二，即個(gè)體自我生存的愿望（如食色等）和人類自我發(fā)展的愿望（即“種族綿延的需要”）。人的欲望源于需求，需求就是匱乏，就是不能滿足的痛苦。由于欲求不斷，需要不止，因而人生也就是痛苦不止。叔本華說(shuō)：“欲望是經(jīng)久不息的，需求可至于無(wú)窮，而所獲得的滿足都是短暫的，份量也扣得很緊。何況這種最后的滿足本身甚至也是假的，事實(shí)上這個(gè)滿足了的欲望立即又讓位于一個(gè)新的欲望，前者是一個(gè)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的錯(cuò)誤，后者還是一個(gè)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的錯(cuò)誤” 。這樣，人生就永無(wú)快樂(lè)可言。在日常生活中，人們往往會(huì)因一時(shí)的縱情享樂(lè)所陶醉，然而夢(mèng)醒之后依舊饑讒不已，歡樂(lè)如煙云，而相隨的仍是空虛、煩惱和痛苦。煩惱源自無(wú)窮的生命欲望與有限滿足于之間的間距；痛苦則是不能實(shí)現(xiàn)目的的自然反應(yīng)；空虛則源于欲望短暫滿足后的無(wú)聊。生命本質(zhì) 在叔本華看來(lái)，人生除了痛苦，便是虛無(wú)。換言之，痛苦就是生命的本質(zhì)。而且，意志現(xiàn)象愈臻于完善，痛苦就愈烈。植物沒(méi)有感受，也就無(wú)痛苦感；動(dòng)物的感覺(jué)能力有限，痛苦也就是相對(duì)的；唯有人，作為生命意志客體化現(xiàn)象的最高階段，也是最痛苦的。而在人之中，天才又最為痛苦。當(dāng)人們甘于痛苦之后，所剩的又只是一個(gè)巨大的無(wú)聊。所以，叔本華說(shuō)，人生就象一個(gè)“鐘擺”，搖擺于痛苦與無(wú)聊之間，永無(wú)休止�！ 〖热煌纯嗍巧庵颈旧淼谋厝划a(chǎn)物，那么，要解脫痛苦就只有否定生命意志。叔本華認(rèn)為，解脫痛苦有兩種方法，一是通過(guò)藝術(shù)的“觀審”達(dá)到暫時(shí)放棄自己的生命意志的解脫；一是通過(guò)禁欲徹底否定生命意志來(lái)求得永久的解脫。藝術(shù)作用 叔本華認(rèn)為，藝術(shù)是人們解脫痛苦的良方，人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)而進(jìn)入審美的“純粹觀審”，沉浸于對(duì)藝術(shù)的直觀中，生命便進(jìn)入了忘我的超然境界，使自我的主觀性“自失”于藝術(shù)對(duì)象的觀審之中。這樣，個(gè)體就可暫時(shí)超脫自我生命意志的纏繞，逃離痛苦的大海。為此，叔本華把藝術(shù)稱為生命意志的“清凈劑”，并認(rèn)為，建筑美和自然美是最基本的觀審，悲劇則是最高的觀審，而音樂(lè)則是最深沉的觀審。不過(guò)叔本華強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)觀審只具有一時(shí)之效，一旦人們從藝術(shù)的觀審中回醒過(guò)來(lái)，作為生命意志的存在和關(guān)系又重新套到人們身上，痛苦的折磨又重新開(kāi)始。因此，人們不能指望靠藝術(shù)來(lái)凈除永生的痛苦。否定生命意志 要凈除永生的痛苦，必須徹底否定生命意志，叔本華認(rèn)為，這就需要以禁欲乃至死亡的方法來(lái)摧毀生命意志。叔本華說(shuō)，禁欲就是“故意的意志摧毀” 。由于只要生命存在，“整個(gè)生命意志就其可能性說(shuō)也必然還存在，并且還在不斷掙扎著要再進(jìn)入現(xiàn)實(shí)性而以全部的熾熱又重新燃燒起來(lái)” 。所以，惟有禁欲和死亡才能徹底掙脫生命意志的桎梏，擺脫痛苦的人生。禁欲理論 叔本華認(rèn)為，禁欲是基于對(duì)生命意志本質(zhì)的頓悟和意識(shí)，它有一些最基本的方式，即自愿放棄性欲，甘于忍受痛苦和絕食自盡。叔本華說(shuō)：“因?yàn)樾杂巧嬉庵镜暮诵�，是一切欲望的焦點(diǎn)，所以，我把生殖器官名之為u2018意志的焦點(diǎn)u2019。不獨(dú)如此，甚至人類也可以說(shuō)是性欲的化身，因?yàn)槿祟惖钠鹪词怯捎诮绘判袨椋瑫r(shí)兩性結(jié)合也是人類u2018欲望之中的欲望u2019，并且，唯有借此才得以與其它現(xiàn)象結(jié)合使人類綿延永續(xù)” 。所以，自愿放棄性欲是對(duì)生命意志的首先否定，也是告別痛苦人生的第一步。與此同時(shí)，叔本華強(qiáng)調(diào)，痛苦既是生命意志帶來(lái)的苦果，也是人生苦難的“凈化爐”。人們只有佛教教導(dǎo)的那樣，甘于忍受現(xiàn)實(shí)人生的煎熬，達(dá)觀恬淡，才能真正徹悟到絕望人生的底蘊(yùn)，進(jìn)而自覺(jué)地超脫痛苦，進(jìn)入“寂滅中的極樂(lè)”。但是，根本否定生命意志的唯一絕對(duì)有效的方法，則是自愿絕食死亡。這種“自殺”是一種不同于普通一般的自殺，它不是從生命意志中產(chǎn)生的，而是一種“完完全全中斷了欲求，才中斷了生命”的行為 。當(dāng)人達(dá)到這一步，也就消解了痛苦，宣告了無(wú)聊人生的終止，而剩下的就只是一個(gè)虛無(wú)。“隨著自愿的否定，意志的放棄，則所有那些現(xiàn)象，在客體性一切級(jí)別上無(wú)目標(biāo)無(wú)休止的，這個(gè)世界因之而存在并存在于其中的那種不停的熙熙攘攘和蠅營(yíng)狗茍都取消了；一級(jí)又一級(jí)的形式多樣性都取消了，隨意志的取消，意志的整個(gè)現(xiàn)象也取消了；末了，這些現(xiàn)象的普遍形式時(shí)間和空間，最后的基本形式主體和客體都取消了。沒(méi)有意志，沒(méi)有表象，沒(méi)有世界�！谑橇粼谖覀兠媲暗�，怎么說(shuō)是那個(gè)無(wú)了，無(wú)是懸一切美德和神圣性后面的最后鵠的。……” 。這樣，叔本華就從悲觀主義“自覺(jué)地”過(guò)渡到了虛無(wú)主義，從而應(yīng)驗(yàn)了尼采的那句“悲觀主義乃是虛無(wú)主義的前期形式”的斷言。尼采之叔本華批判 對(duì)于叔本華的悲觀主義，尼采是堅(jiān)決反對(duì)的。雖然叔本華用意志來(lái)說(shuō)明世界和人生，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之于人生的意義，都給了尼采極大的啟發(fā)。但在根本上，尼采是把叔本華的悲觀主義視著比舊形而上學(xué)“更貧乏一個(gè)等級(jí)，不再擁有解釋、創(chuàng)造虛構(gòu)的能力”的消極虛無(wú)主義的 �！ ≡谀岵煽磥�(lái)，消極虛無(wú)主義是需要而又無(wú)能虛構(gòu)一個(gè)“真正的世界”，又沒(méi)有勇氣接受現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)果，它往往是“理想主義”作祟的產(chǎn)物。尼采說(shuō)：“如果說(shuō)一個(gè)哲學(xué)家可能是虛無(wú)主義者的話，那么他便是，因?yàn)樗谌说囊磺欣硐氡澈蟀l(fā)現(xiàn)虛無(wú)。甚或不是虛無(wú)，——而只是毫無(wú)價(jià)值、荒謬、病態(tài)、懦弱、疲憊的東西，從飲干的人生酒杯中倒出的各種渣滓……” 。而叔本華的悲觀主義最終發(fā)現(xiàn)的，就是那個(gè)巨大的“無(wú)”。尼采悲觀主義理論 尼采指出，悲觀主義作為消極虛無(wú)主義，源于它對(duì)生命的否定�！俺霈F(xiàn)悲觀主義的原因”在于，“迄今為止強(qiáng)大無(wú)比的生命和前途無(wú)量的欲望慘遭譴責(zé)，因此生命詛咒自身” 。盡管悲觀主義有各種類型，諸如“敏感的悲觀主義（痛苦太多，刺激過(guò)度）；意志不自由的悲觀主義（換句話說(shuō)：對(duì)刺激缺乏抵抗力）；懷疑的悲觀主義（怕固化、怕抓、怕摸）”。但是，“所有這些不都是一模一樣的頹廢和病態(tài)現(xiàn)象嗎？……過(guò)分看重道德價(jià)值，或虛構(gòu)u2018彼岸u2019，或社會(huì)緊急狀態(tài)，很痛苦等等。任何對(duì)狹隘觀點(diǎn)的夸大，本來(lái)就是病態(tài)的征象。看重否定，不注重肯定，也是一樣！” 叔本華的悲觀主義作為“敏感的悲觀主義”，正是這種“看重否定，不注重肯定”的消極虛無(wú)主義的典型形式。尼采稱之強(qiáng)力悲觀主義 當(dāng)然，也有另外一種“悲觀主義”，尼采稱之為“強(qiáng)力悲觀主義”、“理智悲觀主義”和“我們的悲觀主義”。尼采說(shuō)：“我們的悲觀主義，世界上并沒(méi)有我們所說(shuō)的那種價(jià)值，——我們的信仰本身大大提高了自身的認(rèn)識(shí)欲望，以致我們只好這樣說(shuō)。這樣一來(lái)，世界就愈發(fā)沒(méi)有價(jià)值了；因?yàn)�，世界被認(rèn)為是這樣的�！辉谶@個(gè)意義上說(shuō)，我們才是悲觀主義者；我們要毫無(wú)保留的承認(rèn)新的估價(jià)，絕不墨守成規(guī)，自我蒙蔽，自我欺騙……” 這種悲觀主義就是“強(qiáng)力悲觀主義”。在強(qiáng)力悲觀主義下，“人現(xiàn)在不再為禍患辯護(hù)了，人斷然拒絕辯護(hù)。人要完全徹底享受禍患，認(rèn)為無(wú)意義的禍患乃是最有意思的東西” 。尼采說(shuō)，這種悲觀主義“是悲觀主義的極端形式”，而伴隨之的，是“真正的虛無(wú)主義將會(huì)問(wèn)世”，尼采自信“這一點(diǎn)我已看出來(lái)了” 。尼采之所以“看出來(lái)了”，是因?yàn)檫@就是他自己所追尋的，所進(jìn)行的。尼采接過(guò)了叔本華的旗幟，但對(duì)它進(jìn)行了革新，這種革新在將叔本華的“敏感的悲觀主義”變?yōu)閺?qiáng)力悲觀主義的同時(shí)，也使虛無(wú)主義徹底化，由“消極的虛無(wú)主義”而變?yōu)椤胺e極的虛無(wú)主義”�？梢哉f(shuō)，在尼采這里，“強(qiáng)力悲觀主義”，“徹底的虛無(wú)主義”和積極虛無(wú)主義是同義的。尼采的自我說(shuō)明 尼采自己對(duì)他的這一革新運(yùn)動(dòng)給予了充分的肯定和比較明確的說(shuō)明： “我的革新�！^主義繼續(xù)發(fā)展，理智悲觀主義。因?yàn)椋赖屡校⒘俗詈蟮奈拷�。頹廢征象的知識(shí)，使任何強(qiáng)大行為蒙上錯(cuò)覺(jué)；文化孤立了，這是不對(duì)的，但文化卻因此而變得強(qiáng)大�！ �1、我致力于反對(duì)個(gè)性的衰退和日益增長(zhǎng)的軟弱。我在尋找一個(gè)新的中心�！ �2、認(rèn)識(shí)到了這種努力乃是不可能的�！ �3、于是，我繼續(xù)走上毀滅之路—在那里我找到了為個(gè)體所用的力之源。我一定要當(dāng)毀滅者！——我認(rèn)識(shí)到，毀滅的狀態(tài)、個(gè)體根本不能從中完善自身的狀態(tài)，乃是一般生命的反應(yīng)和個(gè)別情況。我堅(jiān)持永恒輪回之說(shuō)，反對(duì)普遍毀滅和不完美的這種癱瘓的感覺(jué)” 。
