個(gè)人簡(jiǎn)介
亨利. 柏格森是上世紀(jì)重要的法國(guó)哲學(xué)家�？赡墁F(xiàn)在很多知識(shí)人不太知道他，但在當(dāng)時(shí)，他絕對(duì)是最流行最熱門(mén)的哲學(xué)家，不僅因?yàn)樗恼軐W(xué)高揚(yáng)了生命而符合時(shí)代需求，也因?yàn)樗恼軐W(xué)的通俗易懂和其文筆的輕松靈動(dòng)。
個(gè)人生平
1859年伯格森在巴黎出生。父親是波蘭籍鋼琴家，為了生計(jì)，經(jīng)常到西歐各國(guó)進(jìn)行演出，因此，伯格森及他的7個(gè)兄弟姐妹就經(jīng)常隨著父母奔波于歐洲各國(guó)，過(guò)著一種貧困動(dòng)蕩的生活�！ ∷赣H有著很高的音樂(lè)素養(yǎng)，有著藝術(shù)家所獨(dú)有的善良和敏感。由于負(fù)擔(dān)著一個(gè)有八個(gè)孩子的大家庭，他的藝術(shù)才華常常被消磨于為全家人謀取生計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，但他始終沒(méi)有一絲抱怨。這給幼年的伯格森留下了深刻的印象。同時(shí)，伯格森的母親是一位樂(lè)觀溫和的家庭婦女，在照顧孩子們的過(guò)程中也表現(xiàn)出一種母性的堅(jiān)韌�！ 《嗄陝�(dòng)蕩的生活，使伯格森的眼界比同齡人寬廣許多。伯格森九歲時(shí)，由于他出色的作文能力獲得了波拿巴皇家中學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金，開(kāi)始了寄宿的生活。11歲時(shí)，舉家搬遷倫敦，而伯格森則獨(dú)自留在了法國(guó)。這段時(shí)期的獨(dú)立生活，培養(yǎng)了伯格森自由的天性和非常強(qiáng)的生活和思考能力�！ ≡诖似陂g，他的成績(jī)永遠(yuǎn)名列前茅。而在巴黎高等師范學(xué)院讀大學(xué)期間，生性熱愛(ài)自由的伯格森竟敢于冒天下之大不韙去抨擊當(dāng)時(shí)為人所熱烈稱(chēng)道的康德主義，這在當(dāng)時(shí)的學(xué)生當(dāng)中引起了不小的震動(dòng)。這也與伯格森早年的生活是密切相關(guān)的，正是由于那種居無(wú)定所的生活，伯格森養(yǎng)成了對(duì)一切都抱持懷疑態(tài)度的精神，所以在他看來(lái)，權(quán)威是不應(yīng)該存在的，越是為人們所擁戴的，越應(yīng)該對(duì)其提出相反的意見(jiàn)。他的這種獨(dú)立思考的能力在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)難得的。 最后，通過(guò)撰寫(xiě)《論意識(shí)的即時(shí)性》等著作，他形成了自己的哲學(xué)體系，就是著名的伯格森主義�！ ∶浴 ∽畛晒Φ娜送褪歉颐按箅U(xiǎn)的人。
個(gè)人主張
在世紀(jì)轉(zhuǎn)折之時(shí)，在歐洲，對(duì)“科學(xué)主義”的一種流行的哲學(xué)反抗，采取了這樣的形式，即向科學(xué)的一些論斷發(fā)起直接而正面的進(jìn)攻。科學(xué)聲稱(chēng)要在那些看來(lái)是專(zhuān)屬于科學(xué)的領(lǐng)地——諸如對(duì)時(shí)間、空間（第二編10.）和因果關(guān)系的研究——這樣一些領(lǐng)域中建立真理�？茖W(xué)的“真理”充其量是部分的和相對(duì)的，要得到一種更加“絕對(duì)的”知識(shí)，我們一定得訴諸非理性的認(rèn)識(shí)能力，比方說(shuō)直覺(jué)或情感�！ ∵@種思路的一個(gè)代表者是戰(zhàn)前歐洲的最著名的哲學(xué)家亨利.伯格森（1859 ~ 1941），據(jù)說(shuō)他那些充滿(mǎn)激情的公開(kāi)講座，使巴黎的時(shí)髦女士們?yōu)橹窕觐嵉埂Ｔ诓裆磥?lái)，我們有一種根深蒂固的傾向——應(yīng)該承認(rèn)這對(duì)實(shí)際的目的非常有用——就是把現(xiàn)象，如時(shí)間，分析為可用明確的概念來(lái)界定的組成因素。然而，真正的哲學(xué)，必得把這種傾向“顛倒過(guò)來(lái)”，以“直覺(jué)”取代分析，直覺(jué)是“一種智力的移情，藉此一個(gè)人把自身置于一個(gè)對(duì)象之中，以便與該對(duì)象中的獨(dú)一無(wú)二的品性因而也是無(wú)法表達(dá)的東西相應(yīng)合”（Bergson，1950，p.23）。他聲稱(chēng)，關(guān)于“直覺(jué)”，并無(wú)任何“神秘的”東西，因?yàn)槲覀冊(cè)谡J(rèn)識(shí)自我方面，都用到它。當(dāng)我們這樣使用直覺(jué)的時(shí)候，直覺(jué)就揭示出有一個(gè)自我，這個(gè)自我并不在物理學(xué)所想象的那種時(shí)間（像是一串時(shí)間點(diǎn)）中延續(xù)，而是在一種不可分割的流（綿延）中延續(xù)（更好的說(shuō)法是，它就是這不可分割的流）。在這流中，過(guò)去繼續(xù)包含在一種現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)之中。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)我們?cè)隗w驗(yàn)到時(shí)間、空間、自我或者物質(zhì)對(duì)象的時(shí)候，用科學(xué)的分析所假定的那些構(gòu)成因素的說(shuō)法，是不可能“抓住”它們的。正像我不把我的自我體驗(yàn)為一種因果的機(jī)械裝置，而是把它體驗(yàn)為一種不可分割的力量一樣，我們也不該把物質(zhì)和生命的進(jìn)化看作是機(jī)械原因的產(chǎn)物，而該視之為一種不可描述的“生命的沖力”（沖動(dòng)的生命力）的表現(xiàn)（Bergsen，1928）。這種看法只對(duì)某些宗教神秘主義者才是昭然若揭的。最后，“科學(xué)主義”和“機(jī)械論”的謬誤并非僅僅是智力上的一種謬誤。因?yàn)檎钱a(chǎn)生了對(duì)世界和心智的機(jī)械論解釋的那些思想上的習(xí)慣，也對(duì)產(chǎn)生了“封閉的”社會(huì)一事負(fù)責(zé)；在這樣的社會(huì)中，人類(lèi)都期望去順應(yīng)訓(xùn)練有素的機(jī)械方式，并按此方式去行動(dòng)。我們反倒應(yīng)該把目標(biāo)放在創(chuàng)造一種“開(kāi)放的”社會(huì)上；在這種社會(huì)中，人得到了生命之流和生命力的激發(fā)。
