焦竑
（1540－1620年），字弱侯，號(hào)漪園、澹園，江寧（今南京）人。明萬(wàn)歷進(jìn)士第一，官翰林院修撰，后曾任南京司業(yè)。著作甚豐，有《澹園集》（正、續(xù)編）、《焦氏筆乘》、《焦氏類(lèi)村》、《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》、《國(guó)樂(lè)經(jīng)籍志》、《老子翼》、《莊子翼》等。
焦竑(1540—1620年)，字弱侯，號(hào)漪園，又號(hào)澹園。祖籍日照市東港區(qū)西湖鎮(zhèn)大花崖村。祖上寓居南京。萬(wàn)歷17年(1589年)會(huì)試北京，得中狀元，授翰林院修撰，皇長(zhǎng)子侍讀等職。他博覽群書(shū)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，尤精于文史、哲學(xué)，為明代晚期著名思想家、藏書(shū)家、古音學(xué)家、文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)家。
他的著述卷目可劃分為三大類(lèi)：自撰類(lèi)、評(píng)點(diǎn)類(lèi)、編纂類(lèi)。
自撰類(lèi)。包括：《澹園集》四十九卷、《澹園續(xù)集》二十七卷、《國(guó)史經(jīng)籍志》五卷、附錄一卷、《焦氏筆乘正集》六卷、《焦氏筆乘續(xù)集》八卷、《筆乘別集》六卷、《支談》三卷、《俗書(shū)勘誤》三卷、《養(yǎng)正圖解》二卷、《墨苑序》一卷、《隱符經(jīng)解》一卷、《遜國(guó)忠節(jié)錄》四卷、《易荃》六卷、《熙朝名臣實(shí)錄》二十七卷、《焦弱侯問(wèn)答》一卷、《焦氏藏書(shū)目》二卷、《京學(xué)志》八卷、《金陵雅游編》一卷、《東宮講義》不分卷、《金陵舊事》十卷。
評(píng)點(diǎn)類(lèi)。主要包括：《春秋左傳鈔》十四卷、《九子全書(shū)評(píng)林正書(shū)》十四卷、續(xù)集十卷、卷首一卷、《新鑄翰林三狀元會(huì)選二十九子品匯釋評(píng)》二十卷、《蘇長(zhǎng)公二妙集》二十二卷、《禹貢解》、《法華經(jīng)精解評(píng)林》二卷、《園覺(jué)經(jīng)精解評(píng)林》三卷、《老子翼》三卷、考翼一卷、《老子元翼》二卷、《新鍥翰林標(biāo)律判學(xué)詳釋》二卷、《楞嚴(yán)經(jīng)精解評(píng)林》卷、《楞枷經(jīng)精解評(píng)林》卷、《東坡志林》五卷、《謝東樂(lè)集》卷、《增纂評(píng)注文章規(guī)范正編續(xù)編》七卷、《道德經(jīng)元翼》二卷、《莊子翼》八卷，附錄一卷、《荀子品匯解評(píng)》二卷、《墨子品匯解評(píng)》一卷、《絕句衍義》四卷、《莊子品匯解評(píng)》卷、《列子品匯解評(píng)》卷、《注釋列子》一卷、《注釋老子》一卷、《注釋莊子》五卷、《蘇老泉文集》十三卷、《太上老子道德經(jīng)注解評(píng)林》四卷、《老子讀注評(píng)林》四卷。
編纂類(lèi)。主要包括：《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》一百二十卷、《南華經(jīng)余事雜錄》二卷、《玉堂叢語(yǔ)》八卷、《歷科廷試狀元策》十一卷、《四書(shū)直解指南》二十七卷、《明四先生文范》四卷、《詞林歷官表》三卷、《皇明人物考》六卷、《明世說(shuō)》、《楊升庵集》一百卷、《能文必要》四卷、《小學(xué)圖注》九卷、《雨蘇經(jīng)解》、《釋道精解》十六卷、《新鋟翰林校正鰲頭合并古今家詩(shī)學(xué)會(huì)海大成》十八卷、《南華真經(jīng)義海纂微》一百零六卷、《中原文獻(xiàn)》二十四卷、《漢魏諸名家集二十二種》一百三十一卷、《考工記解》二卷、《閩忠傳志》一卷、《莊子闕誤》一卷、《焦氏類(lèi)林》八卷、《石室秘傳》十卷、《戰(zhàn)國(guó)策玉冰壺》八卷、《兩漢粹寶評(píng)林》三卷、《通鑒紀(jì)事本末前編》十二卷、《張子湖集》八卷附錄一卷、《坡仙集》十六卷、《五言律細(xì)》與《七言律細(xì)》各一卷、《明文珠璣》十卷等。
焦竑的傳世著作主要現(xiàn)存北京國(guó)家圖書(shū)館、濟(jì)南、南京、上海等圖書(shū)館及臺(tái)灣、香港，海外日本、韓國(guó)等地。并被翻譯日、韓等多種文字出版，成為中華民族的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)之一。
藏書(shū)家焦竑
焦竑是明代著名的藏書(shū)家�！睹魇�·文苑·焦竑傳》載：“(焦竑）博極群書(shū)，自經(jīng)史至稗官，無(wú)不淹貫，善為古文，典正訓(xùn)雅，卓然名家�！薄吨袊�(guó)藏書(shū)家考略》載：“(焦竑)藏書(shū)兩樓，五楹俱滿(mǎn)。”
在今江蘇省南京市珠江路同仁街，1994年前有一座坐北朝南的雙層木結(jié)構(gòu)建筑，它就是南京地區(qū)傳世最久的私家藏書(shū)樓建筑——澹園藏書(shū)樓。藏書(shū)樓建筑面積達(dá)350平方米。在南京，民間俗稱(chēng)為“焦?fàn)钤獦恰薄?/p>
焦竑幼年、成年家境并不富裕，使焦竑自幼形成了嗜書(shū)、集書(shū)、抄書(shū)及后來(lái)?xiàng)l件改善后刻板印書(shū)的習(xí)慣。集腋成裘，使他成為晚明最大的私人藏書(shū)家，有“北李南焦”之說(shuō)(李指齊東李開(kāi)先，山東章丘人，明代戲曲家)。
焦竑的藏書(shū)以抄本和宋明刊本居多。焦竑曾為自己豐富的藏書(shū)，編輯了一部?jī)删肀镜摹督故喜貢?shū)目》。
焦竑把自己的藏書(shū)樓命名為“五車(chē)樓”，把書(shū)房命名為“欣賞齋”——焦竑對(duì)收藏到的每一部書(shū)，幾乎都經(jīng)過(guò)了親自�？�，并蓋有“澹園焦氏珍藏”、“子子孫孫永保”、“弱侯讀書(shū)記”等印章。
他將讀書(shū)札記和論文，匯集成為了二十卷本的《焦氏筆乘》，成為焦竑考據(jù)與焦竑學(xué)術(shù)思想的重要文獻(xiàn)。
他的藏書(shū)曾經(jīng)代表著明代南京地區(qū)私家藏書(shū)的最高水準(zhǔn)，具有全國(guó)性的影響。
對(duì)于焦竑的藏書(shū)，成為一些學(xué)者研究焦竑的切入點(diǎn)。
晚清學(xué)者葉昌熾，在《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)·焦竑》中寫(xiě)道：“委宛羽陵方蔑如，廣寒清暑殿中儲(chǔ)。校竑但惜無(wú)臣向，《七略》于今未有書(shū)�！�
1996年12月，南京大學(xué)教授徐雁在南京出版社出版的《南京的書(shū)香》里，對(duì)《焦竑的澹園藏書(shū)》給予了專(zhuān)門(mén)介紹。
2000年底，由國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)任繼愈主編、出版的3卷本《中國(guó)藏書(shū)樓》，給予了系統(tǒng)介紹。
焦竑的藏書(shū)，在他謝世后，其出路為當(dāng)時(shí)文人所關(guān)注。黃宗羲在《天一閣藏書(shū)記》中寫(xiě)到“余在南中，聞焦氏書(shū)欲賣(mài)，急往訊之，不受奇零之值，二千金方得為售主……”，一方面，焦氏后人萬(wàn)不得已，還不想賣(mài)掉先祖焦竑珍惜了一輩子的書(shū)，所以惜售不零賣(mài)；另一方面，黃宗羲拿不出“二千金”那么多錢(qián)來(lái)整狀求購(gòu)，后來(lái)雖托人求購(gòu)，但至“余歸而不果”。
在焦竑辭世二十多年后，在晚明的兵火動(dòng)亂中，焦竑的藏書(shū)，最終還是散失了；“焦?fàn)钤獦恰币苍?994年春的南京同仁大廈工程中不幸被拆毀。這讓國(guó)內(nèi)外眾多有識(shí)之士人扼腕嘆息！開(kāi)始從諸多方面尋找、搶救這一中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
民革全國(guó)代表大會(huì)代表、南京大學(xué)著名教授徐雁，一直十分關(guān)注焦竑及其遺產(chǎn)遺存的保護(hù)工作，并為之奔走呼號(hào)�！∷枷爰医垢f
一個(gè)人在中國(guó)歷史上地位的有無(wú)與高低，取決于兩個(gè)方面：
就個(gè)人而言：在不同時(shí)代、不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律，具有敏銳思想的人。他們成就的大小，取決于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。
就整體而言：中華民族五千年來(lái)在曲折中生生不息、向前發(fā)展，能夠屹立于世界民族之林，是一個(gè)世界發(fā)展的奇跡。其奧秘核心在于中國(guó)思想文化的“兼蓄包容”性，猶如滾滾東流的長(zhǎng)江，不斷容納百川，奔騰向前。在與時(shí)俱進(jìn)中，不斷打破思想桎梏；在兼蓄包容中，不斷積蓄能量，發(fā)展壯大。
焦竑，他承接與發(fā)展了晚明“泰州學(xué)派”的思想革新運(yùn)動(dòng)，打破了程子朱子“理學(xué)”死守教條，把圣人看成不可企及的“圣人思想至上”對(duì)人們思想的束縛。
焦竑提出：“學(xué)道者當(dāng)掃盡古人芻狗，從自己胸中辟出一片天地。”“芻狗”，是古人扎制的用以祭祀的泥、木偶。祭祀時(shí)，作為神圣之物，祭祀完，則棄之不用。焦竑認(rèn)為，古人的學(xué)說(shuō)，作用如同芻狗，那是在當(dāng)時(shí)需要下杜撰出來(lái)的，隨著事過(guò)境遷，而后人將這些無(wú)用之物當(dāng)作寶貝，只能蔽固自己的聰明……
泰州學(xué)派是“中國(guó)封建制社會(huì)后期的第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。它所倡導(dǎo)的“人皆可以為堯舜”“人皆可為圣人”，把“百姓”和“圣人”放在等同的地位，維護(hù)大眾利益(“百姓日用是道”說(shuō))；尊重、重視人的價(jià)值，人人平等(“格物說(shuō)”)……鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、改良運(yùn)動(dòng)，無(wú)不受到“泰州學(xué)派”思想的影響。
他的吶喊，為人們的思想打開(kāi)了一扇窗戶(hù)，走向了那個(gè)時(shí)代思想與文化的頂峰！
被海內(nèi)外學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“規(guī)模最大的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化研究工程”——《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》，由江蘇省委、南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心推出。
該《叢書(shū)》以探求中華傳統(tǒng)思想文化的深厚底蘊(yùn)，揭示其發(fā)展變遷的內(nèi)在規(guī)律為目標(biāo)，遴選了從孔夫子到孫中山二千多年來(lái)文、史、哲、經(jīng)、農(nóng)、工、醫(yī)、政治、軍事、教育、科技和宗教等各個(gè)領(lǐng)域有杰出成就的百余名人物。
焦竑以一位“百科全書(shū)式”的人物，與同一時(shí)代的海瑞、黃宗羲及其后的顧炎武、蒲松齡等人當(dāng)選，引起了社會(huì)各界的關(guān)注。
在文史哲諸領(lǐng)域的貢獻(xiàn)
焦竑一生博覽群書(shū)，涉獵廣泛。除著作等身、藏書(shū)兩樓外，在史學(xué)、金石文字學(xué)、考據(jù)學(xué)、文獻(xiàn)目錄學(xué)、印刷出版、哲學(xué)、佛教等諸多領(lǐng)域里頗有建樹(shù)，贏(yíng)得了他在這諸多領(lǐng)域里的歷史地位。
最突出的應(yīng)是史籍文獻(xiàn)學(xué)研究。對(duì)焦竑的歷史文獻(xiàn)研究成果，后人評(píng)說(shuō)：“焦公是明代中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)第一大高手，博學(xué)淹貫，稀有能及”(《新語(yǔ)絲》1995年，第16期)。
對(duì)古籍藏書(shū)的分類(lèi)整理，又使他成為了一位目錄學(xué)家。
考據(jù)學(xué)方面，他將考證研究書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤，匯編成了《俗書(shū)勘誤》一書(shū)。
在印刷方面。他一生以“致用”為目標(biāo)，廣泛搜輯抄撰存世書(shū)刊，成為了明代著名的古籍出版家；他在為皇長(zhǎng)子做老師的過(guò)程中，創(chuàng)造性的將歷代有作為的皇帝年少時(shí)奮發(fā)圖強(qiáng)的故事，插入繪畫(huà)，編寫(xiě)了文圖并茂、適合青少年閱讀的課外讀物——《養(yǎng)正圖解》。備受當(dāng)代印刷界、出版界推崇。
南京大學(xué)著名學(xué)者、民革全國(guó)代表大會(huì)代表徐雁教授評(píng)價(jià)焦竑：“他是我國(guó)明代后期著名的學(xué)者，在理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)等領(lǐng)域，都有著自己獨(dú)特的建樹(shù)，從而在中國(guó)思想學(xué)術(shù)歷史上自成一家�！�(《明代南京學(xué)術(shù)人物傳》)。
徐光啟的恩師
在今上海市徐匯區(qū)南丹路光啟公園內(nèi)，有一座氣勢(shì)恢弘、莊嚴(yán)肅穆的墓區(qū)建筑群——它就是國(guó)務(wù)院公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，明代著名科學(xué)家、禮部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士徐光啟之墓。
上�！缎靺R區(qū)志·徐光啟傳》載：
“(徐光啟)36歲應(yīng)順天府(今北京)試，主考官是名儒焦竑，從落卷中發(fā)現(xiàn)他的才識(shí)，認(rèn)為是u2018名世大儒u2019，拔置第一�！�
萬(wàn)歷二十五年(1597年)，焦竑受皇帝之命，為國(guó)選拔人才，任會(huì)試副主考官。
他在落選卷中得到了徐光啟卷，“(焦竑)閱而奇之，拍案嘆曰：此名世大儒無(wú)疑也�！币闳粵Q然將已名落孫山的徐光啟拔至第一名。
徐光啟后來(lái)的成就，證明了焦竑的眼光與膽識(shí)。徐光啟后任禮部尚書(shū)兼東閣大學(xué)士、文淵閣大學(xué)士。畢生致力于研究天文、歷法、水利、測(cè)量、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等自然科學(xué)與技術(shù)，成為學(xué)貫中西、富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的明代科學(xué)家、政治家。他一生著譯達(dá)六十余種，主要有《崇禎歷書(shū)》、《測(cè)量法義》、《勾股義》、《九章算法》、《徐氏庖言》等；總結(jié)中國(guó)歷代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，編撰了《農(nóng)政全書(shū)》，成為中國(guó)近代科學(xué)的先驅(qū)。
徐光啟終生不忘焦竑的知遇之恩，終生尊焦竑為恩師。這在徐光啟后半生及后人的著作中、徐氏宗譜中，多次記載了這一舊事。
尤為值得一提的是，徐光啟的后代人才輩出。其第十三代孫是位軍人，他有一個(gè)外孫女叫倪桂珍，她便是名震中國(guó)現(xiàn)代史的“宋氏三姐妹”——宋靄齡、宋慶齡、宋美齡的母親。
治學(xué)思想——焦竑與李贄及西學(xué)
研究焦竑，有一個(gè)不能不提的重要人物，那就是與焦竑同一時(shí)代的李贄。
李贄(1527～1602年)，號(hào)卓吾，泉州晉江(福建)人。明代卓越的思想家，官至姚安知府。一生有著作幾十部，最重要的有《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》、《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》等。
萬(wàn)歷二十七年(1599年)，李贄與焦竑，首次會(huì)見(jiàn)意大利人、天主教傳教士、學(xué)者利瑪竇。
焦竑與李贄開(kāi)始接觸西方思想——西學(xué)。
焦竑在為著名學(xué)者管志道(號(hào)東溟，江蘇太倉(cāng)人)所作的《管東溟墓志》中寫(xiě)到：“冀以西來(lái)之意，密證六經(jīng)，東魯之矩，收攝二氏(以孔孟儒學(xué)為本吸納佛學(xué)、道學(xué))”(見(jiàn)焦竑《澹園集》續(xù)集卷十四)。
焦竑表達(dá)了他做學(xué)問(wèn)的宗旨及治學(xué)成果——不斷吸收消化外來(lái)思想，又嘗試用中國(guó)傳統(tǒng)文化——儒學(xué)思想為基礎(chǔ)，來(lái)收攝各種學(xué)說(shuō)。
共同的志向、思想，使李贄與焦竑成為終生摯友。
中外學(xué)者論焦竑
焦竑在中國(guó)歷史上享有的“巨儒宿學(xué)，北面人宗”崇高的學(xué)術(shù)地位與社會(huì)聲望，能夠從史學(xué)家、其師生、朋友乃至中外學(xué)者的評(píng)價(jià)中，可窺一斑，并得到了相互印證：
——明末思想家、著名學(xué)者黃宗羲評(píng)價(jià)焦竑：“先生積書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，覽之略遍。金陵人士輻輳之地，先生主持壇坫，如水赴壑，其以理學(xué)倡率，王 州(明王世貞)所不如也�！�(《明儒學(xué)案》卷三十五)。
——清禮部尚書(shū)、內(nèi)閣大學(xué)士、軍機(jī)大臣、“三朝元老”張廷玉，在《明史》中寫(xiě)道：焦竑，不僅是一位陽(yáng)明心學(xué)的中堅(jiān)，還是一位學(xué)識(shí)淵博的鴻儒，所謂“博極群書(shū)，自經(jīng)史至稗官、雜說(shuō)，無(wú)不淹貫。”(《明史》二八八卷)。
——明末著名科學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、政治家徐光啟在其《尊師澹園焦先生續(xù)集序》中說(shuō)：“吾師澹園先生，以道德經(jīng)術(shù)表標(biāo)海內(nèi)，巨儒宿學(xué)，北面人宗”，其著述“無(wú)不視為冠冕舟航�！�
——好友、進(jìn)士顧起元在焦竑的墓志銘中寫(xiě)道：“先生之宦績(jī)?cè)诮瘃R玉堂，先生之道階在儒林文苑，先生之大業(yè)在名山大河，先生之風(fēng)致在九州四海，先生之遺思在稷丘槐市。”
——明代戶(hù)部尚書(shū)耿定向(焦竑恩師)之弟、兵部右侍郎耿定力在《焦太史澹園集序》中說(shuō)：由于焦竑“識(shí)彌高，養(yǎng)彌邃，綜萬(wàn)方之略，究六藝之歸�！薄昂�(nèi)人士得其片言，莫不嘆以為難得�！�
——明書(shū)法家、進(jìn)士、江西布政司參議、好友黃汝亨在《祭焦弱侯先生文》中說(shuō)：四方學(xué)者、士人無(wú)不以得見(jiàn)弱侯為榮，所謂“天下人無(wú)問(wèn)識(shí)不識(shí)，被先生容接，如登龍門(mén)。而官留都者自六官以下，有大議大疑，無(wú)不俯躬而奉教焉�！�
——意大利人利瑪竇(Matteo Ricci，1552-1610年)在回憶焦竑的回憶錄中寫(xiě)道：
“當(dāng)時(shí)，在南京城里住著一位顯貴的公民，他原來(lái)得過(guò)學(xué)位中的最高級(jí)別(按：指焦竑曾中狀元)，中國(guó)人認(rèn)為這本身就是很高的榮譽(yù)……這個(gè)人素有我們已經(jīng)提到過(guò)的中國(guó)三教領(lǐng)袖的聲譽(yù)。他在教中威信很高。”(《利瑪竇中國(guó)札記》358-359頁(yè))。
焦竑成為了晚明程朱之孔孟與佛、老(子)二氏、西方學(xué)術(shù)兼容并蓄之集大成者。
他以學(xué)者立身，融會(huì)各種學(xué)術(shù)思想而不陷于偏激，既沖破了改良主義“公安派”保守束縛，又沒(méi)有走向李贄的“極左”偏激。對(duì)西方學(xué)術(shù)，雖然沒(méi)有他的門(mén)生徐光啟的步子跨得大，但以其傾向，他是大度容納新知的有卓見(jiàn)的學(xué)者。
焦竑，是一位站在了晚明思想——能夠“與時(shí)俱進(jìn)”的晚明思想的一個(gè)頂峰上的人。
朱元璋為焦竑高祖賜名
元朝末年，農(nóng)民起義的烈火燃燒到齊魯大地。焦竑高祖焦朔，走出日照縣觀(guān)蘭鄉(xiāng)花崖里這片養(yǎng)育他的土地，參加了大明王朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的軍隊(duì)，跟隨大軍南征北戰(zhàn)。他作戰(zhàn)英勇，在追隨大將軍徐達(dá)的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，與元軍大戰(zhàn)于白溝河(今河北境內(nèi))，明軍大勝，焦朔在這次戰(zhàn)役中立下了赫赫戰(zhàn)功。他被編入朱元璋的親軍，屯守京畿南京，并被授予世襲旗手衛(wèi)副千戶(hù)的軍職。從此落戶(hù)江南。
在軍隊(duì)，焦朔克服文化基礎(chǔ)低的困難，勤奮向?qū)W，鉆研兵書(shū)，被到軍隊(duì)里巡視的朱元璋發(fā)現(xiàn)。
朱元璋詢(xún)問(wèn)了焦朔的姓名、祖籍、家庭及戰(zhàn)功等情況，隨后說(shuō)：“我給你改個(gè)名字吧。”
焦朔就有了明太祖賜予他的新名字：焦庸。
“庸”，有功勛的意思，既有酬賞、銘記軍功的意思，又有不惰好學(xué)、繼立戰(zhàn)功的鼓勵(lì)。
這對(duì)于一個(gè)中下級(jí)禁衛(wèi)軍軍官來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一個(gè)莫大的榮耀，也是焦氏家族歷史上值得永遠(yuǎn)銘記的榮光之事。
明代著作家周暉，在《續(xù)金陵瑣事》記載：“太祖與親近大臣改名，固為異典。御奉天門(mén)，召旗手衛(wèi)焦朔，賜名為庸，此更是異典之異也。今旗手衛(wèi)皇冊(cè)首載此事。(焦朔)即太史澹園先生之始祖”。
正因?yàn)榻垢f高祖原籍日照，祖父輩占籍南京，焦竑稱(chēng)呼自己的鄉(xiāng)貫時(shí)，又有自己的另外一個(gè)名字“瑯琊焦竑”。
情系桑梓
萬(wàn)歷17年(1589年)春天，是明神宗己丑科的會(huì)考之年。焦竑風(fēng)塵仆仆趕到北京應(yīng)考。殿試下來(lái)，他被萬(wàn)歷皇帝御筆欽點(diǎn)為第一甲第一名，成為明開(kāi)科252年來(lái)的第72位狀元。同榜士子還有陶望齡、祝世祿(文學(xué)家、書(shū)法家)、馬經(jīng)綸(御史)、董其昌(書(shū)法家)、馮從吾(工部尚書(shū))等，皆一代名士。
喜訊傳來(lái)，家鄉(xiāng)金陵上元縣、祖籍山東日照縣，因?yàn)楸镜爻隽诉@么一位新科狀元，都感到莫大的光榮。依照舊例，府縣分別撥出專(zhuān)款來(lái)為他建立紀(jì)念牌坊。
時(shí)江南與山東地區(qū)都在鬧災(zāi)荒，災(zāi)民流離失所。焦竑得到兩地準(zhǔn)備各要給自己建造牌坊的消息后，即刻帶信給兩地縣令，加以勸阻，并建議將建造牌坊之款轉(zhuǎn)用作救災(zāi)之費(fèi)，救濟(jì)當(dāng)?shù)貫?zāi)民。
焦竑在信中寫(xiě)道：
“前兩得手書(shū)，具感垂念。周公建仿事，雖托張簿辭之，還煩吾丈一行，蓋他人不能言其曲折耳。仆雖不肖，然不能益于鄉(xiāng)人，亦豈敢累鄉(xiāng)人乎？此不敢當(dāng)一也；地方旱荒之余，有一金可活一人，乃以此不貲，費(fèi)之無(wú)用，此不敢當(dāng)二也；古人不朽，自有所在，仆能勉強(qiáng)樹(shù)立，異日或能彰一時(shí)相成之美，敢徒以建造頓煩民力，此不敢當(dāng)三也。幸以此離言之，縱工作已興，必求罷免為望�！�(見(jiàn)焦竑《澹園集》卷十三)
焦竑堅(jiān)辭了兩地的狀元坊。
面對(duì)家鄉(xiāng)官員上奏朝廷的賑災(zāi)奏折，和主管衙門(mén)拖延敷衍，焦竑力向司農(nóng)官員陳情，終于為桑梓爭(zhēng)取了5000兩銀子的款項(xiàng)。
對(duì)故鄉(xiāng)日照，他在《與日照宗人書(shū)》中，袒露了眷戀家鄉(xiāng)，和千山萬(wàn)水阻隔，不能盡孝的歉疚(見(jiàn)康熙十一年《日照縣志》第97頁(yè)、《日照市志》第814頁(yè))。
在焦竑的請(qǐng)求下，故鄉(xiāng)日照縣將狀元坊銀一部分轉(zhuǎn)用作救災(zāi)，另一部分，為焦竑修繕了祖林，建設(shè)了護(hù)林花墻，購(gòu)置了祭田，除供歲祀外，周濟(jì)同族貧困兄弟。
古寺 古樹(shù) 故鄉(xiāng)行
在大花崖村東南，隔河相望，原有一座花巖寺。
據(jù)傳，花巖寺為唐代所建造，距今約有1380年的歷史。
古寺院中，現(xiàn)存一棵同為唐代所植的古銀杏樹(shù)。古樹(shù)現(xiàn)胸徑2.15米、枝下高6米，樹(shù)冠22米×28米。在日照的現(xiàn)存古樹(shù)名錄中，按樹(shù)齡、胸徑，其為名列莒縣浮來(lái)山定林寺中銀杏樹(shù)之后的第二大古銀杏樹(shù)。
面對(duì)現(xiàn)狀，筆者已經(jīng)無(wú)法想象這座古寺廟的模樣，只能從四百多年前焦竑留給我們的詩(shī)作及其史料，去尋找那個(gè)古寺的影子了。
明萬(wàn)歷17年(1589年)，焦竑中狀元后，便在北京擔(dān)任翰林院修撰。
明萬(wàn)歷18年(1590年)，焦竑的“試用期”滿(mǎn)，被獲準(zhǔn)省親。
他在從北京到南京的路上，要做的第一件事，就是先回故鄉(xiāng)日照省親，告祭先祖(上喜墳)。
當(dāng)他久住他鄉(xiāng)，踏上故鄉(xiāng)的土地，面對(duì)大花崖村，認(rèn)祖歸宗回來(lái)的狀元郎焦竑激動(dòng)不已。
他走在故鄉(xiāng)的土地上，徜徉在花巖寺下，唐杏樹(shù)下，揮毫填寫(xiě)了一首五言律詩(shī)——《花巖寺》：
“一上花巖寺，回瞻紫氣遙。”
焦竑回頭看到的，是他先祖?zhèn)兪来B(yǎng)的土地，和他們永遠(yuǎn)長(zhǎng)眠的地方。
一幅三國(guó)周郎意氣風(fēng)發(fā)、瀟灑倜儻又躊躇滿(mǎn)志的飽學(xué)新科狀元郎形象，和在家鄉(xiāng)母親懷里對(duì)故土無(wú)限眷戀之情，躍然紙上。正如他在《與日照宗人書(shū)》中所說(shuō)，他把自己取得的一切成就，歸功于先世祖宗之積德，父母之教督，還歸功于家鄉(xiāng)的好風(fēng)水……
面對(duì)家鄉(xiāng)群山環(huán)繞、山花簇?fù)�、山清水秀的�?yōu)美的自然環(huán)境，這位新科狀元抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)日照由衷的熱愛(ài)！
他在《花巖寺》中續(xù)寫(xiě)道：幽深臨絕壑，突兀礙層宵……。
焦竑對(duì)日照文化的貢獻(xiàn)
萬(wàn)歷十八年(1590年)，日照縣由知縣杜一岸主持，創(chuàng)修了日照有史以來(lái)的第一部《日照縣志》。
四百多年來(lái)，日照歷遭兵燹，這首部縣志至今還沒(méi)有下落，但所幸焦竑為這部縣志所作的序言，在清“康乾盛世”中所修撰的康熙版及光緒版的《日照縣志》中保存了下來(lái)。
焦竑十分關(guān)心家鄉(xiāng)的教育事業(yè)。
焦竑考中狀元后，與家鄉(xiāng)保持了密切的聯(lián)系。除了在物質(zhì)上力所能及幫助家鄉(xiāng)外，對(duì)家鄉(xiāng)教育事業(yè)傾注了大量心血。
清代《日照縣志》在《鄉(xiāng)賢·焦竑》篇中記載：
“公篤維桑，遙遙花崖里族黨親，問(wèn)訊不絕，邑士員笈從游者，甚眾。安公重、李公蕃執(zhí)經(jīng)最久，用登甲第，得公甄陶之力居多云，余詳儒林�！�(見(jiàn)康熙版《日照縣志》第39頁(yè))
明代，日照縣共有含焦竑在內(nèi)的進(jìn)士9人。其中有焦竑的學(xué)生2人：安重，今兩城鎮(zhèn)安家?guī)X人，為萬(wàn)歷三十五年(1607年)進(jìn)士；李蕃，今后村鎮(zhèn)后馬莊人，為萬(wàn)歷四十一年(1613年)進(jìn)士。
在《日照縣志》中，保存了焦竑的兩篇關(guān)于記載、論述日照教育發(fā)展的文章。
一篇是《日照縣重修廟學(xué)記》。他對(duì)日照縣儒學(xué)的發(fā)展，尤其晚明日照縣的發(fā)展情況作了全面記載，并描繪了大力興辦日照教育，推動(dòng)日照文化事業(yè)發(fā)展的前景。他期望有一天，“余還故鄉(xiāng)”，看到日照文化繁榮發(fā)展的景象。
另一篇是《日照縣修尊經(jīng)閣記》。寫(xiě)于萬(wàn)歷四十四年(1616年)。是焦竑晚年應(yīng)日照的另兩位學(xué)生申勸、牟國(guó)華的請(qǐng)求而作。他贊揚(yáng)了明代李文星、陳如錦等開(kāi)明知縣領(lǐng)導(dǎo)日照人民，通過(guò)修尊經(jīng)閣、倫明堂等教育設(shè)施，興辦教育、教化民眾、抵御倭寇等政績(jī)，記載了日照文化發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)也高屋建瓴指出了日照文化發(fā)展的浮躁與陋習(xí)之處。
焦竑的《新修火神廟記》，寫(xiě)于萬(wàn)歷36年(1608年)，它一方面記載了這一年日照火災(zāi)嚴(yán)重，損失慘重的史實(shí)。另一方面，頌揚(yáng)了莫逆好友、仁人申公修廟、筑路，救民于水火的一系列善舉。字里行間，充滿(mǎn)對(duì)善事善舉社會(huì)風(fēng)尚的頌揚(yáng)與倡導(dǎo)。由于明代《日照縣志》的散佚，它成為人們了解明代風(fēng)土人情、氣候、價(jià)值取向等不可多得的一篇史料。
對(duì)狀元故里開(kāi)發(fā)的建議
1、將狀元故里遺存列為市級(jí)文物保護(hù)單位，并爭(zhēng)取日后列為全省乃至全國(guó)文物保護(hù)單位。
聘請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家，結(jié)合旅游等規(guī)劃，兼顧生活生產(chǎn)，進(jìn)行總體規(guī)劃，使林、寺、祠、樹(shù)、碑、路等形成不同的功能區(qū)，形成一個(gè)完整系統(tǒng)的文物體系。
2、建成日照市首個(gè)融儒、佛、道、西“四合一”的文化紀(jì)念地。一是恢復(fù)佛教遺存花巖寺；二是在花巖寺建設(shè)日照古代儒學(xué)教育蠟像館，再現(xiàn)日照舊時(shí)教育特點(diǎn)與日照舊時(shí)風(fēng)俗；三是建設(shè)東西學(xué)成就展覽館�；I建焦竑著名門(mén)生——西學(xué)先驅(qū)徐光啟成就展、明清兩代東西方學(xué)科學(xué)交流成果展、日照肖派藝術(shù)(肖九成)、邢派藝術(shù)(江蘇太倉(cāng)邢少蘭)等書(shū)畫(huà)藝術(shù)展館；四是將道教遺存——西湖回龍觀(guān)道觀(guān)修復(fù)一并納入規(guī)劃。
3、建設(shè)焦竑紀(jì)念館。展覽其生平與成就(包括先輩)；迎取焦竑他鄉(xiāng)黃土歸里，在先祖墓后建狀元冢。建設(shè)名副其實(shí)的“狀元林”；設(shè)計(jì)建設(shè)焦竑半身漢白玉或花崗石雕像。由公助民辦，參照北京文天祥紀(jì)念館建設(shè)模式，社會(huì)與海內(nèi)外焦氏后人募資修建。
4、建立焦竑著作陳列室。將焦竑一生散存于北京國(guó)家圖書(shū)館、南京、上海、濟(jì)南、臺(tái)灣及日本、韓國(guó)等海外的著作搜集起來(lái)，回日照陳列。
5、編修山東首部狀元志——《焦竑志》。并爭(zhēng)取納入《山東諸子百家志》。成為繼各地孔子、孟子、王羲之、顏真卿、劉勰、蒲松齡、戚繼光、鄭玄……研究后，日照推出的一位山東杰出人物。
6、適時(shí)將焦竑生平改編為電視連續(xù)劇。市場(chǎng)化運(yùn)作，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)藝術(shù)家，再現(xiàn)焦竑一生的思想、成就。
