閻云翔，男，1954年生，國際著名人類學(xué)家，本科、碩士就讀北大中文系，后留學(xué)美國，曾師從張光直，獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位�，F(xiàn)任教于美國加州大學(xué)洛杉磯分校，系該校中國研究中心主任、文化人類學(xué)教授，2007年受聘于該校社會學(xué)系紫江講座教授。主要講授“文化人類學(xué)”課程。

無論從職業(yè)身份還是生活環(huán)境來說，閻云翔都跟農(nóng)民沾不上邊。但是，作為人類學(xué)家，他的研究卻和農(nóng)村緊密相連。2003年，其英文著作《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949-1999》（上海書店出版社2006年1月推出中文版，龔小夏譯，后文簡稱《變革》）獲得2005年度“列文森中國研究書籍獎”（該獎是美國亞洲研究協(xié)會為紀(jì)念中國近代史研究巨擘約瑟夫·R·列文森所設(shè)，旨在獎勵在美國出版的，對中國歷史、文化、社會、政治、經(jīng)濟等方面研究做出極大貢獻的杰出學(xué)術(shù)著作，每年只頒給兩本亞洲研究專著的作者），話題就從這這本著名的學(xué)術(shù)著作開始。

下岬村，位于黑龍江省距哈爾濱市50公里的雙城市內(nèi)。在1971年，當(dāng)它收留了一個從外奔赴而來的青年人的時候，一定不會想到，在三十幾年以后，這個被當(dāng)?shù)厝擞H切地稱作“小閻”的年輕人將把這個村莊從一個地理名詞變成一個學(xué)術(shù)上的概念�！蹲兏铩分忻鑼懙倪@個村莊，就是閻云翔從17歲到24歲生活了7年的村莊。他在這里“養(yǎng)成了自己的世界觀和人生觀”，并自稱從這個意義上來講“我現(xiàn)在還是一個農(nóng)民”。這種強烈的感情因素即使是在如今平靜的談話之中，也可以被清晰地感知，但是，研究有時會殘酷地撥開人和地域之間那層溫情脈脈的面紗，在跟蹤調(diào)查了15年之后，閻云翔的結(jié)論是，“跟我們原先的預(yù)設(shè)完全不同，我們的結(jié)論是，新崛起的個人是一種無公德的個人。”在開始研究之前，閻云翔的預(yù)設(shè)是在經(jīng)過了社會的急速發(fā)展之后，中國將會出現(xiàn)一種五四時代所說的“新的個人”，變得更加開放，更加獨立。為了使這種所謂無公德的個人的指向更加清晰，閻云翔給出了一個城市人更加熟悉的名詞———啃老族，“他們在經(jīng)濟上不追求獨立，但是在消費和生活上卻追求完全的獨立”，在閻云翔看來，權(quán)責(zé)的不對稱是無公德的個人的最重要的特點。同樣，在下岬村，這樣的現(xiàn)象也同樣存在。閻云翔曾經(jīng)舉過另外一個例子，說的就是那里的關(guān)于彩禮用途的變化所折射出的同樣的問題。“以前彩禮都給父母，現(xiàn)在有的直接給女孩，更多的u2018干折u2019成現(xiàn)金，女孩拿去一般做生意，或者存起來，因為結(jié)婚后馬上就要分家成立小家庭。彩禮內(nèi)容有延續(xù)也有更新，但最大的變化是年輕人通過高額彩禮向父母索取更多的錢財，為的是實現(xiàn)他們自己小家庭的現(xiàn)代化。彩禮的變化也直接影響了家庭結(jié)構(gòu)和家庭生活的變遷�！痹谶@個研究結(jié)束之后，閻云翔現(xiàn)在仍然會每年回到那個村子，這種探訪沒有太多的功利性的目的。但是，“我每次回去基本上都會是一種很沮喪的狀態(tài)，因為發(fā)現(xiàn)我們當(dāng)初的結(jié)論是正確的，而且這種情況愈演愈烈�！�

在2003年完成了《變革》一書之后，閻云翔一直在尋找新的研究對象，而他所透露的最新的研究計劃，聽起來十分宏大，“我正準(zhǔn)備和復(fù)旦大學(xué)的張樂天教授合作，主題是當(dāng)代中國人的道德實踐�！比祟悓W(xué)所研究的對象總是從細小的案例出發(fā)，這個題目出現(xiàn)在閻云翔的話語中，實在出人意料。但是，很快，人類學(xué)家的本色就顯露出來�！霸诮Y(jié)束了下岬村的研究之后，我曾經(jīng)走了一段彎路，試圖從理論上去研究u2018個人主義u2019”。但是很明顯，對于活生生的社會事件，他的觸覺更為靈敏。

“我曾經(jīng)在一個人的博客里看到過這樣一篇文章，他說他在一次深夜回家的途中，看到路邊有一個老人躺著，旁邊沒有任何人，那個老人明顯是得了重病快要死了。但是，他害怕救了人之后被訛詐，就走了。第二天，他再經(jīng)過同樣的地點，發(fā)現(xiàn)那個老人身邊圍了一大群人，老人死了。這個人在十年后在博客中仍然用豐富的細節(jié)描寫了這件事，這說明這始終是他道德上的一個困擾�！�

閻云翔進行的對于“做好事被訛”和“碰瓷”（北京話中指人蓄意制造摩擦騙錢）的比較顯出一貫的犀利，“前者的傷害更大，因為它顯出的是一種對人類本能的惻隱之心的破壞�！倍�在目前的這個社會中，這種破壞表現(xiàn)在了每個人的觀念中，限制了本能的善和同情。

“我覺得我們所做的課題本身就是一種道德實踐�！遍愒葡璧挠媱濓@出強烈的理想主義色彩。沒有經(jīng)費，也沒有申請什么課題，甚至要求記者不用做任何報道，“因為這處在一個開始的階段�！闭麄�計劃的開始是先在復(fù)旦的學(xué)生中征求志愿者，“我跟他們說的也都是理念和想法，他們完全是自愿地加入”。而這些學(xué)生所需要做的，是在暑假里收集身邊的有道德爭議的具體事件。學(xué)生的收集工作，也是無功利地對于老師理念的贊同�！拔覀兿Ｍ�能夠開一個網(wǎng)站，把所有人收集的案例都放上去。這是一個開始，至少這些學(xué)生在做這個事情的過程中，也會影響到身邊的人�！甭�慢擴大影響范圍，用案例來警醒世人。如果說課題是宏大的，那么操作的方式則顯出了細致和切實。

中國學(xué)生和美國學(xué)生的不同，在于不天真

作為一個對中國和美國的學(xué)界都有充分了解的學(xué)者，閻云翔對于美國學(xué)生和中國學(xué)生的區(qū)別，吐出簡單的兩個字———天真�！拔业拿绹鴮W(xué)生跟我講，他們所接觸的中國學(xué)生擔(dān)心的事情特別多，他們一上大學(xué)就擔(dān)心以后的工作。而美國的學(xué)生，在大學(xué)階段完全是憑借自己真正的興趣選擇科目。就像我們這次新開的這門u2018全球化u2019課程，其實我們教授也就是覺得這個概念很重要，在以后找工作時，它完全不能起任何的作用，但是，學(xué)生們就是認了教授的這個觀點，他們就來了。他們說，中國學(xué)生太聰明了。但是，我卻覺得，中國學(xué)生正是少了這種天真。”

上海，還有全中國，給我的印象都是一個字“忙”

閻云翔的夫人是上海人，但是對于上海的印象，他的表述卻極其簡單，一個字“忙”。“不只是上海，全國都是。大家都覺得美國人的工作壓力大，節(jié)奏快，但是告訴你，沒有中國人現(xiàn)在這么快�！泵χ皇且环N表象，是什么驅(qū)使著大家每天都有做不完的事情，驅(qū)使著大家將時間完全花在了對于事業(yè)或者未來的追求上，閻云翔認為這個幕后的推手就是錢。“中國人傳統(tǒng)的u2018老婆孩子熱炕頭u2019，現(xiàn)在完全成了一種被批判的生活方式�！钡�是，在閻云翔的眼里，這卻也不失為一種溫暖的生活方式�！霸诿绹�，我們生活在洛杉磯，好萊塢明星們動輒舉行幾百萬元的婚禮，但是他們也不斷離婚、鬧緋聞，你說他們是幸福的么？”

貴族不在于生活方式，而在于為國家奉獻的多少

生活在美國，閻云翔對于國內(nèi)的了解有一部分來自于網(wǎng)絡(luò)。他主動提起了天涯論壇上曾經(jīng)轟轟烈烈的對于貴族的討論，來表示對于國內(nèi)所謂精英文化的異議。“我曾經(jīng)問過我的一個德國的同事，他也是個教授，出生在世襲的貴族之家。我問他認為什么是貴族，他指了指自己手腕上戴著的一只很舊的手表，說這是他父親的。而他們的家族在二戰(zhàn)前每次戰(zhàn)爭都有人為國捐軀，在二戰(zhàn)以后，因為政見不同，所以沒有人參戰(zhàn)了�！遍愒葡璧挠^點和同事的說法相吻合，真正的精英和貴族一是保持傳統(tǒng)，二是承擔(dān)更多的社會責(zé)任。

道德底線的突破及其倫理意涵

道德底線最直接的標(biāo)志就是做的事情不能對社會性產(chǎn)生直接沖擊。具體的原則包括道德原則，互惠原則，至少不能傷害幫助過你的人的原則。整個社會性就是靠若干條基本原則構(gòu)筑出來的。一旦這樣的原則受到?jīng)_擊，社會公信力就會受到?jīng)_擊，道德底線就會被突破。