第斯多惠出生在威斯脫法利亞省西根市一個(gè)法官的家庭。從小愛好自然，喜歡在田野和林間散步，經(jīng)常和農(nóng)民接談。1808年升入赫爾朋大學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、學(xué)和歷史，一年后轉(zhuǎn)入蒂賓根大學(xué)。1811年畢業(yè)，1817年得哲學(xué)博士學(xué)位。1813-1818年，在法蘭克福的一所模范學(xué)校教數(shù)學(xué)和物理，后作梅爾斯師范學(xué)校校長，兼教數(shù)學(xué)和法語。

1827年起創(chuàng)辦《萊茵教育雜志》 ，他先后撰寫并發(fā)表了四百多篇討論各種教育問題的論文。1832年調(diào)任柏林師范學(xué)校校長，并擔(dān)任師范和附小的教學(xué)工作，同年組織了教育聯(lián)合會(huì)。1840年創(chuàng)辦柏林新教員聯(lián)合會(huì)。1836年寫了《文明的切身問題》一書，抨擊社會(huì)的不平等，主張使所有勞動(dòng)者"直到最后一個(gè)短工"組成各種互助團(tuán)體。

他篤信裴斯泰洛齊的教育學(xué)說，反對等級和沙文主義教育。反動(dòng)的普魯士政府不斷加害于他。1848年第斯多惠被解除師范學(xué)校校長職務(wù)。在此情況下，德國教師仍繼續(xù)選他當(dāng)全國教師聯(lián)盟主席，后又選他在德國眾議院中做他們的代表。直到生命的最后幾天，他還在進(jìn)行著進(jìn)步的教育活動(dòng)。

第斯多惠一生有許多著述，出版了《德國教師教育指南》、《教育年鑒》和二十多種關(guān)于數(shù)學(xué)、德語、數(shù)學(xué)地理、天文等科的教科書和教學(xué)指導(dǎo)書。

主張"全人類教育"是第斯多惠教育思想的基本內(nèi)容之一。他反對等級和沙文主義教育，認(rèn)為學(xué)校的任務(wù)就是培養(yǎng)有博愛精神的人和自覺的公民。在人們身上，愛人類的精神跟愛自己人民的精神是應(yīng)當(dāng)密切結(jié)合起來進(jìn)行培養(yǎng)的。他說："人是我的名字，德國人是我的別號。"

1.教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在善于激勵(lì)喚醒和鼓舞。類別:教育

2.一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。類別:教育

3.誰要是自己還沒有發(fā)展培養(yǎng)和教育好，他就不能發(fā)展培養(yǎng)和教育別人。類別:教育

第斯多惠教育觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是三個(gè)原則：即自動(dòng)、遵循自然和遵循文化的原則。他宣稱："人的本身特質(zhì)，就是人的自動(dòng)。一切人的、自由的、獨(dú)創(chuàng)的東西，都是從這個(gè)自動(dòng)性出發(fā)。"教育的任務(wù)主要是發(fā)現(xiàn)自動(dòng)，而自動(dòng)的目的即教育的目的就是"真善美的思想，也就是人生的終極目的"。自動(dòng)的認(rèn)識(shí)以真為目的，自動(dòng)的感覺以美為目的，自動(dòng)的意志以善為目的。

遵循自然的原則就是教育要遵循人的自然發(fā)展過程，即考慮學(xué)生的年齡特征和個(gè)性特點(diǎn)。他號召教師仔細(xì)研究兒童的注意、記憶和思維的特點(diǎn)；他把心理學(xué)看作"教育科學(xué)的基礎(chǔ)"，把教育經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作教育發(fā)展的源泉。

遵循文化的原則就是"在教育中必須注意一個(gè)人所出生或?qū)�來生活所在的地點(diǎn)和時(shí)間的條件，……要注意就其廣義和包羅萬象的意義來說的全部現(xiàn)代文化，特別是學(xué)習(xí)祖國的文化。"他一面指出必須重視兒童的天性，同時(shí)主張把兒童提到人類現(xiàn)代文化的高度，認(rèn)為教育應(yīng)適應(yīng)變化著的社會(huì)生活的要求。

第斯多惠十分重視發(fā)展學(xué)生的智力和才能。他主張?jiān)谛�學(xué)里主要應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)各種技巧，發(fā)展各種智力和才能以及獨(dú)立學(xué)習(xí)教材的能力。為此他指出，教師應(yīng)當(dāng)特別主意用直觀教學(xué)法發(fā)展兒童的感官。"直觀性原則要求：從感性認(rèn)識(shí)的東西出發(fā)并從它過渡到概念，由個(gè)別的到一般的，由具體的到抽象的，而不是相反!"教學(xué)要由實(shí)例到規(guī)則，"由近及遠(yuǎn)"、"由簡到繁’、"由易到難"、"由已知到未知"。他主張采用啟發(fā)式教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生的智力，使他們能夠"探求，考慮，判斷，發(fā)現(xiàn)"。"如果使學(xué)生習(xí)慣于簡單的接受或被動(dòng)的工作，任何方法都是壞的；如果能激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，任何方法都是好的。""一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。"

第斯多惠還認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人的全面發(fā)展，并有助于人的道德教育。成功的教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育的性質(zhì)，它不僅發(fā)展兒童的智力，而且形成他們的整個(gè)人格：意志、情感和行為。他把紀(jì)律和教學(xué)緊密結(jié)合起來，認(rèn)為紀(jì)律是確定和調(diào)節(jié)學(xué)生活動(dòng)的秩序的工具，是使學(xué)生智力和道德方面都變得更加發(fā)達(dá)，成為"完美的人"的工具。

教學(xué)的目的是傳授知識(shí)還是發(fā)展能力，這是當(dāng)時(shí)歐洲教育界爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。有人認(rèn)為教學(xué)的目的是傳授知識(shí)，即“實(shí)質(zhì)的目的”；另外一些人則認(rèn)為教學(xué)的目的是發(fā)展學(xué)生的能力，即“形式的目的”。第斯多惠認(rèn)為這兩種見解都有片面性。在他看來，教學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到上述兩種目的，而這兩種目的并不是相互排斥的，而是相互依存的；學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)也發(fā)展著自己的能力，而能力的發(fā)展又促進(jìn)著知識(shí)的掌握，因此，教學(xué)中不能將這兩者割裂開來。但是，在這兩個(gè)目的中，形式的目的更為重要，特別是在小學(xué)教育階段，因?yàn)樾�學(xué)時(shí)期能力的培養(yǎng)會(huì)對學(xué)生的一生產(chǎn)生重要影響；待兒童長大以后，則要增加知識(shí)的教學(xué)，學(xué)生的能力愈成熟，就愈要讓他學(xué)習(xí)困難的教材，在學(xué)習(xí)教材和知識(shí)的過程中學(xué)生的能力便得到了發(fā)展�？傊�，知識(shí)的掌握和能力的發(fā)展是相輔相成的，任何時(shí)候都不能追求單一的目的。

關(guān)于教學(xué)原則，第斯多惠在《德國教師教育指南》一書中作了詳細(xì)的論述。其內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。

直觀性原則第斯多惠認(rèn)為，人類心智的發(fā)展是從感性知識(shí)過渡到理性知識(shí)的。教學(xué)必須適應(yīng)人類的這一自然發(fā)展順序，從感覺開始，首先形成對外界事物的表象。第斯多惠反對當(dāng)時(shí)學(xué)校中所實(shí)施的空洞無用、脫離實(shí)際的教學(xué)，要求任何教學(xué)都必須從直觀出發(fā)，認(rèn)為直觀性原則是“革新課堂教學(xué)的主要的原則”第斯多惠：《德國教師培養(yǎng)指南》，袁一安譯，人民教育出版社2001年版，第118頁。。當(dāng)學(xué)校無法向?qū)W生提供直觀教具時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生通過回憶、比較、類推等方法形成直觀表象。

循序漸進(jìn)性原則第斯多惠認(rèn)為，兒童智力的發(fā)展是漸進(jìn)有序、持續(xù)前進(jìn)的。教學(xué)不應(yīng)只考慮教材的連續(xù)性，首先必須了解兒童智力發(fā)展?fàn)顩r，符合兒童的年齡特征和個(gè)別差異，從兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平出發(fā)。只有這樣，才能使學(xué)生勝任目前的學(xué)習(xí)，牢固地掌握知識(shí)，同時(shí)又使智力和主動(dòng)性得到發(fā)展。這樣的教學(xué)才是持續(xù)性的。第斯多惠一再強(qiáng)調(diào)，教師千萬不要把自己剛剛學(xué)會(huì)的一切東西都教給學(xué)生，也不要教學(xué)生學(xué)習(xí)還不能領(lǐng)會(huì)的東西；教師應(yīng)當(dāng)教給學(xué)生最本質(zhì)的、最主要的東西，不教或少教一些目前不適用的、以后也不需要的知識(shí)。

堅(jiān)實(shí)性原則所謂堅(jiān)實(shí)性原則，就是要求教學(xué)要保證學(xué)生牢固地掌握所學(xué)的知識(shí)。和鞏固性原則相同，堅(jiān)實(shí)性也要求教師必須了解學(xué)生的發(fā)展水平，要在學(xué)生已有的知識(shí)水平基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生獲得新的知識(shí)。第斯多惠反對學(xué)習(xí)不求甚解，粗枝大葉；同時(shí)，他也反對向?qū)W生全面灌輸，認(rèn)為這樣做不僅不能使學(xué)生牢固地掌握知識(shí)，反而會(huì)加重他們的記憶負(fù)擔(dān)，使他們失去學(xué)習(xí)的興趣。為了使學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，教學(xué)必須具有連貫性，將新舊知識(shí)聯(lián)系起來；必須使學(xué)生學(xué)習(xí)最必需的、最本質(zhì)的東西；必須經(jīng)常復(fù)習(xí)已學(xué)過的東西，使之保持在記憶之中，并能在需要時(shí)靈活地加以運(yùn)用。

依據(jù)上述教學(xué)原則，教師在教學(xué)中必須選擇正確的方法。第斯多惠指出，教師在選擇教學(xué)方法時(shí)必須考慮到兩個(gè)因素，即兒童的年齡特征和學(xué)科性質(zhì)。也就是說，教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行。第斯多惠把教學(xué)方法分為兩種：學(xué)術(shù)的方法和基本的方法。學(xué)術(shù)的教學(xué)方法是教師一言堂，從最基本的原理開始，循序講授學(xué)科內(nèi)容�；�本的教學(xué)方法則從學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平出發(fā)，讓學(xué)生成為教學(xué)的中心，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，因此，這種方法也稱為發(fā)展性的教學(xué)方法或啟發(fā)式教學(xué)。第斯多惠反對學(xué)術(shù)式的方法，認(rèn)為它不符合兒童的天性，教學(xué)過程機(jī)械呆板，學(xué)生的學(xué)習(xí)缺乏活力，不利于兒童智力的發(fā)展。在他看來，啟發(fā)式的教學(xué)法才是教師應(yīng)當(dāng)選擇的唯一正確方法。它使學(xué)生在對話式的教學(xué)中掌握知識(shí)，在發(fā)現(xiàn)中培養(yǎng)能力�！安环Q職的教師強(qiáng)迫學(xué)生接受真知，一個(gè)優(yōu)秀的教師則教學(xué)生主動(dòng)尋求真知。”第斯多惠：《德國教師培養(yǎng)指南》，第129頁。各級教師都應(yīng)采用這種方法。

他認(rèn)為教學(xué)的成功歸根到底決定于教師，好的教師應(yīng)該完全精通自己所教的學(xué)科，并且熱愛自己的職業(yè)和兒童。"只有當(dāng)你不斷地致力于自我教育的時(shí)候，你才能教育別人。"他建議教師首先要研究跟自己所教學(xué)科有關(guān)的著作，還應(yīng)當(dāng)懂得歷史、文學(xué)，而且要經(jīng)常注意新出版的關(guān)于教育學(xué)、心理學(xué)和教學(xué)法的著作。第斯多惠的教學(xué)理論和他的教科書對于德國及某些歐洲國家的初等教育發(fā)生過重大影響。由于他的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他沒能正確理解個(gè)性、文化(社會(huì))與教育的關(guān)系，其教育目的論也是抽象的，不確切的。

第斯多惠一生主要從事師范教育工作，長期擔(dān)任師范學(xué)校校長并親自授課，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在這一領(lǐng)域作出了杰出的貢獻(xiàn)。在《德國教師培養(yǎng)指南》一書中，他對教師的任務(wù)、條件等提出了許多要求。

關(guān)于教師的任務(wù)，第斯多惠認(rèn)為，教師的迫切任務(wù)在于通過培養(yǎng)人來促進(jìn)人類的發(fā)展，引導(dǎo)他人走正確的道路，激發(fā)人們追求真善美，發(fā)展人們的素質(zhì)和能力。要完成教育人這一神圣使命，教師必須在各方面完善和提高自己。根據(jù)自己多年的教育工作經(jīng)驗(yàn)，第斯多惠對教師提出了如下幾個(gè)要求。

1．教師必須不斷地進(jìn)行自我教育。第斯多惠認(rèn)為，教師不僅要教育別人，而且要教育自己，自我教育的意義更加重大。一個(gè)人不教育好自己，就不可能去教育別人；學(xué)生所受的教育和教養(yǎng)程度，取決于教師所受的教育和教養(yǎng)程度。學(xué)校是兒童受教育的場所，也是教師接受教育的地方；教師要通過一切環(huán)境和活動(dòng)來教育自己。自我教育是教師的終身任務(wù)。因此，教師必須具備優(yōu)秀品質(zhì)，精通所教的學(xué)科，熟悉相關(guān)的學(xué)科，加強(qiáng)文化修養(yǎng)，同時(shí)，教師也應(yīng)懂得教育學(xué)和心理學(xué)的基本原理。

2．教師必須精力充沛，意志堅(jiān)定。第斯多惠認(rèn)為，教師的精神狀態(tài)直接影響到學(xué)生。教師生氣勃勃，學(xué)生就會(huì)群情激昂。教學(xué)要生動(dòng)，要吸引學(xué)生，教師就必須做到生動(dòng)活潑。教學(xué)的藝術(shù)在于鼓舞士氣，喚起學(xué)生的激情�！爸挥行愿駡�(jiān)強(qiáng)、果斷的人才會(huì)知情達(dá)理，懂得要什么，為什么要，用什么方法來鍛煉意志，只有這種性格的人才會(huì)培養(yǎng)出性格堅(jiān)強(qiáng)和果斷的人來�！钡谒苟嗷荩骸兜聡�教師培養(yǎng)指南》，第180頁。

3．教師必須使自己的教學(xué)引人入勝。第斯多惠認(rèn)為，教學(xué)如不能吸引學(xué)生的注意力，教育也就因此而中止。教師只有激發(fā)學(xué)生高尚、純潔的興趣，才能使學(xué)生趨向真善美，刻苦學(xué)習(xí)高深的學(xué)科。教學(xué)要引人入勝，教師首先要生動(dòng)活潑，要注意講課的形式和風(fēng)格，教學(xué)方法要變化多樣；教師要精神飽滿，使學(xué)生處于興奮狀態(tài)；教師要熱愛所教的學(xué)科，并用這種愛感染學(xué)生。

4．教師必須注意培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力。第斯多惠反對學(xué)術(shù)式的教學(xué)方法，不贊成教師滿堂灌、學(xué)生被動(dòng)地聽，認(rèn)為這樣做不利于學(xué)生語言能力的培養(yǎng)。他要求教師耐心細(xì)致地注意學(xué)生的發(fā)音、語調(diào)和敘述，盡可能多地給兒童說話的機(jī)會(huì)，讓他們學(xué)會(huì)用清晰、嚴(yán)密的語言敘述所學(xué)內(nèi)容。只有這樣，學(xué)生才能真正掌握知識(shí)。

第斯多惠倡導(dǎo)“全人教育”的思想，并提出實(shí)施“全人教育”應(yīng)遵循自動(dòng)性、自然適應(yīng)性和文化適應(yīng)性3個(gè)原則。他認(rèn)為，人的特質(zhì)即人的自動(dòng)，一切人的自由的、獨(dú)創(chuàng)的東西，都是從這個(gè)自動(dòng)性出發(fā)。教育的任務(wù)主要是發(fā)展自動(dòng)。自然適應(yīng)性原則是教育要遵循人的自然發(fā)展過程。文化適應(yīng)性原則是教育必須注意全部現(xiàn)代文化，特別是學(xué)習(xí)祖國的文化。因此，兒童的教育必須適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的文化成就。在教學(xué)方法上，他重視發(fā)展學(xué)生的智力和才能，主張采用啟發(fā)式教學(xué)法，誘導(dǎo)并激發(fā)學(xué)生的智力，使他們能夠探求、考慮、判斷與發(fā)現(xiàn)，反對死記呆讀，壓制智力發(fā)展的作法。第斯多惠十分重視教師素養(yǎng)的培育，要求教師應(yīng)該完全精通自己所教的學(xué)科，并且熱愛自己的職業(yè)和兒童。提出優(yōu)秀教師對學(xué)生不是“奉獻(xiàn)真理”，而是“教人發(fā)現(xiàn)真理”。著作有《德國教師培養(yǎng)指南》、《教育的理想與可能性》。

第斯多惠是一位杰出的資產(chǎn)階級民主主義教育家。他從資產(chǎn)階級的利益出發(fā)，猛烈抨擊封建的和宗教的德國教育，力倡全民的國民教育。這一思想反映了19世紀(jì)德國資本主義的發(fā)展要求，是教育史上的一大進(jìn)步。第斯多惠的思想受裴斯泰洛齊影響較深。和裴斯泰洛齊一樣，他也認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)遵循自然，發(fā)展兒童的天賦能力。但是，第斯多惠更進(jìn)一步提出了教育要適應(yīng)文化，把教育與社會(huì)聯(lián)系在一起。他主張教學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)傳授知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)發(fā)展能力，并且辯證地論述了兩者之間的關(guān)系，這種觀點(diǎn)是教學(xué)目的論上的一大革命。他吸取前人的思想，更創(chuàng)造性地提出了發(fā)展性教學(xué)的概念；他從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，提出了一系列教師培養(yǎng)原則和方法，為德國教師提供了指南。第斯多惠的教育理論和教育實(shí)踐在世界教育史上占有重要地位，對近代教育產(chǎn)生了不可忽視的影響。