童年
他的父親是一個忠厚老實(shí)的公務(wù)員，為人嚴(yán)厲、責(zé)任感和原則性強(qiáng)，母親則是一名來自布拉格的虔誠而心地善良的猶太教徒。他在家中排行第二，上有一兄下有一妹，童年生活貧困，曾在農(nóng)場里乞討。15 歲時，他的化學(xué)老師認(rèn)為有機(jī)體的生命分析到最后，也只不過是一種化學(xué)燃燒作用，引起弗蘭克對生命意義的質(zhì)疑與好奇。上中學(xué)后他被 S.弗洛伊德的學(xué)說所吸引，同時他還讀 A.阿德勒的著作，且尤其贊賞阿德勒的理論。15 歲的他成為阿德勒學(xué)派的熱烈擁護(hù)者，尤其對精神分析論中的哲學(xué)觀點(diǎn)感興趣，開始思考人生觀的問題。
青年
他 16 歲時就給弗洛伊德寫信，有一次他將自己一篇關(guān)于叔本華的心理分析的文章寄給弗洛伊德，得到后者的賞識并在 3 年后發(fā)表在《國際精神分析期刊》上。上高中時他就積極地加入當(dāng)?shù)氐那嗄晟鐣髁x工人組織，對人的關(guān)注也使他把興趣轉(zhuǎn)移到了心理學(xué)。高中畢業(yè)后，1923 年進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1925 年他拜見了仰慕已久的弗洛伊德，這一年，他的《心理治療與世界觀》發(fā)表在阿德勒主編的《個體心理學(xué)國際期刊》上。就讀醫(yī)學(xué)院期間，他將精神醫(yī)療與哲學(xué)結(jié)合，特別去探討精神醫(yī)療里的意義與價值問題，而這主題亦成為日后一生研究工作的中心。
1928 至 1929 年，弗蘭克在維也納以及其他六個城市組織了面向未成年人的免費(fèi)心理咨詢中心，并為大學(xué)的精神病治療中心效力。1930 年，他獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位并晉升為于維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院助教。1933 年，他接管了一家針對自殺婦女的精神治療病房。到了1937 年，弗蘭克則自己開業(yè)，從事神經(jīng)病癥和精神病的治療。一年后，德國入侵奧地利，他的妹妹移民到了澳大利亞，而他和家人也正在積極籌措辦理申請到美國的簽證。1939 年他獲得美國護(hù)照與簽證，但為了照顧年邁的父母，最后決定和未婚妻緹莉（Tilly Grosser）一起留在維也納，1942 年，弗蘭克與未婚妻舉行了婚禮。同年 9 月，他和家人包括他的新婚妻子一起被納粹逮捕，關(guān)押在捷克波希米亞地區(qū)北部的特萊西恩施塔特（Theresienstadt）納粹集中營，他的父親不久就因?yàn)轲囸I死于波希米亞。1944 年和妻子一同被送往波蘭奧斯威辛集中營，不久其母親也被送至此并死于該地毒氣室。后又輾轉(zhuǎn)至德國考夫囹（Kaufering）集中營、圖克海姆（Türkheim）集中營。他的母親和兄弟在 1944 年被納粹殘酷地殺害。而他朝思暮想的妻子則于納粹投降前死于德國伯根-拜爾森（Bergen-Belsen）集中營。1945 年 4 月 27 日他被美國陸軍解救。
晚年
戰(zhàn)爭結(jié)束后，他回到維也納才發(fā)現(xiàn)他的家人都在納粹集中營死去，唯有他因?yàn)獒t(yī)生身份而被認(rèn)為有用才幸免于難。他在維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院任教，期間和他的助手 Eleonore Schwindt 相戀并于 1947 年結(jié)婚，同時也任維也納總醫(yī)院神經(jīng)科教授到 1971 年。1948 年，他獲得哲學(xué)博士學(xué)位，同年任維也納大學(xué)神經(jīng)與精神病學(xué)副教授，1950 年創(chuàng)辦奧地利心理治療協(xié)會并任主席，之后升任維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授直到 1990 年。1992 年，他的朋友和家人為他設(shè)立了維克多·弗蘭克研究院。正因?yàn)榧袪I中的悲痛經(jīng)驗(yàn)，反而使他發(fā)展出積極樂觀的人生哲學(xué)，正如他常引用尼采的一句話：“打不垮我的，將使我更加堅(jiān)強(qiáng)”，使他后半生能活的健康快樂。67 歲時領(lǐng)取了飛行員駕駛執(zhí)照，80 歲時仍能攀登阿爾卑斯山，并到世界各地演講推廣意義治療，
貢獻(xiàn)
弗蘭克在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于他靠自身體驗(yàn)所創(chuàng)的意義治療。所謂意義治療（logotherapy），是指協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟自己生命的意義，借以改變其人生觀，進(jìn)而面對現(xiàn)實(shí)，積極樂觀的活下去，努力追求生命的意義。1926 年，在一次公開演講上他首次使用意義治療一詞。在他囚禁以前，他的思想就已形成，并完成了闡發(fā)這些思想的手稿。他被囚禁在納粹集中營里的生活，不僅他的一些基本思想得到了深刻的檢驗(yàn)，并且真實(shí)的感觸讓他感受到了生命意義的強(qiáng)大。弗蘭克早年就開始接受精神分析思想，與精神分析的始祖弗洛伊德有過正面的接觸，并曾經(jīng)直接受教于阿德勒門下。他對哲學(xué)也有著濃厚的興趣。與存在主義大師海德格爾也有過私人的交往。意義治療的本質(zhì)上是一種存在分析方法。它與精神分析的不同之處是它站在一種更廣闊的視野立足于人性問題，深入探討人生問題，通過的人生問題的診斷，使治療對象獲得人生的意義。
意義治療的理論
其基礎(chǔ)是一種生命的哲學(xué)，它有三個互相連鎖的基本信念：
意志的自由
（the freedom of will） 人在生理、心理與社會的世界中并不自由，但人可以超越這些限制而進(jìn)入精神層次。只有兩種人的意志是不自由的，一類是精神病人，另一類是信奉決定論的哲學(xué)家們。
追求意義的意志
（he will to meaning） 認(rèn)為人類的基本動力是“追求意義的意志”，當(dāng)一個人追求意義的意志遭受挫敗后，才會轉(zhuǎn)向追求快樂、權(quán)力作為補(bǔ)償。人類最基本的能力在于：發(fā)現(xiàn)一個可給予個人忍受任何情境而可堅(jiān)持下去的理由并希望藉此使個人的生活更充實(shí)且能提供個人的存在是有意義且有價值的一種認(rèn)同。
生命的意義
（the meaning of） 生命的意義因人而異，因時而異。最重要的是要明白個人生命在具體時間的具體意義。
上述三個基本假設(shè)構(gòu)成了意義治療的理論基礎(chǔ)，三者缺一不可。意志的自由是求意義的意志的一個心理學(xué)的前提，沒有意志的自由，人就不可能對生活進(jìn)行態(tài)度上的選擇，只能被動的接受需要的支配；而求意義的意志則是生命意義的動力，人們對意義的追求和傾向，使人無論在何種生活環(huán)境下都要探究生命的意義。
生命意義
人性觀
人類存在的特征，對人性的基本概念，不論生物層面或是心靈意義層面，我們不能忽略任一層面。人的存在具有三個層次，即身體、心理與精神，其中以精神層次為最高，
自由
人雖不能免于生物、心理或社會上各種條件三限制，但是面對這些限制，人卻保有選擇的自由，自由決定要順服于它或要抵抗。
責(zé)任
人的首要責(zé)任是良知。人是自由的，責(zé)任重于自由。人有責(zé)任去實(shí)現(xiàn)個人生命的獨(dú)特意義，此外還要對其他事物負(fù)責(zé)，不論是社會、人性、全人類或自己等。
自我超越
（Selfu2013Transcendence） 人類存在的特征是自我超越，而不是自我實(shí)現(xiàn)，人的特征是“追求意義”不是“追求自己”。生命的真諦，必須在世界中找尋， 而非在人身上心理層次的限制而進(jìn)入精神層次
發(fā)現(xiàn)途徑
他由人類行為經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象分析中指出生命的意義是會改變的，但永遠(yuǎn)不失其為意義，并歸納出發(fā)現(xiàn)生命意義的三種途徑。他認(rèn)為一般人可以藉由實(shí)現(xiàn)以下三種價值來獲得生命的意義：
創(chuàng)造的價值(creative values)
指透過某種類型的活動以實(shí)現(xiàn)個人的價值，即功績或成就之路，亦即工作的意義。如：經(jīng)由個人工作、嗜好、運(yùn)動、服務(wù)、自我的付出或貢獻(xiàn)、與他人所建立的關(guān)系等來發(fā)現(xiàn)生命的意義。
經(jīng)驗(yàn)的價值(experiential values)
此價值是藉由對世界的接納與感受中實(shí)現(xiàn)的，即經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)撤N事物或經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)硞�人（愛情）來發(fā)現(xiàn)生命的意義。如：欣賞藝術(shù)作品、投入大自然懷抱、與人交談、體驗(yàn)愛的感覺等。
態(tài)度的價值(attitudinal values)
當(dāng)個人面對無法改變之命運(yùn)（罪惡感、死亡或痛苦的逼迫）時所決定采取的態(tài)度屬之，此即苦難的意義，是人類存在的最高價值所在。如：個人所持的生活信念或價值觀。
他認(rèn)為人類最原始的動機(jī)力量是求意義的意志，當(dāng)人覺得對自己的生命感到無意義，他的行為就失去依據(jù)，也就受到“存在的空虛”之困擾，也就是求意義的意志遭受挫折，這是意義治療學(xué)所說的“存在的挫折”。許多有關(guān)的心理癥狀或疾病乃由此而叢生，處此情況的人，可藉意義治療者的協(xié)助或經(jīng)由自我探索，找到或?qū)せ厣钅繕?biāo)，一個人生活有了目標(biāo)后就會感到生命是有意義的。
弗蘭克曾調(diào)查發(fā)現(xiàn) 40% 的歐洲學(xué)生曾感受到生命缺乏意義感，而在美國的學(xué)生更是高達(dá) 81%；另一項(xiàng)調(diào)查由約翰霍普金斯大學(xué)（Johns Hopkins University）所完成，包含 48 個大學(xué) 7948 名學(xué)生，結(jié)果有 78% 表示其第一目標(biāo)為尋找生命意義，只有 16% 是要賺大錢。
意義治療的理論對人提出十點(diǎn)獨(dú)特的看法：
人是一個個體，人自成一個單位，因?yàn)槿藷o法被分割。
人不只是個體，更是個整體。根據(jù)意義治療法，人無法被分割或由其部份之總和所建立。
每一個人都是絕對新的個體。兩個人存在于世上，精神上可以非常親近，但卻無法合并。
人是靈性的。有機(jī)體的功能對人而言只是做為一種工具，幫助人去完成生命中等待他去完成的任務(wù)。
人是動態(tài)存在的，人存在的每個當(dāng)下呈現(xiàn)的是作決定的機(jī)會，這牽涉到作決定的自由與相對而來的責(zé)任。
人是自我引導(dǎo)的，他認(rèn)為人的靈性是凌駕于弗洛伊德的超我之上，人并非由本我所驅(qū)動的自我（ego），而是自我（self）所引導(dǎo)的。正因?yàn)槿绱�，人才能對其他人去愛與被愛，了解對方而不是把人當(dāng)作事物一樣利用和操控。
人是聯(lián)合的整體。在意義治療法的觀點(diǎn)，人是三個向度存在的整體，由肉體、心理、靈性所組成的實(shí)體。
人是動態(tài)的。人并不是處于平衡穩(wěn)定的狀態(tài)，總是從現(xiàn)狀中不斷努力朝向理想的狀態(tài)。無從決定良心要告訴我們的是什么，我們只能決定該如何對良心做出響應(yīng)與行動。
動物不是人。動物無法理解承受苦難，而人可以將所承受的苦難歸因于自然因素或任何我們?yōu)槟骋荒康陌阉鼜?qiáng)加于任何原因之下。
人只有在超越自身時才能理解自己。人之所以為人是因?yàn)槟艹阶陨淼木窒�，使自身的存在充滿意義。
在他的名著《人類對意義的追尋》里，他講了一個他在集中營里的經(jīng)驗(yàn)：他與一群俘虜被迫跋涉到某地鋪鐵軌，其中一位俘虜提到不知道他們妻子的命運(yùn)如何，這讓他想到他自己新婚的妻子。那一瞬間他領(lǐng)悟到雖然他不知道他妻子的下落，但是她“存在”在他的心里。他寫下：
“人類可以經(jīng)由愛而得到救贖。我了解到一個 在這世界上一無所有的人，仍有可能在暝想他所愛的人時嘗到幸福的感覺，即使是極短暫的一剎那�！�
他獲得過世界各地 29 所大學(xué)的榮譽(yù)博士學(xué)位，曾在 209 所大學(xué)演講，出版了 32 本書，已被翻譯為 32 種語言，其《人類對意義的追尋》一書共售出 900 萬冊，他是奧地利科學(xué)院榮譽(yù)會員。他的存在主義分析被稱為繼弗洛伊德的心理分析、阿德勒的個體心理學(xué)之后的維也納第三心理治療學(xué)派。
主要著作
活出意義來：Man’s Search for Meaning
意義的意愿
無意識的上帝
聽不見的要求 - 意義的呼聲
實(shí)踐中的心理治療學(xué)
意義治療和存在分析：Logotherapie und Existenzanalyse，1987
心理治療中的意義問題：Die Sinnfrage in der Psychotherapie，1985
醫(yī)生和心靈：The doctor and the soul
生存的理由
生命的主題
實(shí)用心理治療學(xué)：Die Psychotherapie in der Praxis，1986
在意義問題之前的人：Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn，1985
注
在弗蘭克的《意義的呼喚》一書中，他提到自己出生于捷爾寧街 6 號，而個體心理學(xué)的創(chuàng)始人 A.阿德勒曾住在斜對面的 7 號。對維克多.弗蘭克作品《活出意義來-從集中營說到存在主義》的思考 二十世紀(jì)人類的災(zāi)難莫過于第二次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)中最殘酷的境頭莫過于納粹分子對猶太人的迫害與屠殺。集中營是一個可怕的字眼，也是本人在讀書、看報和看電影中最不愿涉獵的部分。不僅是因?yàn)閷ι頌槿祟惖姆ㄎ魉狗肿拥臍埍┍拘远械綉嵟�，更為那些受苦受難，欲生不能，命如草秸，任人屠殺的猶太人而感到悲痛。正如《活出意義來-從集中營說到存在主義》的作者在此書中的結(jié)尾中所寫到：“……我們要知道人是什么。必竟，[人]是發(fā)明奧殊維茲媒氣間的[存有]；但同時，[人]也是筆直走進(jìn)煤氣間，口中念著天主經(jīng)或猶太祈禱經(jīng)文（即：你當(dāng)盡心，盡力，盡意愛主，你的上帝）的[存有]。弗蘭克這位親歷集中營，每天與死亡擦肩而過的并能存活下來的猶太人向這人類這個[存有]發(fā)了的質(zhì)問，也針對這樣的問題送給人類一個特別的解決方案：意義治療法。弗蘭克（1905-1997）是奧地利著名心理學(xué)家。二戰(zhàn)中被投入納粹集中營，歷經(jīng)九死一生，其父母、兄弟、妻子皆死于集中營。弗蘭克憑著堅(jiān)強(qiáng)的毅力得以生還，出獄后就其集中營經(jīng)歷寫出《活出意義來-從集中營說到存在主義》。這是一部杰出的作品，與其它涉及二戰(zhàn)時期猶太人集中營且作品不同的是，本書除了反映事實(shí)真相，更多的是在這些歷史事實(shí)中進(jìn)行反思，并且在反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。作者弗蘭克博士以其自身在集中營的生存經(jīng)歷發(fā)掘出意義治療法可謂是心理學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)舉。作者將集中營中生不如死，欲死不能，又要茍延殘喘地保命、活命的殘酷狀態(tài)全都淋漓盡致地收錄在這部作品之中。作者作為大屠殺的幸存者，通過親身經(jīng)歷殘酷的迫害的感受，在無情的歲月中發(fā)現(xiàn)了生存的動力和人生的意義，并能將其植入心理學(xué)的研究領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)[意義治療法]，實(shí)為二十世紀(jì)存在主義哲學(xué)的偉大發(fā)明。
戈登.歐伯教授在本書序言中寫道，“弗蘭克博士現(xiàn)身說法，詳述他如何由親身經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)到[意義治療法]。他曾是集中營中的囚犯，漫長的牢獄生涯，使得他除了一息尚存之外別無余物。他的雙親、哥哥、妻子，不是死在牢營里，就是被送入煤氣間。一家人全都死了，僅剩下他和妹妹。像這樣一個喪盡一切、飽受饑寒凌虐，隨時都有死亡之虞的人，怎么會覺得人生還值得活下去呢？一位曾親身經(jīng)歷過這種慘絕人寰遭遇的精神醫(yī)學(xué)家，他的話必然值得我們洗耳恭聽。他這種人，必然能夠以睿智和悲憫的眼光來盱衡人類的處境�！�
《活出意義來-從集中營說到存在主義》的內(nèi)容分成兩個部分：《自傳》及《意義治療法闡述》。作者曾被囚于集中營內(nèi)忍受種種非人待遇，因而對存在的痛苦與挫折感有特別深刻的體認(rèn)。他認(rèn)為：人要尋求意義是生命中原始的力量，也是人之所以為人最獨(dú)特的部份；人可以為著他的理想與價值而活，也可以為著他的理想與價值而死。他相信人類生命的動力在于尋找意義：人只要了解為何而活，即能承受任何煎熬；而且無論處境如何，都有自由選擇的余地。
本書涉及內(nèi)容廣泛，思想深刻。在閱讀過程中，本人對作者的一些觀點(diǎn)深有感觸，大體可以從以下幾個角度進(jìn)行評價：
1、冷漠是殘酷生存狀態(tài)下自我保護(hù)的產(chǎn)物
作者描述囚犯進(jìn)入集中營后的第二階段心理特有癥狀是：冷漠。其中有一幕他描寫到“……每當(dāng)有人死去，我總是冷眼旁觀著隨之而來，且己經(jīng)司空見慣了的一幕：眾俘虜一個個挨近猶溫的的死尸，有的搶到一盤吃剩的馬鈴薯泥，有的發(fā)現(xiàn)死者的木鞋比自己的稍好而來個調(diào)換。另一個搶到了死者的外衣，還有一個更因?yàn)橐沧サ搅艘稽c(diǎn)東西---一根真正的繩子---而高興萬分。”作者認(rèn)為，這種冷漠寡情、感覺鈍化，終能使人忍受無時無之的鞭笞而渾無所覺。每個俘虜就靠這種遲鈍和麻木，很快把自己裹進(jìn)一層極為需要的保護(hù)膜里頭。其理由只有一個：因?yàn)樗麄冞�活著。作者對冷漠的分析似乎能對當(dāng)代中國人冷漠無情的心理癥狀有一個比較合理的解釋。中國人自古以來就是一個重情重義而守信的民族，儒家的仁義教化使中國人把親情、友情都看得很重。雖然中國歷經(jīng)戰(zhàn)爭的滄桑，但在解放之前這些傳統(tǒng)文化仍有所保留。但在文革中這一切都變了，一切都以階級立場來劃分，在階級斗爭的大是大非面前個人的情感變得多余甚至是累贅。親朋好友，師生戀人之間的相互揭發(fā)，批判；為了保全自己誣陷、出賣、背叛朋友，就像傳銷中殺親宰熟一樣。人性中的丑惡暴露無遺，而且是打著正義的旗號。一代人傷情之后，就變成了今天中國人的冷漠無情、自私多疑、寡信而易于背叛。
文革給國人道德與靈魂的傷害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們所想象的時間。今天，當(dāng)代中國的年輕人，其父母多數(shù)是在年青時期經(jīng)歷過文革的人，在他們的眼中所看到的殘酷無情的場面遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比今天的青年人多。所以，中國的父母在教導(dǎo)自己孩子的時候，常常圍繞“明哲保身”這樣的觀念展開。從小就給自己的兒女灌輸“兩耳不管窗外事”的“自我保護(hù)”觀念，以至于形成全社會都處于一種無情冷漠的麻木狀態(tài)之中�！袄淠弊鰹槲母飼r代的后遺癥，在八十年代時也遇到了相當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)，一群后文革時代的青年人，打破這種冷漠，開始了對自由民主的吶喊，掀起了全國范圍的熱烈響應(yīng)。那種熱情的場面，就連城市里的小偷都為之感動�？墒�，這種熱情很快被殘酷地彈壓下去�！袄淠痹僖淮伪皇聦�(shí)論證是“對”的，于是冷漠的心理癥狀成為中國人特有的現(xiàn)象。所以今天的中國才有“少女落水見死不救”、“一人跳樓千人圍觀”等讓人心寒的場面。這種冷漠的心理癥狀，豈不是集中營中所產(chǎn)生的自我保護(hù)的特有現(xiàn)象嗎？
如果說國人的冷漠與麻木是一個普遍現(xiàn)象，對于常常在“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的傳統(tǒng)教訓(xùn)中長大的中國知識份子，為什么如今變的如此麻木呢？在國內(nèi)常常聽到少數(shù)有良知的知識分子敢公開批判當(dāng)代的知識份子精神的冷漠與麻木。其實(shí)，這種冷漠與麻木難到不是這個體制下人人自危、明哲保身的產(chǎn)物嗎？文革中受害最深的就是中國的知識分子。且不說古代的士大夫富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，就是在民國甚至文革前還有一些仗義執(zhí)言，敢說真話的傳統(tǒng)知識分子。然而經(jīng)歷文革、八九等殘酷迫害的中國知識份子，都成了想說不敢說、為了生存保全自己的一群人。
而與中國彼鄰的小國韓國，那種濃濃的親情和友情，那種生活富裕卻仍保持著積極向上的精神，那種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，與中國的現(xiàn)狀形成鮮明的對比。如今，中國富裕了，繁榮了，強(qiáng)盛了，但中國人何時走出麻木與冷漠的精神狀態(tài)，實(shí)為當(dāng)前最迫切的呼喚。
2、內(nèi)在的自由能超越客觀環(huán)境的約束
雖然冷漠是集中營中的普遍現(xiàn)象，但是弗蘭克通過經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)：“有太多太多的實(shí)例（多具有英雄式的特質(zhì)）足以證實(shí)：冷漠的態(tài)度是可以克服的，躁怒的情緒也可以控制。人有能力保持他精神自由及心智的獨(dú)立，即便是身心處皆處在恐怖如斯的壓力之下，亦無不同。”雖然，冷漠是人人自危、自我保護(hù)的一種普遍特征。但是，也有極少數(shù)人愿意把自己僅余的一片面包讓給別人。這種人在集中營中寥如晨星，卻己足以證明：人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨(dú)人生中后的自由---也就是是任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由---不能被剝奪。而這種內(nèi)在的自由決定其是一個怎樣的人，這種結(jié)果并不完全是由客觀環(huán)境造成的。所以，內(nèi)心的自由是不能被客觀條件所約束，并能超越客觀的限制的。作者說，“他們的痛苦和死亡，證明了一個事實(shí)：人最后的內(nèi)在自由，絕不可以失喪�！薄罢沁@種不可剝奪的精神自由，使得生命充滿意義且有其目的�！庇谑�，內(nèi)在的自由使人有機(jī)會提升其人格情操，并在備受外力拘限的情境下選擇其生活的態(tài)度。
就像電影《肖克申的救贖》中所描寫的那樣希望是世界上最美好的東西，而美好的事物永遠(yuǎn)不會消失。無論是什么，都關(guān)不住希望，一切皆因希望而起，一切只要有了希望便變成可能。有了希望，肖申克監(jiān)獄不過是一座形同虛設(shè)的監(jiān)獄，有了希望，一把小小的錘子便可以救贖生命，可以救贖自由。有了希望電影中的主人翁安迪可以在救贖自己的過程中盡情的享受每一個小小的樂趣，并將這樂趣傳播開來，將希望播種在每個人心里。希望是關(guān)不住的，鎖不牢的，是有翅膀的鳥，是流動的空氣，是息息尚存的呼吸，是永遠(yuǎn)無法遏制的，是任何黑暗都無法染指的。有了希望就有了一切，有了希望就一切皆有可能。這種充滿希望的人生不正是自由抉擇的彰顯嗎？
3、在苦難中發(fā)現(xiàn)生命的意義，絕境中有盼望
弗蘭克表示，“如果人生真有意義，痛苦自應(yīng)有其意義。痛苦正如命運(yùn)和死亡一樣，是生命中無可抹煞的一部份。沒有痛苦和死亡，人的生命就無法完整。一個人苦能接受命運(yùn)及其所附加的一切痛苦，并且肩負(fù)起自己的十字架，則即使處在最惡劣的環(huán)境中，照樣有充份的機(jī)會去加深他生命的意義，使生命保有堅(jiān)忍、尊貴與無私的特質(zhì)。否則，在力圖自保的殘酷斗爭中，他很可能因?yàn)橥鼌s自己的人性尊嚴(yán)，以致變得與禽獸無異。險惡的處境，提供他獲致精神價值的機(jī)會；這機(jī)會，他可以掌握，也可以放棄；但他的取舍，卻能夠決定他究竟配得上或配不上他所受的痛苦�！彪m然，痛苦是違反人性的，它給人帶來的是不幸與災(zāi)難。然而，如果我們能在無法更改的不幸命運(yùn)中尋找到意義，那么我們的痛苦就變得有價值了。
弗蘭克的苦難觀與孟子所言：“…故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能…”，有異曲同工之處。所以苦難在一定意義上成為考驗(yàn)一個人內(nèi)在自由度的試金石，即一個人的內(nèi)在自由能否超越外在的命運(yùn)。這種人存在于任何地方，每個人面對不同的命運(yùn)挑戰(zhàn)時，都會從痛苦中獲得成就。弗蘭克認(rèn)為，人最關(guān)心的并不是獲得快樂或逃避痛苦，人最關(guān)心的是了解生命的意義，如果某種生活有意義，即使需要人為它付出代價，人也會為它去受苦。
4、愛，是人類一切渴望的終極
在本書中的描述最領(lǐng)我感動部分的莫過于作者對愛妻的思念。無論集中營的環(huán)境是多么險惡，但是深藏在心中的愛卻常常成為弗蘭克精神上最大的安慰。他領(lǐng)會到：一個孑然一身，別無余物的人只要沉醉在想念心上人的思維里，仍可享受無上的喜悅---即使是倏悠的一瞬間。因著這種親身的感動，他領(lǐng)悟到：愛，是人類一切渴望的終極。作者在集中營中感受愛的存在，并對愛的認(rèn)識提升到一個更高的層面。他說，人間的一切詩歌、思想、信念所揭露的一大奧秘：人類的救贖，是經(jīng)由愛而組成的。正如圣經(jīng)上說，愛是從上帝而來。凡有愛心的，都是由上帝而生，并且認(rèn)識上帝。沒有愛心的，就不認(rèn)識上帝，因?yàn)樯系劬褪菒�。（約翰一書4章7節(jié)至8節(jié)）人類的救贖是經(jīng)由愛而組成的是一個事實(shí)，上帝親自來實(shí)現(xiàn)了這個救贖賜給人類。上帝愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。（約3:16）
當(dāng)人陷入苦難的時候，愛的意義似乎顯得猶為重要。與當(dāng)代社會不同的是，處于和平時期，經(jīng)濟(jì)騰飛，物質(zhì)享受極大豐富的時期，人們對愛的領(lǐng)悟，卻顯的越來越輕浮。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)享受越豐富，人的道德意識卻顯得越淡薄。人對愛的追求也越低，離婚率越高。這種現(xiàn)象難到不值得人們深思嗎？
作者在極困苦的環(huán)境下對妻子的思念，對愛的思想，引出愛在意義治療法中的地位，讓讀者深深體會到愛在人生的意義中據(jù)有絕對重要的地位。正如，一些因煤礦事故被困在井下的礦工，他們無法預(yù)知自己的死活，但是只要他們思想著外面還有自己的妻子、兒女等著他們，他們就極力地存活下去。也許這些礦工平日是一群愛酗酒打老婆的人，但是在那個時刻，卻是他最思念自己妻子的時刻，也是極度后悔的時刻。可見，在特殊的環(huán)境中，愛所發(fā)揮出來的作用并對生命所產(chǎn)生的意義是令人嘆驚的。
5、信仰使生命變的更有意義
弗蘭克描述：“俘虜對宗教的興趣，打從蔭芽開始，就虔誠得令人難以想像。那種信仰的深度和活力，常使新到的俘虜既驚訝又感動�！弊髡咄ㄟ^親身的經(jīng)歷深深地感受到一個病人如果具有堅(jiān)定的宗教信仰，我們就沒有理由不借著他的宗教信念及精神動力的源泉來發(fā)揮醫(yī)療上的效果。
當(dāng)一個人深陷苦難的時候，只要他還有對上帝的信仰，并且盼望上帝介入他的生命來改變他的現(xiàn)狀時。信仰就在他的生命中發(fā)揮了及為重要的作用。
最近在教會服事中遇到了一個姐妹，這位姐妹曾經(jīng)在婚姻上面臨著極大的困難與挑戰(zhàn)，因?yàn)樗３？床粦T丈夫的言行，并且總想管著丈夫，以至夫妻之間產(chǎn)生很大的矛盾。她的丈夫就常常苦待她，甚至虐待她。有時候，把她打的遍體鱗傷。每當(dāng)她陷入絕望的時候，她就把內(nèi)心的痛苦與掙扎向上帝述說，呼求耶穌基督來拯救幫助她。雖然，她的呼求并沒有立即見效，但是在數(shù)年中向上帝禱告呼求成了她生命中唯一可以得到精神安慰的來源。有一天，她突然在讀經(jīng)、禱告時領(lǐng)悟到自己在性格上的缺點(diǎn)，她決定不能再繼續(xù)和丈夫所做的一切計(jì)較，并用一種嶄新的態(tài)度來對待自己的丈夫。沒有想到，這種態(tài)度的變化竟改變了她丈夫?qū)λ目捶ǎ瑐z人重新進(jìn)入一種甜蜜的婚姻之中。
所以信仰在人生的歷程中所發(fā)揮的作用常常是超乎想象的，對上帝的信仰可以成為人們超越自己有限智能的終極意義。在意義治療學(xué)中這種意義被稱為超越的意義。
通過閱讀本書，作者的獄中經(jīng)歷和人生感悟給我?guī)砗芏嗨伎己蛦l(fā)。弗蘭克的意義治療學(xué)看到了人對生命的意義，以及確立有意義的生活目標(biāo)和價值觀的重要性。作者對人性的解釋、對生命的意義與價值的看法，樂觀主義的生活態(tài)度，不僅能幫助那些處在困境中的人堅(jiān)強(qiáng)地生存，同時也是解開人類社會諸多問題的一把鑰匙�？偟脕砜�，弗蘭克爾的“意義治療學(xué)”是精神分析學(xué)說和存在主義思想的結(jié)合，也是獨(dú)特的生命意義見證的結(jié)果。它對于當(dāng)代社會的人生現(xiàn)象和人生問題具有重要的研究價值和指導(dǎo)意義。
另附
維克多·弗蘭克（Frankl Viktor 1905.03.26－1997.09.02）美國臨床心理學(xué)家。出生于奧地利，1930年在維也納大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1949年獲得哲學(xué)博士學(xué)位。第二次世界大戰(zhàn)后，是美國國際大學(xué)的著名教授，并任哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、迪尤省大學(xué)和南衛(wèi)理公會大學(xué)的訪問教授。
弗蘭克是言語療法的奠基者，其治療理論被稱為維也納第三精神治療學(xué)派，前兩個學(xué)派為S·弗洛伊德學(xué)派和A·阿德勒學(xué)派。本世紀(jì)20代，弗蘭克開始發(fā)表論文，第一篇論文應(yīng)弗洛伊德約稿刊布于弗洛伊德的《國際精神分析》雜志上，第二篇論文應(yīng)阿德勒約稿刊布于阿德勒的《國際個體心理學(xué)》雜志上。然而，由于他的非下統(tǒng)觀點(diǎn)，他被先后開除出弗洛伊德的精神分析學(xué)會和阿德勒的個體心理學(xué)學(xué)會。此后，弗蘭克爾受到O.施瓦茨和R.阿勒斯的影響，特別是存在主義者L.賓斯萬格和現(xiàn)象學(xué)家M.謝勒的影響，不再信奉精神分析和個體心理學(xué)，開始倡導(dǎo)其獨(dú)特的體系。早在40年代，弗蘭克的理論就具有人本主義的傾向。他認(rèn)為，人的主要動機(jī)是要理解生存的目的與意義，揭示自己生存的秘密。他把這種動機(jī)稱作“探求意義的意愿”。人的本性在于探求意義。由于“探求意義的意愿”是人的主要動機(jī)，因此，倘若在現(xiàn)實(shí)生活中這一內(nèi)在的欲求受到阻礙，就會引起人的心理障礙。啟發(fā)患者去發(fā)現(xiàn)生活的意義，是言語療法的核心。 ??
言語療法的不足在于，治療者應(yīng)使患者逐步認(rèn)識到死亡、痛苦、不確定性的必然性，面臨這些遭遇不可避免地會使人感到焦慮、恐懼、失望和罪惡感。患者有時為回避這種焦慮感，會歪曲自己的內(nèi)心體驗(yàn)，生活在不真實(shí)的存在之中。引導(dǎo)患者懂得只有通忍受這些焦慮和痛苦，并在與這些困難作斗爭的過程中，才能體驗(yàn)到自己的存在。治療的最終目的是喚起患者的責(zé)任感，徹底了解自己存在的意義和目的，對自己的生活道路有明確的方向。
弗蘭克的言語治療是以“人類對意義的探索”為依據(jù)的，因此他給他的成名作定名為《人類對意義的探索》。這部著作以弗蘭克在納粹集中營的親身經(jīng)歷，包括在臭名昭著的奧斯威辛集中營的經(jīng)歷，闡述了他能支撐下來的唯一支柱是對生活意義的理解，并由此提出言語療法的理論與實(shí)踐。他后來的一些著作有：《意義的意愿》、《無意識的上帝》、《聽不見的要求意義的呼聲》、《精神治療和存在主義》、《醫(yī)生和心靈》等。這些著作詳盡闡述并發(fā)展了他的言語療法。
弗蘭克是第二次世界大戰(zhàn)期間納粹集中營的僥幸生還者。集中營的不平凡遭遇，使弗蘭克爾的人本主義思想，帶有明顯的意志色彩和超脫意味，這一特點(diǎn)反映到他的心理健康觀上。弗蘭克爾確信，人在任何情境下，對自己的行動都是自覺選擇的，即使是在集中營這樣恐怖的情境下，也應(yīng)當(dāng)如此。對人生意義、理想或目的的自覺探求，是心理健康者的基本特征。鑒于對人生意義的探尋是存在于自我之外的，所以弗蘭克強(qiáng)調(diào)，僅僅靠自我實(shí)現(xiàn)或機(jī)能成熟與充分發(fā)揮是不夠的。人們還必須超越自我，把自己同某個人、某種理想或某件工作緊密聯(lián)系起來，這樣才能擺脫自我的羈絆，找到人生的真正價值或意義。
關(guān)于"自我超脫者"的心理特征，弗蘭克指出，從大的方面看，主要包括這樣的特點(diǎn)：他們在選擇自己行動方向上是自由的；他們對自己的生活負(fù)責(zé)；他們不是被自己之外的力量所決定的；他們締造了適合自己的有意義的生活；他們有意識地控制自己的生活；他們能夠表現(xiàn)出創(chuàng)造、體驗(yàn)和態(tài)度的價值；他們超越了對自我的關(guān)心。除了這些主要的特點(diǎn)之外，自我超脫者還具有下列具體特征：
（1）他們是定向于未來的。弗蘭克認(rèn)為，自我超脫者的動機(jī)指向，是要達(dá)到各種具體目標(biāo)。假如缺乏明確的奮斗目標(biāo)，人生就會黯然失色。對自我超脫者來說，尤其是這樣。
（2）他們能專注于工作。像馬斯洛一樣，弗蘭克也十分強(qiáng)調(diào)獻(xiàn)身于事業(yè)的精神對心理健康的重要性。他認(rèn)為，這是發(fā)現(xiàn)人生意義的根本途徑。工作對于人所以重要，并不在于工作本身的特點(diǎn)或內(nèi)容，而在于人們完成工作的方式和態(tài)度。也就是說，是否專注于工作，是一個人個性是否健康的深刻反映。
（3）他們可給予愛也能接受愛。弗蘭克指出，除工作之外，人們認(rèn)識自己的獨(dú)特性、發(fā)現(xiàn)人生意義的另一條途徑就是愛情。通過愛情，可以使愛與被愛的雙方，都能得到滿足、得到促進(jìn)。當(dāng)愛情關(guān)系中的某一方，使對方意識到自己能夠變成什么樣子的時候，其尚未挖掘的潛力也就得到了共識。毫無疑問，自我超脫者在給予愛方面是絕對不吝嗇的。
