基本內(nèi)容
福祿培爾?弗里貝爾（Friedrich Wilhelm August Fröbel，1782—1852）是德國(guó)著名的教育家，幼兒園運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。他出身于牧師家庭，自幼喪母，童年沒(méi)受過(guò)嚴(yán)格的教育。中學(xué)畢業(yè)后，從事過(guò)幾年林業(yè)工作。1799年入耶拿大學(xué)，兩年后又因貧困而失學(xué)。此后，他一邊工作一邊自學(xué)。1805年，他受聘擔(dān)任一所學(xué)校的教師，從此開始了他的教育生涯。由于該校崇尚裴斯泰洛齊的教育思想，福祿培爾也對(duì)裴斯泰洛齊產(chǎn)生了興趣。他先后兩次前往裴氏工作的學(xué)校參觀學(xué)習(xí)，第二次留在裴氏身邊工作了兩年。1811年，福祿培爾重返大學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等。此后他當(dāng)過(guò)兵，也在大學(xué)從事過(guò)科研工作。
1816年，福祿培爾在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了一所學(xué)校，實(shí)驗(yàn)裴斯泰洛齊的教育主張并取得了成功。1826年，他的著名教育代表作《人的教育》一書問(wèn)世。1829年，激進(jìn)的福祿培爾受到反動(dòng)當(dāng)局的迫害，學(xué)校被迫關(guān)閉，他本人也流亡到了瑞士。
流亡期間，福祿培爾在瑞士相繼開辦了幾所學(xué)校，繼續(xù)他的教育實(shí)驗(yàn)，并將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了幼兒教育。1837年，福祿培爾重返家園，為學(xué)齡前兒童創(chuàng)辦了一所活動(dòng)學(xué)校。幾年后，該校正式改名為幼兒園。與此同時(shí)，他還開設(shè)了幼兒教師培訓(xùn)班。福祿培爾的其他教育著作也在這一時(shí)期相繼出版，如《慈母曲及唱歌游戲集》《幼兒園教育學(xué)》等。福祿培爾的幼兒園活動(dòng)受到了社會(huì)的重視，幼兒園在各地相繼建立。1851年，德國(guó)反動(dòng)當(dāng)局下令關(guān)閉所有的幼兒園。次年，福祿培爾在悲憤中離開了人世。
一、論教育與人的發(fā)展
福祿培爾接受了裴斯泰洛齊的主張，認(rèn)為兒童生而具有各種能力，兒童天賦能力的發(fā)展是有其內(nèi)在規(guī)律的；教育的目的就在于發(fā)展兒童的天賦；一切教育都必須遵循自然法則進(jìn)行，既要適應(yīng)兒童的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，又要考慮兒童生長(zhǎng)的自然環(huán)境。在福祿培爾看來(lái)，兒童好比花木，教師如同園丁，學(xué)校就是兒童自由活動(dòng)的園地，教師要像園丁一樣為兒童提供合適的生活環(huán)境，使其天性得到自然的發(fā)展。
福祿培爾進(jìn)一步指出，兒童的生長(zhǎng)是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，是由不同的階段組成的。他把兒童的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，即嬰兒期、幼兒期、少年期。福祿培爾強(qiáng)調(diào)指出，兒童的發(fā)展既有階段性，又有連續(xù)性，二者是相互聯(lián)系的；前一階段是后一階段的基礎(chǔ)，后一階段是前一階段的延續(xù)，兒童的發(fā)展必須循序漸進(jìn)。
福祿培爾又說(shuō)，兒童的自我活動(dòng)是發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力；這種自我活動(dòng)是由兒童的個(gè)人興趣、愿望所引起的，而不是來(lái)自外界的刺激。教師不應(yīng)束縛、壓制兒童的天性，而應(yīng)喚起兒童的學(xué)習(xí)興趣，使其主動(dòng)地參與活動(dòng)，充分表現(xiàn)自我。
根據(jù)上述發(fā)展理論，福祿培爾認(rèn)為三個(gè)時(shí)期的兒童應(yīng)當(dāng)接受不同的教育。他特別重視幼兒期的教育，并在理論和實(shí)踐上為幼兒教育的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
二、論學(xué)前教育
（一）學(xué)前教育的意義
學(xué)前教育的對(duì)象是幼兒期的兒童。福祿培爾極為重視兒童的教育。他認(rèn)為，嬰兒期是生活的時(shí)期，幼兒期則是學(xué)習(xí)和教育的時(shí)期；這個(gè)時(shí)期的教育影響人的一生，兒童對(duì)自然、社會(huì)及家庭的初步認(rèn)識(shí)是在這個(gè)時(shí)期形成的；如果兒童的發(fā)展在這個(gè)時(shí)候受到傷害，則以后的彌補(bǔ)就異常困難。因此，真正的人的教育在這個(gè)時(shí)期就開始了。
福祿培爾認(rèn)為，家庭在幼兒期的教育中具有重要作用，因?yàn)閮和慕逃藭r(shí)完全托付給了父母和家庭。家長(zhǎng)應(yīng)特別努力，從小培養(yǎng)兒童的活動(dòng)本能。為了指導(dǎo)母親們正確地教育自己的子女，福祿培爾特意為她們編寫了《慈母曲及唱歌游戲集》。但是，鑒于大多數(shù)父母或成人沒(méi)有受過(guò)教育的訓(xùn)練，不懂得教育方法，難以勝任幼兒教育的工作，福祿培爾建議將兒童送到專門的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)──幼兒園中接受教育。
（二）學(xué)前教育的內(nèi)容
1.游戲
福祿培爾認(rèn)為，兒童的天性是在活動(dòng)中發(fā)展的，因而活動(dòng)在兒童的生活和教育中居重要地位；幼兒活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式為游戲，它是兒童生活的一個(gè)重要組成部分，因而，游戲也是學(xué)前教育的一個(gè)主要內(nèi)容。
在福祿培爾看來(lái)，游戲并不僅僅是一種消遣，而且可以增強(qiáng)幼兒的體質(zhì)，開發(fā)兒童的智力，培養(yǎng)兒童優(yōu)秀的品質(zhì)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索，福祿培爾設(shè)計(jì)了一系列游戲活動(dòng)，并借助他為兒童特制的玩具──恩物來(lái)進(jìn)行。
福祿培爾認(rèn)為，自然界是上帝對(duì)人類的恩賜，要讓兒童認(rèn)識(shí)大自然，就必須以大自然為基礎(chǔ)制作各種玩具。恩物就是成人恩賜給兒童的玩具物品。
福祿培爾制作的恩物主要有六種。前兩種是最基本的，是供3歲以前的兒童使用的，由六個(gè)不同顏色的小球和立方體、球體、圓柱體組成，借此讓兒童認(rèn)識(shí)事物的顏色、形狀及其關(guān)系。后四種為積木式的立方體，供3～7歲兒童使用，旨在訓(xùn)練兒童對(duì)各種幾何圖形的認(rèn)識(shí)，發(fā)展他們的想像力和創(chuàng)造力。
此外，福祿培爾還設(shè)計(jì)了一些輔助性的游戲材料，包括形狀各異的彩板、紙片、小棒、金屬環(huán)等，讓兒童學(xué)習(xí)計(jì)算和造型。
根據(jù)福祿培爾的觀點(diǎn)，幾何形體反映了事物之間相互聯(lián)系統(tǒng)一的關(guān)系，是兒童認(rèn)識(shí)世界的最好媒介；兒童在玩弄按各種幾何圖形制作的恩物的過(guò)程中，便漸漸地認(rèn)識(shí)世界�？梢哉f(shuō)，恩物是兒童認(rèn)識(shí)世界的一種工具，而游戲則是兒童認(rèn)識(shí)世界的最自然合理的途徑。
2.作業(yè)與勞動(dòng)
作業(yè)是福祿培爾學(xué)前教育的又一重要內(nèi)容，是兒童進(jìn)行的各種手工制作活動(dòng)。福祿培爾為兒童設(shè)計(jì)了一系列作業(yè)，如紙工、厚紙工、模型制作等，并為兒童提供了各種作業(yè)材料，如針、剪、刀、紙等，讓兒童利用這些作業(yè)材料制作某種物件。
勞動(dòng)也是學(xué)前教育的一項(xiàng)內(nèi)容。福祿培爾指出，兒童的勞動(dòng)除了自我服務(wù)活動(dòng)以外，還應(yīng)讓他們參加一定的家務(wù)勞動(dòng)，分擔(dān)父母的一部分工作；父母尤其不要打擊兒童的勞動(dòng)積極性，要從小培養(yǎng)孩子愛勞動(dòng)的習(xí)慣；應(yīng)當(dāng)為兒童開辟一塊勞動(dòng)園地，讓兒童在這里種植作物，從中觀察和認(rèn)識(shí)大自然。
三、論學(xué)校教育
福祿培爾認(rèn)為，兒童從幼兒期進(jìn)入少年期，真正的學(xué)校教育便開始了；學(xué)校教育的目的在于使兒童認(rèn)識(shí)一切事物及其之間的關(guān)系；教學(xué)是達(dá)成這一目的的重要手段；教師不僅要向?qū)W生傳授各種事物的知識(shí)，而且要教給他們事物之間的聯(lián)系及其統(tǒng)一性，否則，教學(xué)就成了“沒(méi)有思想的游戲，它們對(duì)人的頭腦和心靈、精神和情感不會(huì)發(fā)生任何作用”。福祿培爾：《人的教育》（《外國(guó)教育名著叢書》之一），孫祖復(fù)譯，人民教育出版社2001年版，第98頁(yè)。
關(guān)于學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，福祿培爾根據(jù)這一時(shí)期兒童的全部生活作了論述。他認(rèn)為，少年期兒童的生活包括外部的物質(zhì)世界和內(nèi)部的精神世界，而語(yǔ)言則是聯(lián)結(jié)這兩個(gè)世界的紐帶。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)向兒童傳授三方面的知識(shí)：關(guān)于人的知識(shí)；關(guān)于上帝的知識(shí)；關(guān)于自然和外界的知識(shí)。福祿培爾強(qiáng)調(diào)指出，這三個(gè)方面的知識(shí)是統(tǒng)一的，不可分割的。
根據(jù)上述觀點(diǎn)，福祿培爾為學(xué)校設(shè)計(jì)了四種教學(xué)內(nèi)容。
（一）宗教
福祿培爾認(rèn)為，宗教是人的心靈的反映，宗教教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的宗教信仰，使之認(rèn)識(shí)人與上帝的關(guān)系，永遠(yuǎn)信賴上帝，并且按照上帝的旨意行事。福祿培爾認(rèn)為，宗教應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教育中處于優(yōu)先地位。
（二）自然常識(shí)與數(shù)學(xué)
福祿培爾認(rèn)為，“凡宗教說(shuō)到和表達(dá)的東西，自然都會(huì)顯示和表現(xiàn)出來(lái)。”福祿培爾：《人的教育》，第110頁(yè)。自然界是上帝意志的體現(xiàn)；只有信仰上帝，才能認(rèn)識(shí)自然；只有基督徒，才能研究自然。自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的；應(yīng)當(dāng)把自然作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)；應(yīng)當(dāng)讓兒童在觀察和接觸自然的過(guò)程中認(rèn)識(shí)事物之間的關(guān)系，掌握基本的自然常識(shí)。
數(shù)學(xué)在自然教學(xué)中居于極其重要的地位，因?yàn)樗葘儆谌擞謱儆谧匀唬侨伺c自然、內(nèi)部世界與外部世界、思維與感覺(jué)之間的媒介；它是思維的產(chǎn)物，同時(shí)又反映了自然界的統(tǒng)一性，其數(shù)、形、量三方面構(gòu)成了一個(gè)不可分割的三位一體。因此，福祿培爾認(rèn)為，沒(méi)有數(shù)學(xué)的教育是站不住腳的、不完全的。
（三）語(yǔ)言
福祿培爾認(rèn)為，宗教和自然分別屬于內(nèi)部與外部?jī)蓚�(gè)不同的世界，而把這兩個(gè)世界聯(lián)系在一起的是語(yǔ)言。三者組成了一個(gè)不可分的統(tǒng)一體，其共同的目的是把內(nèi)在的本質(zhì)揭示出來(lái)，而語(yǔ)言的這種作用更為明顯。語(yǔ)言和數(shù)學(xué)一樣也具有雙重性，它既是人的精神活動(dòng)的表現(xiàn)，又具有一定的自然屬性，如文字、語(yǔ)音等。
福祿培爾進(jìn)一步指出，書寫和閱讀練習(xí)在語(yǔ)言教學(xué)中具有重要作用。只有學(xué)習(xí)書寫和閱讀，人才會(huì)成為具有人格的人，兒童才會(huì)成為真正的學(xué)生，學(xué)校也才有可能成為真正的學(xué)校。因此，兒童必須在閱讀和書寫上花費(fèi)一定的功夫。
（四）藝術(shù)
福祿培爾指出，人除了追求宗教和自然以外，還要追求人的自我表現(xiàn)，即表現(xiàn)人的內(nèi)心生活，這便是藝術(shù)。藝術(shù)教學(xué)的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家，而是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，使人得到全面充分的發(fā)展。
按照藝術(shù)表現(xiàn)的材料和方式的不同，福祿培爾將藝術(shù)劃分為音樂(lè)、繪畫、雕塑三種。他指出，兒童在幼小的時(shí)候便表現(xiàn)出了藝術(shù)才能的萌芽，如通過(guò)顏色和繪畫等表現(xiàn)自己的要求，因此，藝術(shù)教育應(yīng)從小進(jìn)行，作為學(xué)校的正式科目。
四、論家庭與學(xué)校之間的關(guān)系
福祿培爾十分重視學(xué)校與家庭的聯(lián)系，認(rèn)為二者的協(xié)調(diào)一致是學(xué)校教育首要的和必不可少的條件。他把學(xué)校與家庭兩者所擁有的共同生活分為10個(gè)方面：宗教意識(shí)的培養(yǎng)；身體的鍛煉；由近及遠(yuǎn)地獲得有關(guān)自然和外部世界的知識(shí)；學(xué)會(huì)那些反映自然和生活的短詩(shī)；語(yǔ)言的練習(xí)；由簡(jiǎn)到繁的手工練習(xí)；線條練習(xí)；各種顏色的辨別和著色練習(xí)；游戲；講述故事、寓言、童話等。
福祿培爾指出，上述所有活動(dòng)分散在學(xué)校和家庭生活之中，分散在人類的一般生活中。為此，應(yīng)當(dāng)讓兒童參加一定的家務(wù)勞動(dòng)；根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，安排他們從事相應(yīng)的家務(wù)勞動(dòng)。福祿培爾把勞動(dòng)稱為“勞作浴”，認(rèn)為學(xué)生經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的洗浴之后，不僅身體得到鍛煉，而且精神活動(dòng)得到加強(qiáng)，“能夠以新的力量和新的生命去投入它的智力活動(dòng)”。
福祿培爾不僅是一位教育思想家，也是一位教育實(shí)踐家。他一生從事在教育工作，親自辦學(xué)，登臺(tái)授課。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，積累了一套行之有效的幼兒教學(xué)方法，并形成了自己獨(dú)特的學(xué)前教育思想和學(xué)校教育理論。福祿培爾的思想受裴斯泰洛齊的影響較深，但他在自己的實(shí)踐中又有所創(chuàng)新，以其幼兒園和幼兒教育理論確立了自己在教育發(fā)展史上的重要地位。
福祿培爾重視兒童在教育過(guò)程中的作用，把兒童的自我活動(dòng)看作教育的出發(fā)點(diǎn)，因此，他充分肯定游戲和活動(dòng)的重要性，并為兒童的游戲活動(dòng)設(shè)計(jì)了一系列恩物；他首次創(chuàng)辦了幼兒園，使學(xué)前兒童從此有了專門的教育機(jī)構(gòu)，并且一直沿用至今，遍布世界各地；他重視早期教育和家庭教育的作用，呼吁父母關(guān)心子女的教育；他把勞動(dòng)作為一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容，主張為兒童提供適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)機(jī)會(huì)。由于福祿培爾對(duì)學(xué)前教育的特殊貢獻(xiàn)，他被世人譽(yù)為“幼兒教育之父”，他的名字和幼兒園也緊緊地聯(lián)系在一起。
但是，福祿培爾的教育思想具有濃厚的宗教色彩，他的世界觀的基礎(chǔ)是有神論。因此，他的教育論述中處處可見上帝的存在，教學(xué)內(nèi)容和方法等都蒙上了一層神秘主義的面紗，這使他的教學(xué)理論的意義受到了一定的限制。
