他的父親是一個忠厚老實的公務員，為人嚴厲、責任感和原則性強，母親則是一名來自布拉格的虔誠而心地善良的猶太教徒。他在家中排行第二，上有一兄下有一妹，童年生活貧困，曾在農場里乞討。15 歲時，他的化學老師認為有機體的生命分析到最后，也只不過是一種化學燃燒作用，引起弗蘭克對生命意義的質疑與好奇。上中學后他被 S.弗洛伊德的學說所吸引，同時他還讀 A.阿德勒的著作，且尤其贊賞阿德勒的理論。15 歲的他成為阿德勒學派的熱烈擁護者，尤其對精神分析論中的哲學觀點感興趣，開始思考人生觀的問題。

他 16 歲時就給弗洛伊德寫信，有一次他將自己一篇關于叔本華的心理分析的文章寄給弗洛伊德，得到后者的賞識并在 3 年后發(fā)表在《國際精神分析期刊》上。上高中時他就積極地加入當地的青年社會主義工人組織，對人的關注也使他把興趣轉移到了心理學。高中畢業(yè)后，1923 年進入維也納大學醫(yī)學院，1925 年他拜見了仰慕已久的弗洛伊德，這一年，他的《心理治療與世界觀》發(fā)表在阿德勒主編的《個體心理學國際期刊》上。就讀醫(yī)學院期間，他將精神醫(yī)療與哲學結合，特別去探討精神醫(yī)療里的意義與價值問題，而這主題亦成為日后一生研究工作的中心。

1928 至 1929 年，弗蘭克在維也納以及其他六個城市組織了面向未成年人的免費心理咨詢中心，并為大學的精神病治療中心效力。1930 年，他獲得醫(yī)學博士學位并晉升為于維也納大學醫(yī)學院助教。1933 年，他接管了一家針對自殺婦女的精神治療病房。到了1937 年，弗蘭克則自己開業(yè)，從事神經病癥和精神病的治療。一年后，德國入侵奧地利，他的妹妹移民到了澳大利亞，而他和家人也正在積極籌措辦理申請到美國的簽證。1939 年他獲得美國護照與簽證，但為了照顧年邁的父母，最后決定和未婚妻緹莉（Tilly Grosser）一起留在維也納，1942 年，弗蘭克與未婚妻舉行了婚禮。同年 9 月，他和家人包括他的新婚妻子一起被納粹逮捕，關押在捷克波希米亞地區(qū)北部的特萊西恩施塔特（Theresienstadt）納粹集中營，他的父親不久就因為饑餓死于波希米亞。1944 年和妻子一同被送往波蘭奧斯威辛集中營，不久其母親也被送至此并死于該地毒氣室。后又輾轉至德國考夫囹（Kaufering）集中營、圖克海姆（Türkheim）集中營。他的母親和兄弟在 1944 年被納粹殘酷地殺害。而他朝思暮想的妻子則于納粹投降前死于德國伯根-拜爾森（Bergen-Belsen）集中營。1945 年 4 月 27 日他被美國陸軍解救。

戰(zhàn)爭結束后，他回到維也納才發(fā)現(xiàn)他的家人都在納粹集中營死去，唯有他因為醫(yī)生身份而被認為有用才幸免于難。他在維也納大學醫(yī)學院任教，期間和他的助手 Eleonore Schwindt 相戀并于 1947 年結婚，同時也任維也納總醫(yī)院神經科教授到 1971 年。1948 年，他獲得哲學博士學位，同年任維也納大學神經與精神病學副教授，1950 年創(chuàng)辦奧地利心理治療協(xié)會并任主席，之后升任維也納大學醫(yī)學院教授直到 1990 年。1992 年，他的朋友和家人為他設立了維克多·弗蘭克研究院。正因為集中營中的悲痛經驗，反而使他發(fā)展出積極樂觀的人生哲學，正如他常引用尼采的一句話：“打不垮我的，將使我更加堅強”，使他后半生能活的健康快樂。67 歲時領取了飛行員駕駛執(zhí)照，80 歲時仍能攀登阿爾卑斯山，并到世界各地演講推廣意義治療，

弗蘭克在心理學上的貢獻，主要在于他靠自身體驗所創(chuàng)的意義治療。所謂意義治療（logotherapy），是指協(xié)助患者從生活中領悟自己生命的意義，借以改變其人生觀，進而面對現(xiàn)實，積極樂觀的活下去，努力追求生命的意義。1926 年，在一次公開演講上他首次使用意義治療一詞。在他囚禁以前，他的思想就已形成，并完成了闡發(fā)這些思想的手稿。他被囚禁在納粹集中營里的生活，不僅他的一些基本思想得到了深刻的檢驗，并且真實的感觸讓他感受到了生命意義的強大。弗蘭克早年就開始接受精神分析思想，與精神分析的始祖弗洛伊德有過正面的接觸，并曾經直接受教于阿德勒門下。他對哲學也有著濃厚的興趣。與存在主義大師海德格爾也有過私人的交往。意義治療的本質上是一種存在分析方法。它與精神分析的不同之處是它站在一種更廣闊的視野立足于人性問題，深入探討人生問題，通過的人生問題的診斷，使治療對象獲得人生的意義。

其基礎是一種生命的哲學，它有三個互相連鎖的基本信念：

（the freedom of will） 人在生理、心理與社會的世界中并不自由，但人可以超越這些限制而進入精神層次。只有兩種人的意志是不自由的，一類是精神病人，另一類是信奉決定論的哲學家們。

（he will to meaning） 認為人類的基本動力是“追求意義的意志”，當一個人追求意義的意志遭受挫敗后，才會轉向追求快樂、權力作為補償。人類最基本的能力在于：發(fā)現(xiàn)一個可給予個人忍受任何情境而可堅持下去的理由并希望藉此使個人的生活更充實且能提供個人的存在是有意義且有價值的一種認同。

（the meaning of） 生命的意義因人而異，因時而異。最重要的是要明白個人生命在具體時間的具體意義。

上述三個基本假設構成了意義治療的理論基礎，三者缺一不可。意志的自由是求意義的意志的一個心理學的前提，沒有意志的自由，人就不可能對生活進行態(tài)度上的選擇，只能被動的接受需要的支配；而求意義的意志則是生命意義的動力，人們對意義的追求和傾向，使人無論在何種生活環(huán)境下都要探究生命的意義。

人類存在的特征，對人性的基本概念，不論生物層面或是心靈意義層面，我們不能忽略任一層面。人的存在具有三個層次，即身體、心理與精神，其中以精神層次為最高，

人雖不能免于生物、心理或社會上各種條件三限制，但是面對這些限制，人卻保有選擇的自由，自由決定要順服于它或要抵抗。

人的首要責任是良知。人是自由的，責任重于自由。人有責任去實現(xiàn)個人生命的獨特意義，此外還要對其他事物負責，不論是社會、人性、全人類或自己等。

（Selfu2013Transcendence） 人類存在的特征是自我超越，而不是自我實現(xiàn)，人的特征是“追求意義”不是“追求自己”。生命的真諦，必須在世界中找尋， 而非在人身上心理層次的限制而進入精神層次

他由人類行為經驗的現(xiàn)象分析中指出生命的意義是會改變的，但永遠不失其為意義，并歸納出發(fā)現(xiàn)生命意義的三種途徑。他認為一般人可以藉由實現(xiàn)以下三種價值來獲得生命的意義：

指透過某種類型的活動以實現(xiàn)個人的價值，即功績或成就之路，亦即工作的意義。如：經由個人工作、嗜好、運動、服務、自我的付出或貢獻、與他人所建立的關系等來發(fā)現(xiàn)生命的意義。

此價值是藉由對世界的接納與感受中實現(xiàn)的，即經由體驗某種事物或經由體驗某個人（愛情）來發(fā)現(xiàn)生命的意義。如：欣賞藝術作品、投入大自然懷抱、與人交談、體驗愛的感覺等。

當個人面對無法改變之命運（罪惡感、死亡或痛苦的逼迫）時所決定采取的態(tài)度屬之，此即苦難的意義，是人類存在的最高價值所在。如：個人所持的生活信念或價值觀。

他認為人類最原始的動機力量是求意義的意志，當人覺得對自己的生命感到無意義，他的行為就失去依據，也就受到“存在的空虛”之困擾，也就是求意義的意志遭受挫折，這是意義治療學所說的“存在的挫折”。許多有關的心理癥狀或疾病乃由此而叢生，處此情況的人，可藉意義治療者的協(xié)助或經由自我探索，找到或尋回生活目標，一個人生活有了目標后就會感到生命是有意義的。

弗蘭克曾調查發(fā)現(xiàn) 40% 的歐洲學生曾感受到生命缺乏意義感，而在美國的學生更是高達 81%；另一項調查由約翰霍普金斯大學（Johns Hopkins University）所完成，包含 48 個大學 7948 名學生，結果有 78% 表示其第一目標為尋找生命意義，只有 16% 是要賺大錢。

意義治療的理論對人提出十點獨特的看法：

人是一個個體，人自成一個單位，因為人無法被分割。

人不只是個體，更是個整體。根據意義治療法，人無法被分割或由其部份之總和所建立。

每一個人都是絕對新的個體。兩個人存在于世上，精神上可以非常親近，但卻無法合并。

人是靈性的。有機體的功能對人而言只是做為一種工具，幫助人去完成生命中等待他去完成的任務。

人是動態(tài)存在的，人存在的每個當下呈現(xiàn)的是作決定的機會，這牽涉到作決定的自由與相對而來的責任。

人是自我引導的，他認為人的靈性是凌駕于弗洛伊德的超我之上，人并非由本我所驅動的自我（ego），而是自我（self）所引導的。正因為如此，人才能對其他人去愛與被愛，了解對方而不是把人當作事物一樣利用和操控。

人是聯(lián)合的整體。在意義治療法的觀點，人是三個向度存在的整體，由肉體、心理、靈性所組成的實體。

人是動態(tài)的。人并不是處于平衡穩(wěn)定的狀態(tài)，總是從現(xiàn)狀中不斷努力朝向理想的狀態(tài)。無從決定良心要告訴我們的是什么，我們只能決定該如何對良心做出響應與行動。

動物不是人。動物無法理解承受苦難，而人可以將所承受的苦難歸因于自然因素或任何我們?yōu)槟骋荒康陌阉鼜娂佑谌魏卧�因之下�?/p>

人只有在超越自身時才能理解自己。人之所以為人是因為能超越自身的局限，使自身的存在充滿意義。

在他的名著《人類對意義的追尋》里，他講了一個他在集中營里的經驗：他與一群俘虜被迫跋涉到某地鋪鐵軌，其中一位俘虜提到不知道他們妻子的命運如何，這讓他想到他自己新婚的妻子。那一瞬間他領悟到雖然他不知道他妻子的下落，但是她“存在”在他的心里。他寫下：

“人類可以經由愛而得到救贖。我了解到一個 在這世界上一無所有的人，仍有可能在暝想他所愛的人時嘗到幸福的感覺，即使是極短暫的一剎那�！�

他獲得過世界各地 29 所大學的榮譽博士學位，曾在 209 所大學演講，出版了 32 本書，已被翻譯為 32 種語言，其《人類對意義的追尋》一書共售出 900 萬冊，他是奧地利科學院榮譽會員。他的存在主義分析被稱為繼弗洛伊德的心理分析、阿德勒的個體心理學之后的維也納第三心理治療學派。

活出意義來：Man’s Search for Meaning

意義的意愿

無意識的上帝

聽不見的要求 - 意義的呼聲

實踐中的心理治療學

意義治療和存在分析：Logotherapie und Existenzanalyse，1987

心理治療中的意義問題：Die Sinnfrage in der Psychotherapie，1985

醫(yī)生和心靈：The doctor and the soul

生存的理由

生命的主題

實用心理治療學：Die Psychotherapie in der Praxis，1986

在意義問題之前的人：Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn，1985

注

在弗蘭克的《意義的呼喚》一書中，他提到自己出生于捷爾寧街 6 號，而個體心理學的創(chuàng)始人 A.阿德勒曾住在斜對面的 7 號。對維克多.弗蘭克作品《活出意義來-從集中營說到存在主義》的思考　二十世紀人類的災難莫過于第二次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)中最殘酷的境頭莫過于納粹分子對猶太人的迫害與屠殺。集中營是一個可怕的字眼，也是本人在讀書、看報和看電影中最不愿涉獵的部分。不僅是因為對身為人類的法西斯分子的殘暴本性而感到憤怒，更為那些受苦受難，欲生不能，命如草秸，任人屠殺的猶太人而感到悲痛。正如《活出意義來-從集中營說到存在主義》的作者在此書中的結尾中所寫到：“……我們要知道人是什么。必竟，[人]是發(fā)明奧殊維茲媒氣間的[存有]；但同時，[人]也是筆直走進煤氣間，口中念著天主經或猶太祈禱經文（即：你當盡心，盡力，盡意愛主，你的上帝）的[存有]。弗蘭克這位親歷集中營，每天與死亡擦肩而過的并能存活下來的猶太人向這人類這個[存有]發(fā)了的質問，也針對這樣的問題送給人類一個特別的解決方案：意義治療法。弗蘭克（1905-1997）是奧地利著名心理學家。二戰(zhàn)中被投入納粹集中營，歷經九死一生，其父母、兄弟、妻子皆死于集中營。弗蘭克憑著堅強的毅力得以生還，出獄后就其集中營經歷寫出《活出意義來-從集中營說到存在主義》。這是一部杰出的作品，與其它涉及二戰(zhàn)時期猶太人集中營且作品不同的是，本書除了反映事實真相，更多的是在這些歷史事實中進行反思，并且在反思的基礎上進行創(chuàng)作。作者弗蘭克博士以其自身在集中營的生存經歷發(fā)掘出意義治療法可謂是心理學領域的創(chuàng)舉。作者將集中營中生不如死，欲死不能，又要茍延殘喘地保命、活命的殘酷狀態(tài)全都淋漓盡致地收錄在這部作品之中。作者作為大屠殺的幸存者，通過親身經歷殘酷的迫害的感受，在無情的歲月中發(fā)現(xiàn)了生存的動力和人生的意義，并能將其植入心理學的研究領域，發(fā)現(xiàn)[意義治療法]，實為二十世紀存在主義哲學的偉大發(fā)明。

戈登.歐伯教授在本書序言中寫道，“弗蘭克博士現(xiàn)身說法，詳述他如何由親身經驗，發(fā)現(xiàn)到[意義治療法]。他曾是集中營中的囚犯，漫長的牢獄生涯，使得他除了一息尚存之外別無余物。他的雙親、哥哥、妻子，不是死在牢營里，就是被送入煤氣間。一家人全都死了，僅剩下他和妹妹。像這樣一個喪盡一切、飽受饑寒凌虐，隨時都有死亡之虞的人，怎么會覺得人生還值得活下去呢？一位曾親身經歷過這種慘絕人寰遭遇的精神醫(yī)學家，他的話必然值得我們洗耳恭聽。他這種人，必然能夠以睿智和悲憫的眼光來盱衡人類的處境�！�

《活出意義來-從集中營說到存在主義》的內容分成兩個部分：《自傳》及《意義治療法闡述》。作者曾被囚于集中營內忍受種種非人待遇，因而對存在的痛苦與挫折感有特別深刻的體認。他認為：人要尋求意義是生命中原始的力量，也是人之所以為人最獨特的部份；人可以為著他的理想與價值而活，也可以為著他的理想與價值而死。他相信人類生命的動力在于尋找意義：人只要了解為何而活，即能承受任何煎熬；而且無論處境如何，都有自由選擇的余地。

本書涉及內容廣泛，思想深刻。在閱讀過程中，本人對作者的一些觀點深有感觸，大體可以從以下幾個角度進行評價：

1、冷漠是殘酷生存狀態(tài)下自我保護的產物

作者描述囚犯進入集中營后的第二階段心理特有癥狀是：冷漠。其中有一幕他描寫到“……每當有人死去，我總是冷眼旁觀著隨之而來，且己經司空見慣了的一幕：眾俘虜一個個挨近猶溫的的死尸，有的搶到一盤吃剩的馬鈴薯泥，有的發(fā)現(xiàn)死者的木鞋比自己的稍好而來個調換。另一個搶到了死者的外衣，還有一個更因為也抓到了一點東西---一根真正的繩子---而高興萬分�！弊髡哒J為，這種冷漠寡情、感覺鈍化，終能使人忍受無時無之的鞭笞而渾無所覺。每個俘虜就靠這種遲鈍和麻木，很快把自己裹進一層極為需要的保護膜里頭。其理由只有一個：因為他們還活著。作者對冷漠的分析似乎能對當代中國人冷漠無情的心理癥狀有一個比較合理的解釋。中國人自古以來就是一個重情重義而守信的民族，儒家的仁義教化使中國人把親情、友情都看得很重。雖然中國歷經戰(zhàn)爭的滄桑，但在解放之前這些傳統(tǒng)文化仍有所保留。但在文革中這一切都變了，一切都以階級立場來劃分，在階級斗爭的大是大非面前個人的情感變得多余甚至是累贅。親朋好友，師生戀人之間的相互揭發(fā)，批判；為了保全自己誣陷、出賣、背叛朋友，就像傳銷中殺親宰熟一樣。人性中的丑惡暴露無遺，而且是打著正義的旗號。一代人傷情之后，就變成了今天中國人的冷漠無情、自私多疑、寡信而易于背叛。

文革給國人道德與靈魂的傷害遠遠超過我們所想象的時間。今天，當代中國的年輕人，其父母多數是在年青時期經歷過文革的人，在他們的眼中所看到的殘酷無情的場面遠遠要比今天的青年人多。所以，中國的父母在教導自己孩子的時候，常常圍繞“明哲保身”這樣的觀念展開。從小就給自己的兒女灌輸“兩耳不管窗外事”的“自我保護”觀念，以至于形成全社會都處于一種無情冷漠的麻木狀態(tài)之中�！袄淠�”做為文革時代的后遺癥，在八十年代時也遇到了相當的挑戰(zhàn)，一群后文革時代的青年人，打破這種冷漠，開始了對自由民主的吶喊，掀起了全國范圍的熱烈響應。那種熱情的場面，就連城市里的小偷都為之感動�？墒牵�這種熱情很快被殘酷地彈壓下去�！袄淠�”再一次被事實論證是“對”的，于是冷漠的心理癥狀成為中國人特有的現(xiàn)象。所以今天的中國才有“少女落水見死不救”、“一人跳樓千人圍觀”等讓人心寒的場面。這種冷漠的心理癥狀，豈不是集中營中所產生的自我保護的特有現(xiàn)象嗎？

如果說國人的冷漠與麻木是一個普遍現(xiàn)象，對于常常在“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的傳統(tǒng)教訓中長大的中國知識份子，為什么如今變的如此麻木呢？在國內常常聽到少數有良知的知識分子敢公開批判當代的知識份子精神的冷漠與麻木。其實，這種冷漠與麻木難到不是這個體制下人人自危、明哲保身的產物嗎？文革中受害最深的就是中國的知識分子。且不說古代的士大夫富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，就是在民國甚至文革前還有一些仗義執(zhí)言，敢說真話的傳統(tǒng)知識分子。然而經歷文革、八九等殘酷迫害的中國知識份子，都成了想說不敢說、為了生存保全自己的一群人。

而與中國彼鄰的小國韓國，那種濃濃的親情和友情，那種生活富裕卻仍保持著積極向上的精神，那種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合，與中國的現(xiàn)狀形成鮮明的對比。如今，中國富裕了，繁榮了，強盛了，但中國人何時走出麻木與冷漠的精神狀態(tài)，實為當前最迫切的呼喚。

2、內在的自由能超越客觀環(huán)境的約束

雖然冷漠是集中營中的普遍現(xiàn)象，但是弗蘭克通過經歷發(fā)現(xiàn)：“有太多太多的實例（多具有英雄式的特質）足以證實：冷漠的態(tài)度是可以克服的，躁怒的情緒也可以控制。人有能力保持他精神自由及心智的獨立，即便是身心處皆處在恐怖如斯的壓力之下，亦無不同�！彪m然，冷漠是人人自危、自我保護的一種普遍特征。但是，也有極少數人愿意把自己僅余的一片面包讓給別人。這種人在集中營中寥如晨星，卻己足以證明：人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨人生中后的自由---也就是是任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由---不能被剝奪。而這種內在的自由決定其是一個怎樣的人，這種結果并不完全是由客觀環(huán)境造成的。所以，內心的自由是不能被客觀條件所約束，并能超越客觀的限制的。作者說，“他們的痛苦和死亡，證明了一個事實：人最后的內在自由，絕不可以失喪�！薄罢�是這種不可剝奪的精神自由，使得生命充滿意義且有其目的�！庇谑牵瑑仍诘淖杂墒谷擞袡C會提升其人格情操，并在備受外力拘限的情境下選擇其生活的態(tài)度。

就像電影《肖克申的救贖》中所描寫的那樣希望是世界上最美好的東西，而美好的事物永遠不會消失。無論是什么，都關不住希望，一切皆因希望而起，一切只要有了希望便變成可能。有了希望，肖申克監(jiān)獄不過是一座形同虛設的監(jiān)獄，有了希望，一把小小的錘子便可以救贖生命，可以救贖自由。有了希望電影中的主人翁安迪可以在救贖自己的過程中盡情的享受每一個小小的樂趣，并將這樂趣傳播開來，將希望播種在每個人心里。希望是關不住的，鎖不牢的，是有翅膀的鳥，是流動的空氣，是息息尚存的呼吸，是永遠無法遏制的，是任何黑暗都無法染指的。有了希望就有了一切，有了希望就一切皆有可能。這種充滿希望的人生不正是自由抉擇的彰顯嗎？

3、在苦難中發(fā)現(xiàn)生命的意義，絕境中有盼望

弗蘭克表示，“如果人生真有意義，痛苦自應有其意義。痛苦正如命運和死亡一樣，是生命中無可抹煞的一部份。沒有痛苦和死亡，人的生命就無法完整。一個人苦能接受命運及其所附加的一切痛苦，并且肩負起自己的十字架，則即使處在最惡劣的環(huán)境中，照樣有充份的機會去加深他生命的意義，使生命保有堅忍、尊貴與無私的特質。否則，在力圖自保的殘酷斗爭中，他很可能因為忘卻自己的人性尊嚴，以致變得與禽獸無異。險惡的處境，提供他獲致精神價值的機會；這機會，他可以掌握，也可以放棄；但他的取舍，卻能夠決定他究竟配得上或配不上他所受的痛苦�！彪m然，痛苦是違反人性的，它給人帶來的是不幸與災難。然而，如果我們能在無法更改的不幸命運中尋找到意義，那么我們的痛苦就變得有價值了。

弗蘭克的苦難觀與孟子所言：“…故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能…”，有異曲同工之處。所以苦難在一定意義上成為考驗一個人內在自由度的試金石，即一個人的內在自由能否超越外在的命運。這種人存在于任何地方，每個人面對不同的命運挑戰(zhàn)時，都會從痛苦中獲得成就。弗蘭克認為，人最關心的并不是獲得快樂或逃避痛苦，人最關心的是了解生命的意義，如果某種生活有意義，即使需要人為它付出代價，人也會為它去受苦。

4、愛，是人類一切渴望的終極

在本書中的描述最領我感動部分的莫過于作者對愛妻的思念。無論集中營的環(huán)境是多么險惡，但是深藏在心中的愛卻常常成為弗蘭克精神上最大的安慰。他領會到：一個孑然一身，別無余物的人只要沉醉在想念心上人的思維里，仍可享受無上的喜悅---即使是倏悠的一瞬間。因著這種親身的感動，他領悟到：愛，是人類一切渴望的終極。作者在集中營中感受愛的存在，并對愛的認識提升到一個更高的層面。他說，人間的一切詩歌、思想、信念所揭露的一大奧秘：人類的救贖，是經由愛而組成的。正如圣經上說，愛是從上帝而來。凡有愛心的，都是由上帝而生，并且認識上帝。沒有愛心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛。（約翰一書4章7節(jié)至8節(jié)）人類的救贖是經由愛而組成的是一個事實，上帝親自來實現(xiàn)了這個救贖賜給人類。上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。（約3:16）

當人陷入苦難的時候，愛的意義似乎顯得猶為重要。與當代社會不同的是，處于和平時期，經濟騰飛，物質享受極大豐富的時期，人們對愛的領悟，卻顯的越來越輕浮。經濟越發(fā)達，物質享受越豐富，人的道德意識卻顯得越淡薄。人對愛的追求也越低，離婚率越高。這種現(xiàn)象難到不值得人們深思嗎？

作者在極困苦的環(huán)境下對妻子的思念，對愛的思想，引出愛在意義治療法中的地位，讓讀者深深體會到愛在人生的意義中據有絕對重要的地位。正如，一些因煤礦事故被困在井下的礦工，他們無法預知自己的死活，但是只要他們思想著外面還有自己的妻子、兒女等著他們，他們就極力地存活下去。也許這些礦工平日是一群愛酗酒打老婆的人，但是在那個時刻，卻是他最思念自己妻子的時刻，也是極度后悔的時刻�？梢姡�在特殊的環(huán)境中，愛所發(fā)揮出來的作用并對生命所產生的意義是令人嘆驚的。

5、信仰使生命變的更有意義

弗蘭克描述：“俘虜對宗教的興趣，打從蔭芽開始，就虔誠得令人難以想像。那種信仰的深度和活力，常使新到的俘虜既驚訝又感動�！弊髡咄ㄟ^親身的經歷深深地感受到一個病人如果具有堅定的宗教信仰，我們就沒有理由不借著他的宗教信念及精神動力的源泉來發(fā)揮醫(yī)療上的效果。

當一個人深陷苦難的時候，只要他還有對上帝的信仰，并且盼望上帝介入他的生命來改變他的現(xiàn)狀時。信仰就在他的生命中發(fā)揮了及為重要的作用。

最近在教會服事中遇到了一個姐妹，這位姐妹曾經在婚姻上面臨著極大的困難與挑戰(zhàn)，因為她常�？床粦T丈夫的言行，并且總想管著丈夫，以至夫妻之間產生很大的矛盾。她的丈夫就常�？啻�她，甚至虐待她。有時候，把她打的遍體鱗傷。每當她陷入絕望的時候，她就把內心的痛苦與掙扎向上帝述說，呼求耶穌基督來拯救幫助她。雖然，她的呼求并沒有立即見效，但是在數年中向上帝禱告呼求成了她生命中唯一可以得到精神安慰的來源。有一天，她突然在讀經、禱告時領悟到自己在性格上的缺點，她決定不能再繼續(xù)和丈夫所做的一切計較，并用一種嶄新的態(tài)度來對待自己的丈夫。沒有想到，這種態(tài)度的變化竟改變了她丈夫對她的看法，倆人重新進入一種甜蜜的婚姻之中。

所以信仰在人生的歷程中所發(fā)揮的作用常常是超乎想象的，對上帝的信仰可以成為人們超越自己有限智能的終極意義。在意義治療學中這種意義被稱為超越的意義。

通過閱讀本書，作者的獄中經歷和人生感悟給我?guī)�來很多思考和啟發(fā)。弗蘭克的意義治療學看到了人對生命的意義，以及確立有意義的生活目標和價值觀的重要性。作者對人性的解釋、對生命的意義與價值的看法，樂觀主義的生活態(tài)度，不僅能幫助那些處在困境中的人堅強地生存，同時也是解開人類社會諸多問題的一把鑰匙�？偟脕砜�，弗蘭克爾的“意義治療學”是精神分析學說和存在主義思想的結合，也是獨特的生命意義見證的結果。它對于當代社會的人生現(xiàn)象和人生問題具有重要的研究價值和指導意義。

維克多·弗蘭克（Frankl Viktor 1905.03.26－1997.09.02）美國臨床心理學家。出生于奧地利，1930年在維也納大學獲得醫(yī)學博士學位，1949年獲得哲學博士學位。第二次世界大戰(zhàn)后，是美國國際大學的著名教授，并任哈佛大學、斯坦福大學、迪尤省大學和南衛(wèi)理公會大學的訪問教授。

弗蘭克是言語療法的奠基者，其治療理論被稱為維也納第三精神治療學派，前兩個學派為S·弗洛伊德學派和A·阿德勒學派。本世紀20代，弗蘭克開始發(fā)表論文，第一篇論文應弗洛伊德約稿刊布于弗洛伊德的《國際精神分析》雜志上，第二篇論文應阿德勒約稿刊布于阿德勒的《國際個體心理學》雜志上。然而，由于他的非下統(tǒng)觀點，他被先后開除出弗洛伊德的精神分析學會和阿德勒的個體心理學學會。此后，弗蘭克爾受到O.施瓦茨和R.阿勒斯的影響，特別是存在主義者L.賓斯萬格和現(xiàn)象學家M.謝勒的影響，不再信奉精神分析和個體心理學，開始倡導其獨特的體系。早在40年代，弗蘭克的理論就具有人本主義的傾向。他認為，人的主要動機是要理解生存的目的與意義，揭示自己生存的秘密。他把這種動機稱作“探求意義的意愿”。人的本性在于探求意義。由于“探求意義的意愿”是人的主要動機，因此，倘若在現(xiàn)實生活中這一內在的欲求受到阻礙，就會引起人的心理障礙。啟發(fā)患者去發(fā)現(xiàn)生活的意義，是言語療法的核心。 ??

言語療法的不足在于，治療者應使患者逐步認識到死亡、痛苦、不確定性的必然性，面臨這些遭遇不可避免地會使人感到焦慮、恐懼、失望和罪惡感�；颊哂袝r為回避這種焦慮感，會歪曲自己的內心體驗，生活在不真實的存在之中。引導患者懂得只有通忍受這些焦慮和痛苦，并在與這些困難作斗爭的過程中，才能體驗到自己的存在。治療的最終目的是喚起患者的責任感，徹底了解自己存在的意義和目的，對自己的生活道路有明確的方向。

弗蘭克的言語治療是以“人類對意義的探索”為依據的，因此他給他的成名作定名為《人類對意義的探索》。這部著作以弗蘭克在納粹集中營的親身經歷，包括在臭名昭著的奧斯威辛集中營的經歷，闡述了他能支撐下來的唯一支柱是對生活意義的理解，并由此提出言語療法的理論與實踐。他后來的一些著作有：《意義的意愿》、《無意識的上帝》、《聽不見的要求意義的呼聲》、《精神治療和存在主義》、《醫(yī)生和心靈》等。這些著作詳盡闡述并發(fā)展了他的言語療法。

弗蘭克是第二次世界大戰(zhàn)期間納粹集中營的僥幸生還者。集中營的不平凡遭遇，使弗蘭克爾的人本主義思想，帶有明顯的意志色彩和超脫意味，這一特點反映到他的心理健康觀上。弗蘭克爾確信，人在任何情境下，對自己的行動都是自覺選擇的，即使是在集中營這樣恐怖的情境下，也應當如此。對人生意義、理想或目的的自覺探求，是心理健康者的基本特征。鑒于對人生意義的探尋是存在于自我之外的，所以弗蘭克強調，僅僅靠自我實現(xiàn)或機能成熟與充分發(fā)揮是不夠的。人們還必須超越自我，把自己同某個人、某種理想或某件工作緊密聯(lián)系起來，這樣才能擺脫自我的羈絆，找到人生的真正價值或意義。

關于"自我超脫者"的心理特征，弗蘭克指出，從大的方面看，主要包括這樣的特點：他們在選擇自己行動方向上是自由的；他們對自己的生活負責；他們不是被自己之外的力量所決定的；他們締造了適合自己的有意義的生活；他們有意識地控制自己的生活；他們能夠表現(xiàn)出創(chuàng)造、體驗和態(tài)度的價值；他們超越了對自我的關心。除了這些主要的特點之外，自我超脫者還具有下列具體特征：

（1）他們是定向于未來的。弗蘭克認為，自我超脫者的動機指向，是要達到各種具體目標。假如缺乏明確的奮斗目標，人生就會黯然失色。對自我超脫者來說，尤其是這樣。

（2）他們能專注于工作。像馬斯洛一樣，弗蘭克也十分強調獻身于事業(yè)的精神對心理健康的重要性。他認為，這是發(fā)現(xiàn)人生意義的根本途徑。工作對于人所以重要，并不在于工作本身的特點或內容，而在于人們完成工作的方式和態(tài)度。也就是說，是否專注于工作，是一個人個性是否健康的深刻反映。

（3）他們可給予愛也能接受愛。弗蘭克指出，除工作之外，人們認識自己的獨特性、發(fā)現(xiàn)人生意義的另一條途徑就是愛情。通過愛情，可以使愛與被愛的雙方，都能得到滿足、得到促進。當愛情關系中的某一方，使對方意識到自己能夠變成什么樣子的時候，其尚未挖掘的潛力也就得到了共識。毫無疑問，自我超脫者在給予愛方面是絕對不吝嗇的。