幼承庭教，熱愛(ài)文史。年青時(shí)長(zhǎng)期在天臺(tái)山教書(shū)。教學(xué)之余，拚力讀書(shū)，并酷愛(ài)寫(xiě)作，常在報(bào)刊發(fā)表作品。曾與人合譯《明清故事選》，在上海文化出版社出版�！拔母铩逼陂g，埋頭精讀窖藏的佛學(xué)書(shū)籍和浙江地方志書(shū)。1981 年，調(diào)至臺(tái)州地區(qū)文管會(huì)工作，主編《臺(tái)州文物》、《臺(tái)州風(fēng)俗》、《臺(tái)州史跡》、《桃源洞》、《夫人峰》等，并兼任《臺(tái)州史學(xué)》、《括蒼》文藝編輯，出版《戚繼光臺(tái)州抗倭》。1988年，調(diào)至天臺(tái)縣志辦公室，任副總纂、總纂。專(zhuān)心從事地方史志工作，先后被評(píng)聘為社科助理研究員、副研究員。出版《天臺(tái)山風(fēng)物志》、《江東佛教文化》（主編）、《高明寺志》（合著）、《天臺(tái)山歷代詩(shī)選》（合編）、《中國(guó)佛學(xué)天臺(tái)宗發(fā)展史》等。

1981至1997年，利用假期游歷國(guó)內(nèi)名山，研究名山儒釋道文化。普陀、五臺(tái)、泰山、峨眉、青城、九華、廬山、武夷等曾多次攀登。1997年底，被聘任為普陀山佛學(xué)院天臺(tái)宗導(dǎo)師。翌年，被聘任為普陀山佛教文化研究所辦公室主任、研究員、天臺(tái)宗碩士研究生導(dǎo)師。先后著有《妙法蓮華經(jīng)文句校釋》（上、下冊(cè)）、《中華天臺(tái)宗通史》（合著）、《普陀山觀音文化勝跡游訪》、《天臺(tái)宗史跡考察與典籍研究》、《天臺(tái)宗修持與臺(tái)密探索》、《天臺(tái)宗概說(shuō)》、《古今觀音菩薩奇應(yīng)記》等。2008年初，任天臺(tái)山文化交流中心理事會(huì)副理事長(zhǎng)、宗教研究部主任、研究員。后又出版《中華佛緣人物志》（主編)、《法華文句精讀》等。

2009年7月，出版百萬(wàn)言的《朱封鰲天臺(tái)集》3卷，概括了天臺(tái)宗的方方面面，綱領(lǐng)宏大，精微具悉，是朱封鰲20多年心血的結(jié)晶，在天臺(tái)學(xué)的研究上獨(dú)樹(shù)一幟。2009年至2012年，他又著作和主編了《中國(guó)名山文化叢書(shū)*天臺(tái)山系列》，共計(jì)5種，即：《天臺(tái)山佛教史》（自著）、《天臺(tái)山道教史》（自著）、《天臺(tái)宗淺談》（自著）、《天臺(tái)山佛道儒傳說(shuō)》（主編）、《臺(tái)州山水方外詩(shī)詞選》（主編）。叢書(shū)概括了天臺(tái)山文化的方方面面，顯示了天臺(tái)山文化在中華文化中的重要地位。30年來(lái)，發(fā)表各類(lèi)論文100多篇。《中國(guó)名山佛道文化叢書(shū)》編撰中。

《天臺(tái)宗史跡考察與典籍研究》序

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員 黃心川

天臺(tái)宗是我國(guó)佛教史上成立最早、具有民族特點(diǎn)的佛教宗派，它的理論體系、思辨水平和組織規(guī)模在中國(guó)佛教史上無(wú)出其右，至今還在歷史上和現(xiàn)實(shí)中有著深遠(yuǎn)的影響。天臺(tái)宗傳入日本、韓國(guó)及東南亞諸國(guó)后，形成獨(dú)特的社會(huì)力量，至今不輟。天臺(tái)宗融合佛、儒、道三教的理論和文化獨(dú)樹(shù)一幟，是中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)重要的不可分割的組成部分。

我國(guó)對(duì)天臺(tái)宗的理論和文化的宣傳、研究正在深入開(kāi)展，對(duì)天臺(tái)宗文物的保護(hù)也受到政府和社會(huì)人士的重視。天臺(tái)宗一系的寺院如國(guó)清寺、高明寺、大佛寺等等都修葺一新，不少史跡恢復(fù)了它原來(lái)的面貌，重放光芒。這些文物的修復(fù)和新建都遵循著歷史的樣式和典籍記錄，有章可循。對(duì)古代天臺(tái)宗史跡的考察和典籍的研究是研究天臺(tái)宗學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)，只有重視了這個(gè)方面，才能理清過(guò)去的歷史發(fā)展線索，展望未來(lái)的發(fā)展。

朱封鰲先生是我國(guó)著名的天臺(tái)佛學(xué)研究專(zhuān)家，他發(fā)表過(guò)大量有關(guān)天臺(tái)宗的歷史和文化著作。如總纂《天臺(tái)縣志》、《江東佛教文化》；著有《中國(guó)佛學(xué)天臺(tái)宗發(fā)展史》、《妙法蓮華經(jīng)文句校釋》、《天臺(tái)宗概說(shuō)》、《天臺(tái)山風(fēng)物志》等等。這些著作在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響。他在寫(xiě)作過(guò)程中發(fā)掘和積累了大量歷史和現(xiàn)實(shí)資料，并在這些資料的基礎(chǔ)上寫(xiě)出了本書(shū)。

本書(shū)有著明顯的特點(diǎn)：首先是資料的豐富性和多樣性，舉凡寺院殿堂、亭臺(tái)的分布和變遷，佛像的類(lèi)型和意義、碑銘的樹(shù)立和意義、天臺(tái)大師們的行跡和住錫等等，都有所交代和說(shuō)明，使讀者感到身臨其境一樣；其次，根據(jù)實(shí)物與資料作了對(duì)比和考證，肯定了很多翔實(shí)的史跡。例如作者根據(jù)《天臺(tái)山方外志》和實(shí)物“定光招手石”等等，認(rèn)定智者大師在陳太建七年(575)入天臺(tái)山，在北峰創(chuàng)立了伽藍(lán)；在資料和實(shí)物的研究基礎(chǔ)上提出了很多簇新的見(jiàn)地。又如作者根據(jù)不少資料，考證唐代天臺(tái)宗傳入五臺(tái)山是唐玄宗開(kāi)元時(shí)期，但真正興起的時(shí)代是在天臺(tái)宗九祖湛然大師來(lái)到五臺(tái)山以后。這種看法在我國(guó)五臺(tái)山佛教研究中是一種創(chuàng)見(jiàn)。

作者在“下編”中，用了不少篇幅闡述了天臺(tái)宗典籍的文學(xué)技巧。他把天臺(tái)的文學(xué)技巧分成說(shuō)理與抒情兩種。認(rèn)為在抒情方面，常常運(yùn)用先總后分的演繹式、首尾一體的粘連式、步步為營(yíng)的批駁式，另外，還善用比喻和寓言等等；在抒情方面能夠做到物我合一，刻畫(huà)入微，用議論等方式。我想這種總結(jié)能夠把我國(guó)佛教文學(xué)推陳出新，古為今用，挖掘和豐富我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的寶藏。

朱封鰲先生在整理佛教典籍的研究中結(jié)出了一個(gè)非凡的碩果，我為他歡欣鼓舞，望他再接再厲，在有生之年為天臺(tái)佛學(xué)的研究做出更大的成績(jī)，故樂(lè)為之序。

2002年9月1 6日于北京潘家園寓所

《中華天臺(tái)宗通史》序

上海師范大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng) 嚴(yán)耀中

中國(guó)佛教形成有系統(tǒng)的思想特色，可謂自天臺(tái)宗始，這不僅對(duì)佛學(xué)是一大貢獻(xiàn)，也可以說(shuō)肇始了兩浙創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)。此后一千四百余年中，兩浙人才輩出，其固然有受經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響等原因，但智者大師以來(lái)的文化積淀，也是十分重要的底蘊(yùn)。這種傳統(tǒng)是斷絕不了的，因此在文化浩劫之后，近二十多年又涌現(xiàn)了一批研究弘揚(yáng)天臺(tái)宗的學(xué)者，朱封鰲先生就是其中的佼佼者。朱先生有關(guān)天臺(tái)宗的論著很多，這本《中華天臺(tái)宗通史》，是他與天臺(tái)文史耆宿韋彥鐸先生合作完成的，是一本集其大成的著作。對(duì)宗教的研究，可以從不同的角度出發(fā)，志在闡發(fā)佛學(xué)思想事跡者，亦不必拘泥于世俗學(xué)界里形式的約束�！吨腥A天臺(tái)宗通史》非但林林總總地包羅了古今中外有關(guān)天臺(tái)宗及其研究的事跡，而且對(duì)天臺(tái)思想的一些精微之處，確有獨(dú)到之見(jiàn)。所以此書(shū)對(duì)佛教文化的發(fā)揚(yáng)，是一大功德。宗教提倡自我約束，以此作為人們得到終極關(guān)懷的依據(jù)，于是它就往往成為社會(huì)的道德源泉之一，這是宗教的功能之一，也是宗教在社會(huì)上得以長(zhǎng)久存在的一個(gè)重要理由。一千多年來(lái)天臺(tái)佛教在中國(guó)社會(huì)中的存在也證明了這一點(diǎn)，因此在新世紀(jì)里對(duì)諸如天臺(tái)宗學(xué)的佛教文化去偽存精，推陳出新，亦將有助于社會(huì)道德的改進(jìn)�！吨腥A天臺(tái)宗通史》的出版，既然是有利于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，也必將有利于當(dāng)今社會(huì)。是為序。

于上海師范大學(xué)人文學(xué)院

2001年5月8日

《天臺(tái)宗修持與臺(tái)密探索》序

浙江大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師 董 平

隨著商品社會(huì)的發(fā)展，我們的物質(zhì)生活變得越來(lái)越豐富，生活變得越來(lái)越煩忙，我們不斷地不由自主地被卷入于各種各樣的繁雜，我們不得不處理大量的社會(huì)事務(wù)與生活事務(wù)，不得不措置我們各人的生活世界中的各種各樣的關(guān)系，我們將自己消融于這一切事務(wù)與關(guān)系之中，卻似乎沒(méi)有意識(shí)到我們正在脫離生活的“主人”角色而成為生活的“工具”。這種“工具化”的生存狀態(tài)，使我們猶如處在一個(gè)旋轉(zhuǎn)著的飛輪的邊緣，時(shí)刻都會(huì)有被強(qiáng)大的離心力所拋離而不能回到其生活原點(diǎn)之虞，這種狀態(tài)毫無(wú)疑問(wèn)不應(yīng)該是我們生活的原樣。生活應(yīng)該形成它自己的軸心，心靈應(yīng)該還原其自醒常惺的狀態(tài)才能保持其清澈源泉汩汩涌出而不舍晝夜，才能滋潤(rùn)我們的生活世界本身。在這一意義上，佛教作為一種宗教形態(tài)雖然是過(guò)去時(shí)代的產(chǎn)物，但作為一種對(duì)人的存在的意義以及生活世界的意義表達(dá)了深邃思考的思想文化形態(tài)，其所明之理、所倡之方，卻仍然對(duì)我們的當(dāng)代生活富有深刻的啟迪意義。

天臺(tái)宗是中國(guó)佛教諸宗派中創(chuàng)立最早的一個(gè)宗派，代表了佛教中國(guó)化形態(tài)之建構(gòu)的基本完成。它以“圓融三諦”為根本實(shí)相觀，表達(dá)了關(guān)于存在之本質(zhì)實(shí)在性的深刻思考；以“一念三千”為根本緣起觀，表達(dá)了關(guān)于生活世界之構(gòu)成的深刻思考；以“圓頓止觀”為根本修持觀，表達(dá)了關(guān)于如何還原存在之本質(zhì)實(shí)在性的深刻思考。自創(chuàng)立以來(lái)，天臺(tái)宗的佛學(xué)系統(tǒng)不僅對(duì)中國(guó)佛教的全面發(fā)展有甚深影響，而且流播域外，對(duì)日本、朝鮮等國(guó)佛教的發(fā)展均有不可磨滅的貢獻(xiàn)。隨著佛學(xué)研究的逐漸繁榮，學(xué)術(shù)界、佛教界人士對(duì)天臺(tái)宗的研究也表現(xiàn)出了濃厚興趣，雖著述不斷問(wèn)世，然其研究正方興未艾，這一趨勢(shì)似乎不僅提示了佛教對(duì)當(dāng)代生活世界的啟迪意義，而且也表明天臺(tái)宗的理行系統(tǒng)正有其獨(dú)特的魅力。

普陀山佛教文化研究所的朱封鰲先生，傾力于天臺(tái)佛學(xué)之研究，十余年來(lái)創(chuàng)獲頗豐，已為學(xué)術(shù)界所矚目。呈現(xiàn)于讀者面前的這本《天臺(tái)宗修持與臺(tái)密探索》，則為朱先生關(guān)于天臺(tái)宗研究的又一力作。從實(shí)踐層面闡述天臺(tái)止觀，就當(dāng)前關(guān)于天臺(tái)宗的研究而言，正是相對(duì)缺乏的一個(gè)領(lǐng)域，朱先生的這一著作，基于天臺(tái)止觀學(xué)說(shuō)的全面理解，深入闡釋天臺(tái)止觀的修持方法及其實(shí)踐意義，并論及止觀修持對(duì)當(dāng)代生活的啟迪意義，雖未詳于理論的一般研究而獨(dú)辟蹊徑，卻正可以補(bǔ)當(dāng)前理論研究之不足，而為全面理解天臺(tái)佛學(xué)系統(tǒng)提供了深刻視野。唐貞元十九年（803），日本僧人最澄入唐求法，登天臺(tái)山，師從天臺(tái)宗大德道邃、行滿學(xué)習(xí)天臺(tái)一乘圓教，受菩薩大戒，又從禪林寺翛然禪師習(xí)牛頭禪法，又至越州龍興寺從順曉阿阇梨習(xí)密法，受三昧灌頂，因此被認(rèn)為具有圓、密、禪、戒“四種傳承”，翌年回國(guó)，即正式開(kāi)創(chuàng)了日本的天臺(tái)宗；日本天臺(tái)宗既以天臺(tái)教觀為基礎(chǔ)而又突出了密教的成分，后經(jīng)圓仁、圓珍等師的努力，而有“臺(tái)密”的發(fā)展；這是眾所周知的事實(shí)。但于這一事實(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界至今為止的研究顯然是不充分的。朱先生的這部著作，由天臺(tái)止觀的修持而論及“臺(tái)密”，對(duì)“臺(tái)密”的形成與發(fā)展作出了脈絡(luò)清晰的歷史描述，并對(duì)“臺(tái)密”修持的基本儀軌進(jìn)行了梳理與論述，可以使我們清楚地把握到天臺(tái)止觀對(duì)“臺(tái)密”在理論上與實(shí)踐上的深刻影響。就此而言，則朱先生的這部《天臺(tái)宗修持與臺(tái)密探索》，又在宏觀的文化視野之下豐富了天臺(tái)止觀本身的研究，并且也在中日文化交流史研究的層面上做出了有益的貢獻(xiàn)。

朱先生新著撰成之際，囑余為序，余非有力者也，于此囑誠(chéng)覺(jué)惶恐，然于朱先生為人之厚道與為學(xué)之精覃，則深所感佩，故不辭疏陋而略陳淺見(jiàn)，權(quán)以為序焉。

2003年11月25日于浙江大學(xué)中國(guó)思想文化研究所

《天臺(tái)宗概說(shuō)》序

普陀山佛教文化研究所常務(wù)副所長(zhǎng)、天臺(tái)宗第四十七代傳人 釋凈旻

在世界“四大文明古國(guó)”里，中國(guó)孕育了孔子及其致力于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒學(xué)，古印度涌現(xiàn)了釋迦世尊及其致力于“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”的佛教。在后來(lái)的歲月中，印度沒(méi)有接納儒學(xué)，而中國(guó)傳承了佛教。

中國(guó)傳承的佛教，是謂“中國(guó)佛教”，它的主要標(biāo)志，是佛典的漢譯、寺剎的營(yíng)造、華僧的出現(xiàn)、清規(guī)的擬訂，尤其是宗派的創(chuàng)立。中國(guó)人基于真誠(chéng)信仰，依據(jù)三藏佛典，結(jié)合個(gè)人悟證，融入本土文化而對(duì)佛教修學(xué)門(mén)徑的重新消化與整合，形成了既有繼承、又有發(fā)展的中國(guó)佛教宗派。厚積于河南、薄發(fā)于湖北、大成于浙江的“天臺(tái)宗”，便是中國(guó)佛教弘傳史上的佛教宗派第一家。天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)始人智者大師，以其“宗依《法華》，判釋五時(shí)八教；行在止觀，總持百界千如u2019u2019的教觀體系，引導(dǎo)中國(guó)佛教走向精湛與成熟，被史家譽(yù)稱(chēng)“東土小釋迦”，成為中國(guó)佛教史乃至哲學(xué)史上屈指可數(shù)的偉大宗師。

臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師牟宗三教授曾這樣總結(jié)說(shuō)：“中國(guó)吸收佛教，順印度已有之空有兩宗繼續(xù)發(fā)展，發(fā)展至天臺(tái)、華嚴(yán)、禪，已至其極，故中國(guó)已往之吸收亦盡于此。”(見(jiàn)《佛性與般若·序》)直到今天，臺(tái)宗的判教思想、解經(jīng)程式、止觀行法、修懺熱忱、放生習(xí)俗等依然為漢地佛門(mén)所遵仰；其基礎(chǔ)名著《教觀綱宗》、《天臺(tái)四教儀》、《童蒙止觀》等為各地佛教院校所必修；以日本比睿山、韓國(guó)小白山為中心的日、韓天臺(tái)宗信徒更是以浙江天臺(tái)山祖庭為其精神家園，參訪交流，不絕于途。

如果說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)在中國(guó)佛教文化圈中各領(lǐng)風(fēng)騷的，是千古絕學(xué)唯識(shí)宗的復(fù)興和“禪宗熱”的掀起，那么，我們可以說(shuō)，天臺(tái)宗的活力煥發(fā)和廣受青睞在2l世紀(jì)已現(xiàn)出端倪。作為中國(guó)佛教的一座義學(xué)淵府，天臺(tái)宗所蘊(yùn)藏的巨大而寶貴的人文財(cái)富，應(yīng)當(dāng)?shù)玫轿覀儜?yīng)有的關(guān)注和挖掘。

感謝“天府之國(guó)”的巴蜀書(shū)社對(duì)傳統(tǒng)文化和佛教文化的一貫重視，通過(guò)《佛教各宗派小叢書(shū)》的出版，使人們發(fā)現(xiàn)佛教的精彩、認(rèn)識(shí)佛學(xué)的深邃，從而吸納知識(shí)，凝聚智慧，裨益人生。

感謝臺(tái)宗學(xué)者朱封鰲先生深入淺出、化難為易，完成了這本臺(tái)宗普及讀物——《天臺(tái)宗概說(shuō)》。可以預(yù)見(jiàn)，在開(kāi)放、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代學(xué)術(shù)百花園中，在努力實(shí)踐“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”這一永恒主題的中國(guó)佛教界，天臺(tái)宗文化必將綻放出更多、更美的“妙法蓮花”，伴隨著中華民族的偉大復(fù)興而升華出祥和社會(huì)、凈化心靈的無(wú)量功德!

值此新書(shū)付梓之際，草此小序，為之賀。

2003年秋于普陀山佛教文化研究所

朱封鰲

天臺(tái)山位于浙江省中東部，自然景觀和人文景觀雄冠東南。1988年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。2000年，被評(píng)為首批全國(guó)4A級(jí)旅游區(qū)。為“中華佛道名山”之一。

以古、幽、清、奇為特色的天臺(tái)山，主要景區(qū)有千年古剎的國(guó)清講寺、天下奇觀的石梁飛瀑、避暑勝地的華頂國(guó)家森林公園、濟(jì)公故里的赤城山、人間仙境的瓊臺(tái)仙谷、休閑天堂的天湖景區(qū)、樓臺(tái)亭閣的濟(jì)公故居、風(fēng)韻獨(dú)特的龍穿峽景區(qū)等。

天臺(tái)山以“佛宗道源，山水神秀”飲譽(yù)中外。佛教天臺(tái)宗、道教上清派和南宗都創(chuàng)于天臺(tái)山。國(guó)清寺是佛教天臺(tái)宗的祖庭，方廣寺為五百羅漢道場(chǎng)，每年日本、韓國(guó)等東南亞國(guó)家天臺(tái)宗信徒都要到天臺(tái)山朝拜祖庭。這里還有唐代詩(shī)僧寒山子隱居地寒石山，宋禪宗“五山十剎”之一萬(wàn)年寺和全國(guó)重點(diǎn)寺院高明古剎等勝跡。赤城山玉京洞為道教第六洞天，道教上清派的圣地。傳說(shuō)漢末劉晨、阮肇在桃源采藥遇仙，高道葛玄在桐柏?zé)挼さ玫�。到了北宋，天臺(tái)桐柏宮成為道教南宗的祖庭。這里有碧玉連環(huán)的仙都瓊臺(tái)，王喬飛升的鳴鶴觀，還有那畫(huà)不盡的奇石、幽洞、飛瀑、清泉，說(shuō)不完的古木、名花、珍禽、異獸等等�？傊�，天臺(tái)山的自然景觀得天獨(dú)厚，人文景觀悠久燦爛。

為了響應(yīng)黨中央號(hào)召，促進(jìn)社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展，加強(qiáng)天臺(tái)山與國(guó)內(nèi)外佛道名山的文化交流，我為天臺(tái)山文化交流中心特編寫(xiě)出版“中國(guó)名山文化叢書(shū)·天臺(tái)山系列”，共分五冊(cè)：

《天臺(tái)山佛教史》闡述天臺(tái)山佛教各宗派的發(fā)展情況。天臺(tái)山是中國(guó)佛教第一宗——天臺(tái)宗的發(fā)源地，也是凈土宗、禪宗各派的重要道場(chǎng)。六朝隋唐時(shí)期，是天臺(tái)山佛教的形成和發(fā)展時(shí)期。智者帶領(lǐng)一批弟子來(lái)到天臺(tái)山，創(chuàng)建道場(chǎng)，講經(jīng)說(shuō)法。后來(lái)分別得到陳宣帝、陳少帝和晉王楊廣等在經(jīng)濟(jì)上的支持和幫助，相繼建立道場(chǎng)12座，從而使天臺(tái)山的佛教事業(yè)得以創(chuàng)立。在天臺(tái)宗弘揚(yáng)的同時(shí)，禪宗各派也開(kāi)始在天臺(tái)山安家。凈土宗的興起，幾乎與天臺(tái)宗同時(shí)。本書(shū)全面介紹了以天臺(tái)宗為首的佛教各宗派在天臺(tái)山相互圓融和合、共同發(fā)展的歷史。1978年改革開(kāi)放以后，天臺(tái)山佛教事業(yè)出現(xiàn)了欣欣向榮的景象。與此同時(shí)，日本、韓國(guó)佛教界與我國(guó)天臺(tái)山的交流日益頻繁,天臺(tái)佛教在國(guó)外特別是東南亞一帶產(chǎn)生了巨大的影響。

《天臺(tái)山道教史》闡述天臺(tái)山成為道教名山的歷史。天臺(tái)山道教神話傳說(shuō)始于軒轅黃帝時(shí)期。據(jù)《歷世真仙體道通鑒》記載：“（軒轅）黃帝嘗往天臺(tái)山受金液神丹。”西漢茅盈：“遏西城王君，告以玉佩金珰之法，玄跡渺邁，白日神仙，乘飛步虛，越波凌津……與王君俱到赤城玉京洞，蒞司命之任�！痹诖饲昂螅�靈寶派創(chuàng)始人葛巢甫的祖父葛玄（164-244），來(lái)天臺(tái)山隱修。居桐柏山建法輪院、降真臺(tái)等，立壇授道。六朝時(shí)期，魏夫人來(lái)天臺(tái)山修道。從此，赤城山玉京洞被道家定為天下十大洞天之一。唐代上清派高道司馬承禎居天臺(tái)山，曾數(shù)度應(yīng)帝王之詔赴京，和陳子昂、李白、孟浩然、宋之問(wèn)、王維、賀知章等大詩(shī)人交游，道功甚高。兩宋時(shí)期，高道張伯端創(chuàng)南宗，又稱(chēng)紫陽(yáng)派、道教天臺(tái)宗。該派以“先命后性”修煉方式著稱(chēng)，影響甚大。元明清時(shí)期，龍門(mén)派取代南宗而起，天臺(tái)山桐柏宮派成為龍門(mén)派的重要支派。龍門(mén)派自清初“中興”后，一枝獨(dú)秀地傳衍不絕，支派愈衍愈繁，地域愈傳愈廣。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，天臺(tái)山道教事業(yè)發(fā)展很快：天臺(tái)山玉京洞、鳴鶴觀重新整建，軒轅臺(tái)、桐柏宮新址等也開(kāi)始建造，中國(guó)南宗養(yǎng)生文化院在桐柏山成立。養(yǎng)生文化院成立后，天臺(tái)桐柏宮致力于南宗歷代祖師養(yǎng)生長(zhǎng)壽的研究和推廣工作。這一切，使得天臺(tái)山源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的南宗祖庭建筑文化和養(yǎng)生理論都得到了進(jìn)一步的發(fā)展和弘揚(yáng)。

《天臺(tái)宗淺談》以通俗易懂的語(yǔ)言介紹天臺(tái)宗的簡(jiǎn)單歷史和主要思想。先介紹天臺(tái)宗的淵源，南北朝的禪法和慧文、慧思的思想。然后介紹智者大師的生平，特別是大蘇山受學(xué)、金陵弘法和在天臺(tái)山隱修的情況。接著介紹智者的名著及其思想。包括天臺(tái)宗的主要義理（如三諦圓融、性具善惡、判教思想等等）和天臺(tái)宗主要修持方法（如止觀修習(xí)、四種三昧、十乘觀法和懺法修持等等）。書(shū)中特別介紹修習(xí)天臺(tái)止觀的現(xiàn)實(shí)意義，即止觀與治病。具體分析怎樣治療坐禪中的病患。還談到怎樣運(yùn)用天臺(tái)止觀的修持方法，山居修煉，達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目的。最后,介紹天臺(tái)宗在日本、韓國(guó)和我國(guó)香港、臺(tái)灣等地區(qū)的重大影響。

《天臺(tái)山佛道儒傳說(shuō)》主要介紹天臺(tái)山歷代佛道儒三教活動(dòng)的傳說(shuō)故事。自漢代以來(lái)，無(wú)數(shù)高僧、高道和名儒在天臺(tái)山隱居、修煉，留下了許多膾炙人口的傳說(shuō)。除了見(jiàn)于史籍記載外，更多的是在當(dāng)?shù)孛癖姷目陬^中流傳。這些傳說(shuō)故事，使靜態(tài)的客觀山水更具有飛動(dòng)的靈性，使逝去的歷史人物依然徜徉在地方風(fēng)物之間。從而使瞻仰天臺(tái)山的香、游客，由現(xiàn)實(shí)追尋到遙遠(yuǎn)的過(guò)去，增強(qiáng)對(duì)天臺(tái)神奇山水的熱愛(ài)。本書(shū)從史籍記載和流傳民間的佛道儒傳說(shuō)中，精選一部分供讀者品賞。這些傳說(shuō)，充分表明佛道儒三教圓融共處，共同發(fā)展了天臺(tái)山文化。

《臺(tái)州山水方外詩(shī)詞選》主要介紹歷代歌詠臺(tái)州奇山麗水的優(yōu)秀詩(shī)詞。臺(tái)州以天臺(tái)山得名，山海交輝，佛光仙影，發(fā)人遐想。從六朝到當(dāng)代，全國(guó)著名詩(shī)人大都慕名來(lái)游。其中，晉代的謝靈運(yùn)，唐代的李白、孟浩然、元稹、劉長(zhǎng)卿、陸龜蒙、許渾、皮日休、方干和宋代的李清照、周邦彥、戴復(fù)古等大詩(shī)人，都曾留下膾炙人口的詩(shī)作。這些作品流光溢彩，已成為中國(guó)名山文化寶庫(kù)中的珍寶。至于近代新建的景點(diǎn)，則賴(lài)當(dāng)代詩(shī)人的彩筆，淋漓盡致予以描繪。2010年起，我們?cè)谂_(tái)州各縣市詩(shī)詞學(xué)會(huì)的大力支持和幫助下，編成本書(shū)。書(shū)中先將全市各縣主要景區(qū)加以簡(jiǎn)要介紹，再?gòu)墓沤裨?shī)人歌詠這些景區(qū)的山水方外詩(shī)詞中，精選了部分優(yōu)秀的詩(shī)詞，供游訪者鑒賞。

在叢書(shū)編纂的過(guò)程中，市、縣領(lǐng)導(dǎo)均十分重視。臺(tái)州市政協(xié)元茂榮主席、中共天臺(tái)縣委李志堅(jiān)書(shū)記，惠為叢書(shū)作序。臺(tái)州市委統(tǒng)戰(zhàn)部嚴(yán)靈章常務(wù)副部長(zhǎng)和天臺(tái)縣政協(xié)陳政明主席，都很支持文化交流中心的工作。陳政明主席為弘揚(yáng)天臺(tái)宗，加強(qiáng)天臺(tái)山與國(guó)內(nèi)外佛教名山的文化交流，具體主持了“兩岸三地天臺(tái)宗交流大會(huì)”，進(jìn)一步提高了天臺(tái)山的知名度，也為交流中心的工作指出了方向。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員黃心川教授，《世界宗教文化》主編黃夏年教授，則對(duì)本叢書(shū)的編纂作了學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)。黃心川教授還惠任顧問(wèn)，親為撰序。對(duì)于上述領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家的熱情關(guān)懷，我們表示衷心的感謝！ 2012年3月10日于天臺(tái)止觀樓

一、《明清故事選》（合譯）

1958年3月 上海文化出版社

二、《戚繼光臺(tái)州抗倭》（自著）

1983年10月 浙江人民出版社

三、《中醫(yī)藥傳奇》（合著）

1990年8月 中國(guó)醫(yī)藥科技出版社

四、《臺(tái)州地區(qū)歌謠諺語(yǔ)卷》（合編）

1991年12月 浙江文藝出版社

五、《天臺(tái)山風(fēng)物志》（自著）

1991年9月 浙江大學(xué)出版社

六、《江東佛教文化》（主編）

1993年1月 團(tuán)結(jié)出版社

七、《高明寺志》（合著，第一作者）

1995年6月 當(dāng)代中國(guó)出版社

八、《天臺(tái)縣志》（總纂）

1995年4月 漢語(yǔ)大詞典出版社

九、《天臺(tái)山歷代詩(shī)選》（合編）

1996年12月 黃山書(shū)社

十、《中國(guó)佛學(xué)天臺(tái)宗發(fā)展史》（自著）

1996年9月 漢語(yǔ)大詞典出版社

十一、《妙法蓮華經(jīng)文句校釋》（上下冊(cè)，自著）

2000年4月 宗教文化出版社

十二、《中華天臺(tái)宗通史》（合著，第一作者）

2001年9月 宗教文化出版社

十三、《普陀山觀音文化勝跡游訪》（自著）

2002年3月 宗教文化出版社

十四、《天臺(tái)宗史跡考察與典籍研究》（自著）

2002年12月 上海辭書(shū)出版社

十五、《天臺(tái)宗修持與臺(tái)密探索》（自著）

2004年1月 宗教文化出版社

十六、《天臺(tái)宗概說(shuō)》（自著）

2004年9月 巴蜀書(shū)社

十七、《朱封鰲天臺(tái)集》（三卷，自著）

2009年5月 宗教文化出版社

十八、《中華佛緣人物志》（主編）

2009年11月 上海辭書(shū)出版社

十九、《佛教入門(mén)-天臺(tái)宗》(自著)

2009年12月 四川巴蜀書(shū)社

二十、《法華文句精讀》（自著）

2010年11月 上海古籍出版社

二一、《中國(guó)名山文化叢書(shū)*天臺(tái)山系列》

《天臺(tái)山佛教史》（自著）

2012年10月 宗教文化出版社

二二、《中國(guó)名山文化叢書(shū)*天臺(tái)山系列》

《天臺(tái)山道教史》（自著）

2012年10月 宗教文化出版社

二三、《中國(guó)名山文化叢書(shū)*天臺(tái)山系列》

《天臺(tái)宗淺談》（自著）

2012年9月 宗教文化出版社

二四、《中國(guó)名山文化叢書(shū)*天臺(tái)山系列》

《天臺(tái)山佛道儒傳說(shuō)》（主編）

2012年9月 宗教文化出版社

二五、《中國(guó)名山文化叢書(shū)*天臺(tái)山系列》

《臺(tái)州山水方外詩(shī)詞選》(主編)

2012年10月 宗教文化出版社

二六、《妙法蓮華經(jīng)文句》（佛教基本典籍,校點(diǎn)）

2013年10月 宗教文化出版社