閻云翔，男，1954年生，國(guó)際著名人類學(xué)家，本科、碩士就讀北大中文系，后留學(xué)美國(guó)，曾師從張光直，獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任教于美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校，系該校中國(guó)研究中心主任、文化人類學(xué)教授，2007年受聘于該校社會(huì)學(xué)系紫江講座教授。主要講授“文化人類學(xué)”課程。

無(wú)論從職業(yè)身份還是生活環(huán)境來(lái)說(shuō)，閻云翔都跟農(nóng)民沾不上邊。但是，作為人類學(xué)家，他的研究卻和農(nóng)村緊密相連。2003年，其英文著作《私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系1949-1999》（上海書(shū)店出版社2006年1月推出中文版，龔小夏譯，后文簡(jiǎn)稱《變革》）獲得2005年度“列文森中國(guó)研究書(shū)籍獎(jiǎng)”（該獎(jiǎng)是美國(guó)亞洲研究協(xié)會(huì)為紀(jì)念中國(guó)近代史研究巨擘約瑟夫·R·列文森所設(shè)，旨在獎(jiǎng)勵(lì)在美國(guó)出版的，對(duì)中國(guó)歷史、文化、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面研究做出極大貢獻(xiàn)的杰出學(xué)術(shù)著作，每年只頒給兩本亞洲研究專著的作者），話題就從這這本著名的學(xué)術(shù)著作開(kāi)始。

下岬村，位于黑龍江省距哈爾濱市50公里的雙城市內(nèi)。在1971年，當(dāng)它收留了一個(gè)從外奔赴而來(lái)的青年人的時(shí)候，一定不會(huì)想到，在三十幾年以后，這個(gè)被當(dāng)?shù)厝擞H切地稱作“小閻”的年輕人將把這個(gè)村莊從一個(gè)地理名詞變成一個(gè)學(xué)術(shù)上的概念�！蹲兏铩分忻鑼懙倪@個(gè)村莊，就是閻云翔從17歲到24歲生活了7年的村莊。他在這里“養(yǎng)成了自己的世界觀和人生觀”，并自稱從這個(gè)意義上來(lái)講“我現(xiàn)在還是一個(gè)農(nóng)民”。這種強(qiáng)烈的感情因素即使是在如今平靜的談話之中，也可以被清晰地感知，但是，研究有時(shí)會(huì)殘酷地?fù)荛_(kāi)人和地域之間那層溫情脈脈的面紗，在跟蹤調(diào)查了15年之后，閻云翔的結(jié)論是，“跟我們?cè)�先的預(yù)設(shè)完全不同，我們的結(jié)論是，新崛起的個(gè)人是一種無(wú)公德的個(gè)人。”在開(kāi)始研究之前，閻云翔的預(yù)設(shè)是在經(jīng)過(guò)了社會(huì)的急速發(fā)展之后，中國(guó)將會(huì)出現(xiàn)一種五四時(shí)代所說(shuō)的“新的個(gè)人”，變得更加開(kāi)放，更加獨(dú)立。為了使這種所謂無(wú)公德的個(gè)人的指向更加清晰，閻云翔給出了一個(gè)城市人更加熟悉的名詞———啃老族，“他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上不追求獨(dú)立，但是在消費(fèi)和生活上卻追求完全的獨(dú)立”，在閻云翔看來(lái)，權(quán)責(zé)的不對(duì)稱是無(wú)公德的個(gè)人的最重要的特點(diǎn)。同樣，在下岬村，這樣的現(xiàn)象也同樣存在。閻云翔曾經(jīng)舉過(guò)另外一個(gè)例子，說(shuō)的就是那里的關(guān)于彩禮用途的變化所折射出的同樣的問(wèn)題�！耙郧安识Y都給父母，現(xiàn)在有的直接給女孩，更多的u2018干折u2019成現(xiàn)金，女孩拿去一般做生意，或者存起來(lái)，因?yàn)榻Y(jié)婚后馬上就要分家成立小家庭。彩禮內(nèi)容有延續(xù)也有更新，但最大的變化是年輕人通過(guò)高額彩禮向父母索取更多的錢財(cái)，為的是實(shí)現(xiàn)他們自己小家庭的現(xiàn)代化。彩禮的變化也直接影響了家庭結(jié)構(gòu)和家庭生活的變遷。”在這個(gè)研究結(jié)束之后，閻云翔現(xiàn)在仍然會(huì)每年回到那個(gè)村子，這種探訪沒(méi)有太多的功利性的目的。但是，“我每次回去基本上都會(huì)是一種很沮喪的狀態(tài)，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)我們當(dāng)初的結(jié)論是正確的，而且這種情況愈演愈烈�！�

在2003年完成了《變革》一書(shū)之后，閻云翔一直在尋找新的研究對(duì)象，而他所透露的最新的研究計(jì)劃，聽(tīng)起來(lái)十分宏大，“我正準(zhǔn)備和復(fù)旦大學(xué)的張樂(lè)天教授合作，主題是當(dāng)代中國(guó)人的道德實(shí)踐�！比祟悓W(xué)所研究的對(duì)象總是從細(xì)小的案例出發(fā)，這個(gè)題目出現(xiàn)在閻云翔的話語(yǔ)中，實(shí)在出人意料。但是，很快，人類學(xué)家的本色就顯露出來(lái)�！霸诮Y(jié)束了下岬村的研究之后，我曾經(jīng)走了一段彎路，試圖從理論上去研究u2018個(gè)人主義u2019”。但是很明顯，對(duì)于活生生的社會(huì)事件，他的觸覺(jué)更為靈敏。

“我曾經(jīng)在一個(gè)人的博客里看到過(guò)這樣一篇文章，他說(shuō)他在一次深夜回家的途中，看到路邊有一個(gè)老人躺著，旁邊沒(méi)有任何人，那個(gè)老人明顯是得了重病快要死了。但是，他害怕救了人之后被訛詐，就走了。第二天，他再經(jīng)過(guò)同樣的地點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)那個(gè)老人身邊圍了一大群人，老人死了。這個(gè)人在十年后在博客中仍然用豐富的細(xì)節(jié)描寫了這件事，這說(shuō)明這始終是他道德上的一個(gè)困擾�！�

閻云翔進(jìn)行的對(duì)于“做好事被訛”和“碰瓷”（北京話中指人蓄意制造摩擦騙錢）的比較顯出一貫的犀利，“前者的傷害更大，因?yàn)樗�顯出的是一種對(duì)人類本能的惻隱之心的破壞�！倍�在目前的這個(gè)社會(huì)中，這種破壞表現(xiàn)在了每個(gè)人的觀念中，限制了本能的善和同情。

“我覺(jué)得我們所做的課題本身就是一種道德實(shí)踐�！遍愒葡璧挠�(jì)劃顯出強(qiáng)烈的理想主義色彩。沒(méi)有經(jīng)費(fèi)，也沒(méi)有申請(qǐng)什么課題，甚至要求記者不用做任何報(bào)道，“因?yàn)檫@處在一個(gè)開(kāi)始的階段�！闭麄�(gè)計(jì)劃的開(kāi)始是先在復(fù)旦的學(xué)生中征求志愿者，“我跟他們說(shuō)的也都是理念和想法，他們完全是自愿地加入”。而這些學(xué)生所需要做的，是在暑假里收集身邊的有道德?tīng)?zhēng)議的具體事件。學(xué)生的收集工作，也是無(wú)功利地對(duì)于老師理念的贊同。“我們希望能夠開(kāi)一個(gè)網(wǎng)站，把所有人收集的案例都放上去。這是一個(gè)開(kāi)始，至少這些學(xué)生在做這個(gè)事情的過(guò)程中，也會(huì)影響到身邊的人�！甭�慢擴(kuò)大影響范圍，用案例來(lái)警醒世人。如果說(shuō)課題是宏大的，那么操作的方式則顯出了細(xì)致和切實(shí)。

中國(guó)學(xué)生和美國(guó)學(xué)生的不同，在于不天真

作為一個(gè)對(duì)中國(guó)和美國(guó)的學(xué)界都有充分了解的學(xué)者，閻云翔對(duì)于美國(guó)學(xué)生和中國(guó)學(xué)生的區(qū)別，吐出簡(jiǎn)單的兩個(gè)字———天真�！拔业拿绹�(guó)學(xué)生跟我講，他們所接觸的中國(guó)學(xué)生擔(dān)心的事情特別多，他們一上大學(xué)就擔(dān)心以后的工作。而美國(guó)的學(xué)生，在大學(xué)階段完全是憑借自己真正的興趣選擇科目。就像我們這次新開(kāi)的這門u2018全球化u2019課程，其實(shí)我們教授也就是覺(jué)得這個(gè)概念很重要，在以后找工作時(shí)，它完全不能起任何的作用，但是，學(xué)生們就是認(rèn)了教授的這個(gè)觀點(diǎn)，他們就來(lái)了。他們說(shuō)，中國(guó)學(xué)生太聰明了。但是，我卻覺(jué)得，中國(guó)學(xué)生正是少了這種天真。”

上海，還有全中國(guó)，給我的印象都是一個(gè)字“忙”

閻云翔的夫人是上海人，但是對(duì)于上海的印象，他的表述卻極其簡(jiǎn)單，一個(gè)字“忙”�！安恢皇巧虾�，全國(guó)都是。大家都覺(jué)得美國(guó)人的工作壓力大，節(jié)奏快，但是告訴你，沒(méi)有中國(guó)人現(xiàn)在這么快�！泵χ皇且环N表象，是什么驅(qū)使著大家每天都有做不完的事情，驅(qū)使著大家將時(shí)間完全花在了對(duì)于事業(yè)或者未來(lái)的追求上，閻云翔認(rèn)為這個(gè)幕后的推手就是錢�！爸袊�(guó)人傳統(tǒng)的u2018老婆孩子熱炕頭u2019，現(xiàn)在完全成了一種被批判的生活方式。”但是，在閻云翔的眼里，這卻也不失為一種溫暖的生活方式�！霸诿绹�(guó)，我們生活在洛杉磯，好萊塢明星們動(dòng)輒舉行幾百萬(wàn)元的婚禮，但是他們也不斷離婚、鬧緋聞，你說(shuō)他們是幸福的么？”

貴族不在于生活方式，而在于為國(guó)家奉獻(xiàn)的多少

生活在美國(guó)，閻云翔對(duì)于國(guó)內(nèi)的了解有一部分來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)。他主動(dòng)提起了天涯論壇上曾經(jīng)轟轟烈烈的對(duì)于貴族的討論，來(lái)表示對(duì)于國(guó)內(nèi)所謂精英文化的異議�！拔以�經(jīng)問(wèn)過(guò)我的一個(gè)德國(guó)的同事，他也是個(gè)教授，出生在世襲的貴族之家。我問(wèn)他認(rèn)為什么是貴族，他指了指自己手腕上戴著的一只很舊的手表，說(shuō)這是他父親的。而他們的家族在二戰(zhàn)前每次戰(zhàn)爭(zhēng)都有人為國(guó)捐軀，在二戰(zhàn)以后，因?yàn)檎��?jiàn)不同，所以沒(méi)有人參戰(zhàn)了�！遍愒葡璧挠^點(diǎn)和同事的說(shuō)法相吻合，真正的精英和貴族一是保持傳統(tǒng)，二是承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。

道德底線的突破及其倫理意涵

道德底線最直接的標(biāo)志就是做的事情不能對(duì)社會(huì)性產(chǎn)生直接沖擊。具體的原則包括道德原則，互惠原則，至少不能傷害幫助過(guò)你的人的原則。整個(gè)社會(huì)性就是靠若干條基本原則構(gòu)筑出來(lái)的。一旦這樣的原則受到?jīng)_擊，社會(huì)公信力就會(huì)受到?jīng)_擊，道德底線就會(huì)被突破。