求學時期
1805年，17歲的叔本華遵從父親的意志進入漢堡的一家商號做實習店員。父親希望他能夠繼承自己的事業(yè)。但是，叔本華對會計學、簿記、銀行業(yè)務絲毫不感興趣。他常常偷閑讀書或沉思。他多么想從事學術研究�。〔痪�，他父親突然掉到自己住宅外邊的運河里淹死了。父親的死使叔本華變得更加孤僻、憂郁、悲觀。但是，沒有父親的管束，他可以自由地選擇自己的生活道路了。 1809年叔本華進入了格丁根大學，他先在醫(yī)學系，后轉入哲學系。在這里，他對于物理學、化學、植物學、解剖學、生理學、天文學、氣象學等自然科學極感興趣。1811年，他轉入柏林大學，目的是去學習哲學。但他聽了赫赫有名的教授費希特和施萊艾爾馬赫的課卻感到失望。他對費希特神秘的巧辯和傲慢的態(tài)度表示反感。叔本華還吹毛求疵地尋找費希特講課中的錯誤，與他爭辯�！ 〔痪茫夥艖�(zhàn)爭爆發(fā)，叔本華卻無動于衷。他離開柏林，到離戰(zhàn)場更遠的地方躲起來，開始了學位論文的寫作。1813年他完成了學位論文《充分根據(jù)律的四重根》，提交給耶拿大學，獲得了博士學位證書。接著他回到魏瑪他母親處，在這里，他遇到了偉大的詩人、作家歌德，與他結為忘年之交。歌德委托他研究顏色，他的研究成果是于1816年發(fā)表的論文《視覺與顏色》。由于他與母親性格本來就不合，他母親的放蕩行為使他更為不滿，所以，他就于1814年搬到德累斯頓去住了。
新哲學體系代表作
在德累斯頓，他勤奮著作，堅持不懈，終于用4年工夫寫成了建立體系的主要著作《作為意志和表象的世界》。1818年3月28日叔本華在給出版商的信中寫道：“我的著作是一個新的哲學體系，并且是一個不折不扣的新體系，因為這不是對某種已有的哲學體系的新的闡發(fā)，而是將一系列迄今還未有人想到過的思想最高度地結合在一起的一種新的哲學體系，這部著作既決不同于新的哲學流派的過尚辭藻的、空泛的、無意義的妄談，同樣也根本有別于康德以后時代的廢話連篇的、平淡無奇的饒舌。”1819年初，叔本華的這一著作出版了，受到歌德的熱烈贊揚。
大學任教
1820年叔本華被接受為柏林大學的編外講師。當時，正是以黑格爾為代表的理性主義哲學受歡迎的時候。然而叔本華卻反對這種哲學，并敢于蔑視黑格爾等哲學權威。同時對自己的哲學充滿自信，意欲與黑格爾一爭高下。他主動向校方提出，把自己一星期三次的講課排在黑格爾授課的同一天同一個鐘點。結果是，黑格爾的課堂上座無虛席，聽課者塞門填戶，而叔本華的課堂上卻冷冷清清，只有三五個聽課者。他失敗了，他自我解嘲地說：“蘇格拉底在他的同時代人中又有多高的聲譽呢？” 兩年后，他只得懷著怨忿沮喪的心情辭去講師職務。但是他不甘心。1826年他重返柏林大學任教，結果再度失敗。1831年柏林流行霍亂，叔本華迅速逃離柏林。從此也就永遠結束了他的大學任教的經(jīng)歷。自1832年起，叔本華定居于萊茵河畔的法蘭克福。他在這里一直生活了28年，直至去世。
終獲承認
1848年德國革命以前的日子，對于叔本華來說，可謂時乖運蹇。他講課沒人聽，書出了沒人買。據(jù)說，1813年出版的500冊學位論文， 10年內僅售出150冊。 800冊主要著作在一年半的時間里只售出100冊，出版商留了一小部分，其余都當做廢紙?zhí)幚砹�。叔本華希望成功，渴望榮譽，但命運卻故意捉弄他，他怨恨，他煩躁，他悲哀，然而一切都無濟于事。1832年，他在法蘭克福的“沉思”中寫道：“我的著作所遭到的極度輕視表明：或是我有負于當代生活，或是相反。而無論是哪一種情形都意味著：剩下的只有緘默�！笔堑�，叔本華的失敗，不是由于他缺乏才氣，而是他有負于他那個時代的生活。那時的德國資產(chǎn)階級還是一個向往革命、滿懷希望、朝氣蓬勃的階級，叔本華那浸透了陰暗情緒的悲觀主義哲學怎能為他們接受呢？然而，革命以后情況就大不相同了。革命以失敗告終。資產(chǎn)階級挨了封建勢力的一頓痛揍。它本來就微弱的那點革命勇氣喪失殆盡。一時間，悲觀失望、不思進取、茍且偷安成了資產(chǎn)階級廣大階層的一般心態(tài)。1852年，叔本傘出版了《附錄和補遺》一書，此書引導人們去尋找他的主要著作來讀。這時人們才恍然大悟，原來早在30多年前叔本華就把人們此時的心境展露無遺了，把他們的心里話說出來了。對于叔本華，人們大有相見恨晚之慨。1844年出版的一直滯銷的《作為意志和表象的世界》一書，立即成了搶手貨，迅速銷售一空。叔本華也隨之名聲大振，成了偉大的哲學家。一時間社會上竟出現(xiàn)了“叔本華勢”。一些過去對叔本華抱鄙視態(tài)度的名人顯貴，現(xiàn)在也一反常態(tài)，對他畢恭畢敬了。1855年，資產(chǎn)階級在法蘭克福為叔本華舉辦了油畫像展覽會。1858年叔本華70歲誕辰時，許多名人顯貴登門祝賀，大量賀函從歐洲各國向他涌來。 叔本華終于成功了。他在1859年為自己的主要著作寫的第三版序言中，滿懷喜悅地寫道：“我總算在彼得拉克的名句中找到了安慰，那句話是：u2018誰要是走了一整天，傍晚走到了，就該滿足了。u2019我最后畢竟也走到了。在我一生的殘年，既看到了自己的影響開始發(fā)動，同時又懷著我這影響將合乎u2018流傳久遠和發(fā)跡遲晚成正比u2019這一古老規(guī)律的希望，我已心滿意足了�！薄 ⊥砟甑氖灞救A陶醉在姍姍來遲的榮譽中。他原來的孤僻、憂郁、悲觀性格大有改變，人也變得和藹可親了。他仔細地閱讀一切發(fā)表出來的論及他的文字，他花錢雇人收集報刊上評論他的文章。
晚年生活
法蘭克福是一座美麗的小城。叔本華租了兩間房子，過著舒適安逸的生活。他沒有妻室兒女，從而免除了家務之累；也沒有許多親朋好友前來造訪打擾。陪伴他的只有一只名叫“阿托姆”（意為宇宙精神）的白色卷毛小狗。叔本華刻意模仿大哲學家康德的生活方式。20多年來，生活極有規(guī)律：早晨喝一杯濃咖啡作早餐，上午學習或寫作3個小時；然后去餐館吃午飯，飯后熱心地吹一陣長笛；下午專心致志地閱讀；傍晚在小狗的陪同下作一次長時間的散步。晚上常常去劇院或歌劇院；睡前閱讀一會兒。他的房間里有大量藏書。書櫥上有康德的半身塑像，墻上掛著歌德、莎士比亞的畫像。地上鋪著一張熊皮褥子。那是他心愛的小狗的臥處。晚年的叔本華也許是精神暢快的緣故吧，總覺得身體很好，自信能夠長壽，拒絕就醫(yī)用藥。一日，他坐在桌旁，準備校對文稿，他等待著女房東送咖啡來。女房東把咖啡放到他面前，喊他，他沒有答應——他已經(jīng)離開了這個作為意志和表象的世界。時間是1860年。
人物評價
叔本華的奇聞軼事多不勝數(shù)，這里我們不一一列舉了。人們承認他是一個天才，是一個了不起的哲學家。但對他的人品往往頗有微詞。著名現(xiàn)代英國哲學家羅素說，除對動物的仁慈外，在他一生中很難找到任何美德的痕跡。他完全是自私的。很多人指出他是一個心口不一的偽君子�！ ∈灞救A的博學多才是世所公認的。他閱讀了古今東西方大量哲學、宗教典籍，熟悉歐洲古代和現(xiàn)代的大量文學作品，熟悉當時多種自然科學成就。他通曉英、法等多種外語。他的文風獲得了廣泛的好評。 叔本華在確立自己非理性主義哲學的地位時，同以黑格爾為代表的理性派哲學家進行了頑強的、堅持不懈的斗爭。他在當大學生和任教時，就討厭、反對黑格爾、費希特。他在1844年為自己的主要著作寫的第二版序言中，嚴厲痛斥、批判黑格爾等理性派哲學家，把黑格爾、費希特、謝林說成是“著名詭辯家”，罵黑格爾是“精神上的珈利本（丑鬼）”，說他們的哲學是虛偽的、惡劣的、荒唐的、無意義的東西，是“瞎吹�！薄ⅰ敖_術”。揭露他們的哲學是國家統(tǒng)治者的工具，而根本不是真理。說他們搞哲學不是為了追求真理，而是為了掙錢以養(yǎng)家糊口。叔本華對理性派哲學的批判失之適當，但確也不乏打中要害之處。
政治立場
在政治立場上，叔本華站在德國資產(chǎn)階級最反動的階層一邊，極力維護封建統(tǒng)治秩序，反對革命，反對民主。他公開反對1848年革命，咒罵革命群眾為“十足的暴徒”，把鎮(zhèn)壓革命人民的劊子手引為“自己敬愛的朋友”，甚至把自己的大望遠鏡借給他們，好讓他們槍殺“暴徒”時瞄得更準。他還立下遺囑，指定把財產(chǎn)的一部分捐贈給在鎮(zhèn)壓革命中負傷的士兵和死亡士兵的遺屬。
叔本華之悲觀主義
哲學觀點 在一定程度上，叔本華接過康德批判主義的旗子，認為借助理性概念、范疇等來進行認識的科學和哲學，永遠只能及于現(xiàn)象而不能達到自在之物。但他強調，自在之物之于人的道德又是不可缺少的。叔本華用兩個命題來表達他的世界觀：“世界是我的表象”，“世界是我的意志”。他認為，現(xiàn)象世界的一切都只是我的表象，而世界“實際存在的支柱”則是我的意志 。人們對表象的存在和關系的認識，都必然地歸結于某種形態(tài)的“根據(jù)律”，或存在的（對時空的感知）、或變化的（知性與因果關系）、或行為的（有關人類行為的自我意識與動機）、或認識的（理性和邏輯）。而作為世界的本質存在和運動，是任何認識能力都不可企及的，只能憑直覺感知，這就是生命意志的存在和運動，它是一切表象存在與活動的根據(jù)。生命意志創(chuàng)造一切，而人則是生命意志客體化顯現(xiàn)創(chuàng)造的最高形態(tài)。因此，人的生活意志的本源和所有行動的原因與動力，只有到我的意志中去尋找。很顯然，叔本華在這里用意志取代了傳統(tǒng)的“理性”、“理念”的本體地位，并試圖從意志（而不是從理性）中去尋找生活意義，這同傳統(tǒng)形而上學是大異其趣的。這一點也正是他吸引青年尼采之根本所在。嘲笑康德 叔本華以其意志論對康德的道德哲學—那上帝的最后避難所，傳統(tǒng)形而上學的最后堡壘—進行了批判。他嘲笑“康德（誠然是很方便地）把實踐理性當作一切美德的直接來源，把它說成是一個絕對（即自天而降的）應為的寶座” 。叔本華強調，道德義務不能建立在理性的基礎上，因為人的本質并不在理性而在其生命意志。由于任何以意志為根據(jù)的行為都只能是利己主義的，因此，道德義務只能建立在正當與愛的基礎上才可能，而這必須以生命意志的壓抑為代價。他說：“對我們自己的義務如同對別人的義務一樣，必須被建立在正當和愛的基礎上。而他們自己的義務建立在正當?shù)幕A之上是不可能的，因為自明的基本原則是：意志所準，所作無害。因為我所做的總是我愿意的，因而，我對我自己所做的也僅僅是我所愿意的，而非別的什么；因此也就不會是不公正的” 。換言之，在叔本華看來，人的行動是基于自身的意志的，無所謂正當與否，行為的道德性質是被賦予的，而義務并不是建立在人的意志之上的東西，因而不可能成為人類行為的基本德性。唯意志論 叔本華認為，意志是絕對的，意志自由不依賴理性。人的任何行為都是一種意志的活動。但對意志活動，我們也應該區(qū)分為作為意志客體化顯現(xiàn)的行為和生命意志本身（“物自體”）。只有生命意志本身才是無根據(jù)的、絕對的、自由的，而意志活動則是有根據(jù)的，對引起的，相對的。這樣，在叔本華看來，雖然意志本身是絕對“自主自決”的，但人類的所有行為都是不自由的。因為“個體的人、人格的人并不是自在之物的意志，而已經(jīng)是意志的現(xiàn)象了，作為現(xiàn)象就已被決定而進入現(xiàn)象的形式，進入根據(jù)律了” 。因此，盡管人們有許多預先計劃和反復思考，可是他的行動并沒有改變，它必須從有生之初到生命的末日始終扮演他自己不愿擔任的角色，同樣的也必須把自己負責的那部分劇情演出到劇終。叔本華說：人的生存“必須不停地跳躍疾走在由灼熱的煤炭所圈成的圓周線上”，永無止境卻又不能不如此地走下去 。道德理論 正這因為叔本華認為人生的宿命是意志活動的必然性，所以他反對把人的幸福和快樂滿足當作道德的基礎的傳統(tǒng)觀點，而認為幸�；蚩鞓放c道德之間沒有必然聯(lián)系。相反，叔本華認為，道德行為本身意味著對個人幸福的否定，意味著行為者必須要忍受更大的痛苦，或者說，道德就是對生命意志的否定和犧牲。因為道德行為作為一種為他的給予，是與生命意志的本性背道而馳的。叔本華采用了霍布斯的邏輯，認為道德的產(chǎn)生是由于人類整體的生存和發(fā)展需要。為了使人類個體行為和關系避免沖突，更好地維護人類整體的生存意志，人們便在相互間形成了道德觀念�！ ∮捎谑灞救A把生命意志本身絕對化、神秘化，并使之與現(xiàn)象的個體人生（表象）相隔，而且把道德視為個人自我的生命意志的否定形式，因而他必然導致悲觀主義的結論。需求欲望論 在叔本華看來，人的本質在于其生命意志的不斷追求。人這個生命個體，作為客體化的生命意志，“是千百種需要的凝聚體” 。需求、欲望和追求就是人的生命。人的欲望最基本的有二，即個體自我生存的愿望（如食色等）和人類自我發(fā)展的愿望（即“種族綿延的需要”）。人的欲望源于需求，需求就是匱乏，就是不能滿足的痛苦。由于欲求不斷，需要不止，因而人生也就是痛苦不止。叔本華說：“欲望是經(jīng)久不息的，需求可至于無窮，而所獲得的滿足都是短暫的，份量也扣得很緊。何況這種最后的滿足本身甚至也是假的，事實上這個滿足了的欲望立即又讓位于一個新的欲望，前者是一個已經(jīng)認識到的錯誤，后者還是一個沒有認識到的錯誤” 。這樣，人生就永無快樂可言。在日常生活中，人們往往會因一時的縱情享樂所陶醉，然而夢醒之后依舊饑讒不已，歡樂如煙云，而相隨的仍是空虛、煩惱和痛苦。煩惱源自無窮的生命欲望與有限滿足于之間的間距；痛苦則是不能實現(xiàn)目的的自然反應；空虛則源于欲望短暫滿足后的無聊。生命本質 在叔本華看來，人生除了痛苦，便是虛無。換言之，痛苦就是生命的本質。而且，意志現(xiàn)象愈臻于完善，痛苦就愈烈。植物沒有感受，也就無痛苦感；動物的感覺能力有限，痛苦也就是相對的；唯有人，作為生命意志客體化現(xiàn)象的最高階段，也是最痛苦的。而在人之中，天才又最為痛苦。當人們甘于痛苦之后，所剩的又只是一個巨大的無聊。所以，叔本華說，人生就象一個“鐘擺”，搖擺于痛苦與無聊之間，永無休止�！ 〖热煌纯嗍巧庵颈旧淼谋厝划a(chǎn)物，那么，要解脫痛苦就只有否定生命意志。叔本華認為，解脫痛苦有兩種方法，一是通過藝術的“觀審”達到暫時放棄自己的生命意志的解脫；一是通過禁欲徹底否定生命意志來求得永久的解脫。藝術作用 叔本華認為，藝術是人們解脫痛苦的良方，人們通過藝術活動而進入審美的“純粹觀審”，沉浸于對藝術的直觀中，生命便進入了忘我的超然境界，使自我的主觀性“自失”于藝術對象的觀審之中。這樣，個體就可暫時超脫自我生命意志的纏繞，逃離痛苦的大海。為此，叔本華把藝術稱為生命意志的“清凈劑”，并認為，建筑美和自然美是最基本的觀審，悲劇則是最高的觀審，而音樂則是最深沉的觀審。不過叔本華強調，藝術觀審只具有一時之效，一旦人們從藝術的觀審中回醒過來，作為生命意志的存在和關系又重新套到人們身上，痛苦的折磨又重新開始。因此，人們不能指望靠藝術來凈除永生的痛苦。否定生命意志 要凈除永生的痛苦，必須徹底否定生命意志，叔本華認為，這就需要以禁欲乃至死亡的方法來摧毀生命意志。叔本華說，禁欲就是“故意的意志摧毀” 。由于只要生命存在，“整個生命意志就其可能性說也必然還存在，并且還在不斷掙扎著要再進入現(xiàn)實性而以全部的熾熱又重新燃燒起來” 。所以，惟有禁欲和死亡才能徹底掙脫生命意志的桎梏，擺脫痛苦的人生。禁欲理論 叔本華認為，禁欲是基于對生命意志本質的頓悟和意識，它有一些最基本的方式，即自愿放棄性欲，甘于忍受痛苦和絕食自盡。叔本華說：“因為性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦點，所以，我把生殖器官名之為u2018意志的焦點u2019。不獨如此，甚至人類也可以說是性欲的化身，因為人類的起源是由于交媾行為，同時兩性結合也是人類u2018欲望之中的欲望u2019，并且，唯有借此才得以與其它現(xiàn)象結合使人類綿延永續(xù)” 。所以，自愿放棄性欲是對生命意志的首先否定，也是告別痛苦人生的第一步。與此同時，叔本華強調，痛苦既是生命意志帶來的苦果，也是人生苦難的“凈化爐”。人們只有佛教教導的那樣，甘于忍受現(xiàn)實人生的煎熬，達觀恬淡，才能真正徹悟到絕望人生的底蘊，進而自覺地超脫痛苦，進入“寂滅中的極樂”。但是，根本否定生命意志的唯一絕對有效的方法，則是自愿絕食死亡。這種“自殺”是一種不同于普通一般的自殺，它不是從生命意志中產(chǎn)生的，而是一種“完完全全中斷了欲求，才中斷了生命”的行為 。當人達到這一步，也就消解了痛苦，宣告了無聊人生的終止，而剩下的就只是一個虛無。“隨著自愿的否定，意志的放棄，則所有那些現(xiàn)象，在客體性一切級別上無目標無休止的，這個世界因之而存在并存在于其中的那種不停的熙熙攘攘和蠅營狗茍都取消了；一級又一級的形式多樣性都取消了，隨意志的取消，意志的整個現(xiàn)象也取消了；末了，這些現(xiàn)象的普遍形式時間和空間，最后的基本形式主體和客體都取消了。沒有意志，沒有表象，沒有世界�！谑橇粼谖覀兠媲暗模趺凑f是那個無了，無是懸一切美德和神圣性后面的最后鵠的。……” 。這樣，叔本華就從悲觀主義“自覺地”過渡到了虛無主義，從而應驗了尼采的那句“悲觀主義乃是虛無主義的前期形式”的斷言。尼采之叔本華批判 對于叔本華的悲觀主義，尼采是堅決反對的。雖然叔本華用意志來說明世界和人生，強調藝術之于人生的意義，都給了尼采極大的啟發(fā)。但在根本上，尼采是把叔本華的悲觀主義視著比舊形而上學“更貧乏一個等級，不再擁有解釋、創(chuàng)造虛構的能力”的消極虛無主義的 。 在尼采看來，消極虛無主義是需要而又無能虛構一個“真正的世界”，又沒有勇氣接受現(xiàn)實世界的結果，它往往是“理想主義”作祟的產(chǎn)物。尼采說：“如果說一個哲學家可能是虛無主義者的話，那么他便是，因為他在人的一切理想背后發(fā)現(xiàn)虛無。甚或不是虛無，——而只是毫無價值、荒謬、病態(tài)、懦弱、疲憊的東西，從飲干的人生酒杯中倒出的各種渣滓……” 。而叔本華的悲觀主義最終發(fā)現(xiàn)的，就是那個巨大的“無”。尼采悲觀主義理論 尼采指出，悲觀主義作為消極虛無主義，源于它對生命的否定�！俺霈F(xiàn)悲觀主義的原因”在于，“迄今為止強大無比的生命和前途無量的欲望慘遭譴責，因此生命詛咒自身” 。盡管悲觀主義有各種類型，諸如“敏感的悲觀主義（痛苦太多，刺激過度）；意志不自由的悲觀主義（換句話說：對刺激缺乏抵抗力）；懷疑的悲觀主義（怕固化、怕抓、怕摸）”。但是，“所有這些不都是一模一樣的頹廢和病態(tài)現(xiàn)象嗎？……過分看重道德價值，或虛構u2018彼岸u2019，或社會緊急狀態(tài)，很痛苦等等。任何對狹隘觀點的夸大，本來就是病態(tài)的征象�？粗胤穸�，不注重肯定，也是一樣！” 叔本華的悲觀主義作為“敏感的悲觀主義”，正是這種“看重否定，不注重肯定”的消極虛無主義的典型形式。尼采稱之強力悲觀主義 當然，也有另外一種“悲觀主義”，尼采稱之為“強力悲觀主義”、“理智悲觀主義”和“我們的悲觀主義”。尼采說：“我們的悲觀主義，世界上并沒有我們所說的那種價值，——我們的信仰本身大大提高了自身的認識欲望，以致我們只好這樣說。這樣一來，世界就愈發(fā)沒有價值了；因為，世界被認為是這樣的�！辉谶@個意義上說，我們才是悲觀主義者；我們要毫無保留的承認新的估價，絕不墨守成規(guī)，自我蒙蔽，自我欺騙……” 這種悲觀主義就是“強力悲觀主義”。在強力悲觀主義下，“人現(xiàn)在不再為禍患辯護了，人斷然拒絕辯護。人要完全徹底享受禍患，認為無意義的禍患乃是最有意思的東西” 。尼采說，這種悲觀主義“是悲觀主義的極端形式”，而伴隨之的，是“真正的虛無主義將會問世”，尼采自信“這一點我已看出來了” 。尼采之所以“看出來了”，是因為這就是他自己所追尋的，所進行的。尼采接過了叔本華的旗幟，但對它進行了革新，這種革新在將叔本華的“敏感的悲觀主義”變?yōu)閺娏Ρ^主義的同時，也使虛無主義徹底化，由“消極的虛無主義”而變?yōu)椤胺e極的虛無主義”�？梢哉f，在尼采這里，“強力悲觀主義”，“徹底的虛無主義”和積極虛無主義是同義的。尼采的自我說明 尼采自己對他的這一革新運動給予了充分的肯定和比較明確的說明： “我的革新�！^主義繼續(xù)發(fā)展，理智悲觀主義。因為，道德批判，消散了最后的慰藉。頹廢征象的知識，使任何強大行為蒙上錯覺；文化孤立了，這是不對的，但文化卻因此而變得強大。 1、我致力于反對個性的衰退和日益增長的軟弱。我在尋找一個新的中心�！ �2、認識到了這種努力乃是不可能的�！ �3、于是，我繼續(xù)走上毀滅之路—在那里我找到了為個體所用的力之源。我一定要當毀滅者！——我認識到，毀滅的狀態(tài)、個體根本不能從中完善自身的狀態(tài)，乃是一般生命的反應和個別情況。我堅持永恒輪回之說，反對普遍毀滅和不完美的這種癱瘓的感覺” 。
