井上哲次郎（1855--1944）是日本近代 唯心主義哲學(xué)的先驅(qū)者，日本學(xué)院哲學(xué)的奠基人。生于筑前國(今 福岡縣)太宰府。號巽軒。幼年時隨中村德山學(xué)習(xí)漢學(xué)，后入長崎廣運館，被選去東京游學(xué)， 1875年就讀于東京開成學(xué)校， 1880年畢業(yè)于 東京大學(xué)(東京帝國大學(xué)的前身)哲學(xué)科。 1881年與杉浦重剛等人創(chuàng)辦《東洋學(xué)藝雜志》，1882年任東京大學(xué)副教授，講授哲學(xué)。當(dāng)時與 外山正一、矢田部良吉創(chuàng)刊《新體詩抄》，他譯出 朗費羅的《 生命的贊歌》，登在詩抄上，他是新體詩運動的先驅(qū)，并致力于當(dāng)時西洋哲學(xué)名詞的翻譯工作。著有《哲學(xué)字匯》一書。 亞里士多德著名的哲學(xué)巨著metaphysics的中文譯名“ 形而上學(xué)”就是由井上哲次郎根據(jù)《 易經(jīng)·系辭上》中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”譯出，雖然 嚴(yán)復(fù)抗拒這種翻譯，自創(chuàng)“玄學(xué)”，可是并沒有被大眾接受，于是中文就翻譯成形而上學(xué)了。他反對基督教，提倡日本主義，屬于雜志《 日本人》派。

1884年留學(xué)德國，1890年回國后任東京大學(xué)教授，次年獲博士學(xué)位。1895年被選為東京學(xué)士會（后來的帝國學(xué)士院）會員、歷任學(xué)習(xí)院講師、帝國學(xué)士院第一部主任，東京帝大文科大學(xué)校長、東京帝國大學(xué)評議員、1923年任該校名譽教授，后任東洋大學(xué)教授、并在 上智大學(xué)、 立正大學(xué)等處講課，兼任 日本哲學(xué)會會長、斯文會副會長，貴族院議員等職。晚年埋頭研究日本儒教，1944年死去，享年90歲 。

自明治維新以后，日本主要是移植 英國和 法國的哲學(xué)，井上開始大量介紹德國的哲學(xué)。他把德國的古典唯心主義哲學(xué)與中國的儒學(xué)、 印度的 佛教等相結(jié)合,企圖建立自己的唯心主義哲學(xué)體系。他的基本哲學(xué)思想是"現(xiàn)象即實在"論。他認(rèn)為，實在和現(xiàn)象是相即的，即互相包含、融合的，現(xiàn)象和實在是同一存在的兩方面，現(xiàn)象本身即是實在，現(xiàn)象和實在是不能分的，把兩者加以區(qū)分是人的主觀推斷；正如客觀世界具有現(xiàn)象和實在兩方面一樣，主觀世界也具有現(xiàn)象和實在兩方面；人只能認(rèn)識現(xiàn)象而不能認(rèn)識實在；世界的真相存在于超越現(xiàn)象與實在之差別境界。按照井上的觀點，人可以通過內(nèi)在的直觀，間接地、近似地獲得實在觀念。井上的哲學(xué)是唯心主義的，有的哲學(xué)史家認(rèn)為，他的唯心主義不象 西方一些唯心主義那樣純粹。

在倫理思想上,井上提倡國家主義的國民道德論,宣傳忠君愛國一致、忠孝一體。其具體體現(xiàn)在1891年的《敕語衍義序》中。他聲稱,君主比如心意,臣民比如四肢百骸，孝于父母，友于兄弟，歸根結(jié)柢還是為了國家，自己的身體應(yīng)該獻(xiàn)給國家，為君父犧牲 。

井上哲次郎的“現(xiàn)象即實在論”認(rèn)為“雖然理論上分別思考現(xiàn)象與實在，但實際上是兩者同體不離，二無一致的”。在認(rèn)識與實在關(guān)系上他認(rèn)為實在是不可認(rèn)識的，而只能靠內(nèi)部直觀獲得，并且無法檢驗和證明。關(guān)于主觀、客觀與實在的關(guān)系。他認(rèn)為實在既不是主觀也不是客觀，但要把握實在還需從主觀、客觀出發(fā)。“實在是沒有主觀、客觀的差別的……是把兩方面合二為一的”，他把這叫“一如的實在”，也就是“終極的實在”、“世界的本體”。而這只能靠內(nèi)部直觀來把握，實際上是不可知的 。

井上哲次郎也是留學(xué)歐洲經(jīng)過歐洲近代思想熏陶的學(xué)者，但在他的內(nèi)心，也潛藏著迎合舊儒學(xué)倫理復(fù)活的要求。井上哲次郎及其追隨者，如 宇野哲人等，在歐洲留學(xué)期間，都熱衷于德國俾斯麥、斯坦因、蓋乃斯德的國家集權(quán)主義學(xué)說。由他們所構(gòu)成的早期中國哲學(xué)研究，在本質(zhì)上與國家體制粘著在一起，這一學(xué)派的主要學(xué)者，大都聚集在東京帝國大學(xué)內(nèi)，他們以東京帝國大學(xué)“支那哲學(xué)文學(xué)研究室”為中心，建立“東亞學(xué)術(shù)研究會”，發(fā)行刊物《漢學(xué)》，由此構(gòu)成的學(xué)派，我們稱之為“官學(xué)體制學(xué)派”。

于此同時，在民間還存在著一些和政府聯(lián)系不是很緊密的學(xué)者，他們試圖以西方的學(xué)術(shù)概念來解釋和建立中國的哲學(xué)史研究，以 松本文三郎、遠(yuǎn)藤隆吉為代表，稱之為“私學(xué)體系學(xué)派”。

《勅語衍義》(1891)、《教育和宗教的沖突》（1893）、《現(xiàn)象即實在論》（1894）、《日本陽明學(xué)派之哲學(xué)》（1900）、《認(rèn)識和實在的關(guān)系》(1902)、《日本古學(xué)派之哲學(xué)》(1902)、《日本朱子學(xué)派之哲學(xué)》(1905)、《國民道德概論》(1912)等。