李金發(fā)（1900.11.21—1976.12.25）原名李淑良，筆名金發(fā)，廣東梅縣人。據(jù)他在《我名字的來(lái)源》一文中說(shuō)u20181922年在法國(guó)患病，老是夢(mèng)見(jiàn)一位白衣金發(fā)的女神領(lǐng)他遨游太空，他覺(jué)得自己沒(méi)有病死，于是把自己的名字改為李金發(fā)。

　　李金發(fā)早年就讀于香港圣約瑟中學(xué)，后至上海入南洋中學(xué)留法預(yù)備班。1919年赴法勤工儉學(xué)，1921年就讀于第戎美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校和巴黎帝國(guó)美術(shù)學(xué)校，在法國(guó) 象征派詩(shī)歌特別是波德萊爾《惡之花》的影響下，開(kāi)始創(chuàng)作格調(diào)怪異的詩(shī)歌，在中國(guó)新詩(shī)壇引起一陣騷動(dòng)，被稱(chēng)之為“詩(shī)怪”，成為我國(guó)第一個(gè)象征主義詩(shī)人。1925年初，他應(yīng)上海美專(zhuān)校長(zhǎng)劉海粟邀請(qǐng)，回國(guó)執(zhí)教，同年加入文學(xué)研究會(huì)，并為《小說(shuō)月報(bào)》、《新女性》撰稿。1927年秋，任中央大中秘書(shū)。1928年任杭州國(guó)立藝術(shù)院雕塑系主任。創(chuàng)辦《美育》雜志；后赴廣州塑像，并在廣州美術(shù)學(xué)院工作，1936年任該校校長(zhǎng)。40年代后期，幾次出任外交官員，遠(yuǎn)在國(guó)外，后移居美國(guó)紐約，直至去世。

　　《微雨》(詩(shī)集)1925，北新 《雕刻家米西盎則羅》(傳記)1926，商務(wù)

　　《為幸福而歌》(詩(shī)集)1926，商務(wù)

　　《食客與兇年》(詩(shī)集)1927，北新 　　

　　《意大利及其藝術(shù)概要》(藝術(shù)史)1928，商務(wù)

　　《德國(guó)文學(xué)ABC》(文學(xué)史)1928，世界書(shū)局

　　《異國(guó)情調(diào)》(詩(shī)文集)1942，商務(wù)

　　《鬼屋人蹤》(小說(shuō))與他人合集，1949，廣州《文話》雜志社

　　《飄零闊筆》(詩(shī)文集)1964，僑聯(lián)出版社

　　《李金發(fā)詩(shī)集》1987，四川文藝

　　〖夜之歌〗

　　我們散步在死草上

　　悲憤糾纏在膝下。

　　粉紅之記憶，

　　如道旁朽獸，發(fā)出奇臭。

　　遍布在小城里，

　　擾醒了無(wú)數(shù)甜睡。

　　我已破之心輪，

　　永轉(zhuǎn)動(dòng)在泥污下。

　　不可辨之轍跡，

　　惟溫愛(ài)之影長(zhǎng)印著。

　　噫吁！數(shù)千年如一日之月色，

　　終久明白我的想象，　

　　任我在世界之一角，

　　你必把我的影兒倒映在無(wú)味之沙石上。

　　但這不變之反照，襯出屋后之深黑，

　　亦太機(jī)械而可笑了。

　　大神！起你的鐵錨，

　　我煩厭諸生物之汗氣。

　　疾步之足音，

　　擾亂之琴之悠揚(yáng)。

　　神奇之年歲，

　　我將食園中，香草而了之；

　　彼人已失其心，

　　在混雜在行商之背而遠(yuǎn)走。

　　大家辜負(fù)，

　　留下靜寂之仇視。

　　任「海誓山盟∶」

　　「溪橋人語(yǔ)，」

　　你總把靈魂兒，

　　遮住可怖之巖穴，

　　或一齊老死于溝壑，

　　如落魄之豪士。

　　但我們之軀體

　　既偏染硝礦。

　　枯老之池沼里，

　　終能得一休息之藏所？

　　〖愛(ài)憎〗

　　Soyons Scandaleux Sans Plus Vous gener

　　— P。 Verlaine。

　　我愿你孤立在斜陽(yáng)里，

　　望見(jiàn)遠(yuǎn)海的變色，

　　用日的微光，

　　抵抗夜色之侵伐。

　　將我心放在你臂里，

　　使他稍得余暖，

　　我的記憶全死在枯葉上，

　　口兒滿著山果之余核。

　　我們的心充滿無(wú)音之樂(lè)，

　　如空間輕氣的顫動(dòng)。

　　無(wú)使情愛(ài)孤寂在黑暗，

　　任他進(jìn)來(lái)如不速之客。

　　你看見(jiàn)　，我的愛(ài)！

　　孤立而單調(diào)的銅柱，

　　關(guān)心瘦林落葉之聲息，

　　因野菊之墳田里秋風(fēng)喚人了。

　　如要生命里建立情愛(ài)，

　　即持這金鑰開(kāi)疑惑之門(mén)，

　　縱我折你陌上之條，

　　明日之靜寂是在我們心里。

　　呵，不，你將永不回來(lái)，

　　警我在深睡里，

　　迨生命之鐘聲響了，

　　我心與四體已□冷。

　　二

　　時(shí)間逃遁之跡

　　深印我們無(wú)光之額上，

　　但我的愛(ài)心永潛伏在你，

　　如平原上殘冬之聲響。

　　紅夏偕著金秋，

　　每季來(lái)問(wèn)訊我空谷之流，

　　我保住的祖先之故宮既頹廢，

　　心頭的愛(ài)憎之情消磨大半。

　　無(wú)用躇躊，留你最后之足印

　　在我曲徑里，

　　呵，往昔生長(zhǎng)在我臂膀之你，

　　應(yīng)在生命之空泛里沉默。

　　夜兒深了，鐘兒停敲，

　　什　一個(gè)陰黑籠罩我們；

　　我欲生活在睡夢(mèng)里，

　　奈他恐怕日光與煩囂。

　　蜘蛛在風(fēng)前戰(zhàn)栗，

　　無(wú)力織世界的情愛(ài)之網(wǎng)了

　　吁，知交多半死去，

　　無(wú)人獲此秋實(shí)。

　　呵婦人，無(wú)散發(fā)在我庭院里，

　　你收盡了死者之灰，

　　還吟挽歌在廣場(chǎng)之隅，

　　跳躍在玫瑰之叢。

　　我?guī)淄鼌s這聽(tīng)?wèi)T之音，

　　與往昔溫柔之氣息，

　　愿倩魔鬼助我魄力之長(zhǎng)大，

　　準(zhǔn)備回答你深夜之呼喚。

　　〖時(shí)之表現(xiàn)〗

　　一

　　風(fēng)與雨在海洋里，

　　野鹿死在我心里。

　　看，秋夢(mèng)展翼去了，

　　空存這委靡之魂。

　　二

　　我追尋拋棄之意欲，

　　我傷感變色之櫻唇。

　　呵，陰黑之草地里，

　　明月收拾我們之沈靜。

　　三

　　在愛(ài)情之故宮，

　　我們之Noces倒病了，

　　取殘棄之短燭來(lái)，

　　黃昏太彌漫田野。

　　四

　　我此刻需要什么？

　　如畏陽(yáng)光曝死！

　　去，園門(mén)已開(kāi)了柵，

　　游蜂穿翼鞋來(lái)了。

　　五

　　我等候夢(mèng)兒醒來(lái)，

　　我等覺(jué)兒安睡，

　　你眼淚在我瞳里，

　　遂無(wú)力觀察往昔。

　　六

　　你傍著雪兒思春，

　　我在衰草里聽(tīng)鳴蟬，

　　我們的生命太枯萎，

　　如牲口踐踏之稻田。

　　七

　　我唱無(wú)韻的民歌，

　　但我心兒打著拍，

　　寄你的哀怨在我胸膛來(lái)，

　　將得到療治的方法。

　　八

　　在陰處的睡蓮，

　　不明白日月的光耀，

　　打槳到橫塘去，

　　教他認(rèn)識(shí)人間一點(diǎn)愛(ài)。

　　九

　　我們之Souvenirs，

　　在荒郊尋覓歸路。

　　李金發(fā)詩(shī)歌深受波德萊爾的影響。在法國(guó)留學(xué)期間，弱國(guó)子民在異族里所受到的歧視、戀愛(ài)的無(wú)望、祖國(guó)的憂患，都使他心理籠罩在一片灰蒙蒙的煙霧之中。于是，以表現(xiàn)死亡、丑等為擅長(zhǎng)的詩(shī)人彼德萊爾的詩(shī)歌引起了他的極大興趣。1921年，在飽嘗了白眼之辱的環(huán)境里，李金發(fā)課余就在書(shū)籍里尋找安慰，“鮑特萊爾的《惡之花》，他亦手不釋卷”了，遂成了一個(gè)“唯丑的少年”，謳歌唯丑的人生：“我撫慰我的心靈安坐在油膩的草地上，/靜聽(tīng)黑夜之哀吟，與戰(zhàn)栗之微星，/張其淡白之倦眼，/細(xì)數(shù)人類(lèi)之疲乏，與牢之不可破之傲氣�！保ā段⒂�·希望與憐憫》）1923年春，他在德國(guó)編好第一本詩(shī)集《微雨》。在創(chuàng)作《微雨》集期間，李金發(fā)讀魏爾侖、波德萊爾、薩曼、雷尼耶等的詩(shī)最多。同時(shí)，他還讀福爾·瓦雷里以及耶麥等人的詩(shī)。當(dāng)時(shí)周作人、宗白華等人讀了《微雨》后，稱(chēng)贊李金發(fā)為“東方的鮑特萊”，鐘敬文認(rèn)為李金發(fā)是魏爾侖的徒弟。

　　在柏林不滿三個(gè)月的時(shí)間里，李金發(fā)又創(chuàng)作了第二本詩(shī)集《食客與兇年》。這時(shí)他一方面由于潛心研究叔本華的哲學(xué)，愈加深了其悲觀思想，另一方面，閱讀了歌德等人的作品，詩(shī)風(fēng)有所變化，較少神秘色彩。又過(guò)六個(gè)月，李金發(fā)又寫(xiě)出了第三本詩(shī)集《為幸福而歌》，從這本詩(shī)集的題記、譯詩(shī)所涉及的范圍來(lái)看，有德國(guó)的歌德、海涅，法國(guó)的雨果、夏多布里昂等浪漫主義作家的作品�？梢钥闯觯�李金發(fā)的三本詩(shī)集的傾向日趨明晰：在象征的整體特征下，滲透了浪漫的感傷主義。盡管李金發(fā)所吸取的影響比較雜，但是，他的詩(shī)作中最突出是對(duì)死亡、丑惡的抒寫(xiě)以及始終籠罩著的絕望、郁悶、悲哀的煙霧。

　　孤獨(dú)感、遺棄感是他深入骨髓的體驗(yàn)，也是他對(duì)人生的整體感受，因此他選擇棄婦作為人生的象征，以棄婦為中此乃意想的《棄婦》一詩(shī)成了他的代表作。

　　李金發(fā)有兩句歷來(lái)為人們指責(zé)的詩(shī)句：“如殘葉濺/血在我們/腳上，//生命便是/死神唇邊/的笑�！痹诶罱鸢l(fā)看來(lái)，“死亡”是人最終的歸宿，它并不可怕，“死！如同睛春般美麗，季候之來(lái)般忠實(shí)，/若你設(shè)法逃脫，/啊，無(wú)須恐怖痛哭，/他終究溫愛(ài)我們�！保ā端馈罚┛膳碌牡故乾F(xiàn)實(shí)生存。德格格爾認(rèn)為，死亡能夠“使自己從普通人當(dāng)中解放出來(lái)”，能夠使人一次性擺脫焦慮和沉淪的煩惱�，F(xiàn)世生活帶給人無(wú)休止的壓抑、焦慮、厭惡，使人產(chǎn)生了濃重的渺小感、孤獨(dú)感、軟弱感、恐懼感，造成了普遍的“神經(jīng)癥人格”。怎樣消除這些基本因素呢？李金發(fā)認(rèn)為只有死亡。這里，我們找到了詩(shī)人歌頌死亡的根本原因，乃是在于對(duì)丑惡社會(huì)現(xiàn)實(shí)的徹底絕望，或者是以死來(lái)完成對(duì)生存的最有力的詛咒。

　　李金發(fā)對(duì)法國(guó)象征意義詩(shī)歌的借鑒，不是技巧上的，而是骨子里的。這表現(xiàn)在他的詩(shī)與波德萊爾們的詩(shī)，有著同構(gòu)的關(guān)系。李金發(fā)詩(shī)歌中，有的提示了生命的虛無(wú)（如《希望的憐憫》），有的提示了靈魂的漂泊無(wú)依（《里昂車(chē)中》），有的詩(shī)歌頌死亡，以死來(lái)完成對(duì)生存的最有力的詛咒（《生活》），有的提示了上帝死掉后人的靈魂的不勝重負(fù)（《不幸》）。

　　李金發(fā)詩(shī)歌與波德萊爾的詩(shī)歌，在表現(xiàn)死亡主題時(shí)所使用權(quán)的意象有許多相異處，但是，李氏詩(shī)與波氏詩(shī)的相似處，是主要的。在詩(shī)的主題與抒寫(xiě)對(duì)象上，波德萊爾在《惡之花》中突出了三大主題：死、夢(mèng)幻、愛(ài)情。李金發(fā)的三本詩(shī)集也是如此的。

　　傳統(tǒng)的中國(guó)詩(shī)歌，是少有“丑怪美”的審美心理的。我們民族肯定“生”的價(jià)值，且具有“安貧樂(lè)道”、“知足常樂(lè)”的樂(lè)感文化特點(diǎn)，弱化和麻痹了知識(shí)分子對(duì)苦感、愁感、丑感、惡感的感受。在藝術(shù)表現(xiàn)層次上，鑄造了他們不敘苦、不言貧、羞于言苦、恥于言貧的心理。魏晉時(shí)“人的自覺(jué)”思潮對(duì)這種價(jià)值觀有所沖擊，但畢竟未能成為支配中國(guó)人靈魂的主要力量。對(duì)人生、生命、生活的強(qiáng)烈欲求和信念，突出個(gè)人存在的意義和價(jià)值，進(jìn)而在否定的形式中達(dá)到對(duì)個(gè)體生存價(jià)值觀的肯定，這是近代人或者現(xiàn)代人的現(xiàn)代意識(shí)，在悲劇性的微笑中發(fā)掘“丑”之美，意義在于正視了生活落差、人生落差、命運(yùn)落差在心靈上引起的酸辛。要寫(xiě)出“丑怪美”的作品，必須具備三個(gè)層次：⑴生活上的“丑況”；⑵心理上的“丑感”；⑶詩(shī)人的表現(xiàn)意象�！俺鬀r”在主體心理上轉(zhuǎn)化成強(qiáng)烈的“丑感”，但形成藝術(shù)表現(xiàn)的意象還需要特定的文化心理。李金發(fā)在巴黎形成的“厭世、遠(yuǎn)人”，“頹廢而神奇”的思想，主要并非來(lái)自民族和傳統(tǒng)，而是在異域受《惡之花》潛移默化的結(jié)果。例如，李金發(fā)與波德萊爾對(duì)“死”之贊美，對(duì)“生”之厭膩，都表現(xiàn)出了驚人的相似之處。他們都染上了“世紀(jì)病”，心上開(kāi)出了一朵又一朵病態(tài)的“惡”之花，其主題，乃至抒寫(xiě)對(duì)象都極為相象。他們對(duì)死產(chǎn)生了一種莫名其妙的愛(ài)好。

　　夢(mèng)幻和愛(ài)情，又是象征派逃避“生”之痛苦的避風(fēng)港。現(xiàn)世生活使人有無(wú)邊的煩惱，死神又無(wú)處不在地向人微笑。固然，死是對(duì)生的煩惱的解脫，除了死亡之外，在象征派詩(shī)人的眼中，還有夢(mèng)幻和愛(ài)情。李金發(fā)有不少詩(shī)作都寫(xiě)自己對(duì)愛(ài)情至死不渝的追求，如他的《假如我死了》。這首詩(shī)假設(shè)自己死了，其幽靈夜間走近愛(ài)人的身邊，給其親吻和撫愛(ài)，并表明自己的愛(ài)情將“統(tǒng)治”所愛(ài)人的整個(gè)青春與生命�；孟氲氖澜缬袃煞N：一為天堂，一為夢(mèng)境�！稙樾腋６�歌·樂(lè)土之人們》屬前者，《微雨·寒夜之幻覺(jué)》為后者。

　　象征詩(shī)派：以李金發(fā)為代表的象征詩(shī)派出現(xiàn)于20年代中期，后期創(chuàng)作社的王獨(dú)清，穆木天，馮乃超也是象征主義詩(shī)歌的重要作者。象征派詩(shī)人多受法國(guó)象征主義詩(shī)歌的影響，其作品的特點(diǎn)是注重自我心靈的藝術(shù)表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的意向暗示性功能和神秘性，追求所謂“觀念聯(lián)絡(luò)的奇特”。①運(yùn)用一種象征性的形象和意象來(lái)表現(xiàn)自己微妙復(fù)雜的內(nèi)心世界，傳達(dá)對(duì)外部世界敏銳的感覺(jué)和印象。②運(yùn)用新奇的想象和比喻，表現(xiàn)微妙的情境。③依靠藝術(shù)形象的暗示來(lái)表達(dá)感覺(jué)和情調(diào)。④追求詩(shī)歌語(yǔ)言的省略和跳躍。李金發(fā)于1925年至1927年出版的《微雨》，《為幸福而歌》，《食客與兇年》，是中國(guó)早期象征詩(shī)派的代表作，為中國(guó)新詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了有益的探索和嘗試。象征派詩(shī)歌后來(lái)趨向成熟，取得較高成就的是在30年代戴望舒手中。

　　被譽(yù)為中國(guó)象征主義“第一詩(shī)人”(1)和“中國(guó)雕塑界之泰斗”(2)的李金發(fā)無(wú)論在20世紀(jì)新詩(shī)史上或是雕塑史上都是一個(gè)繞不過(guò)的話題。歷來(lái)對(duì)李氏的研究多各執(zhí)一端。研究詩(shī)人的李金發(fā)和研究雕塑家的李金發(fā)在兩個(gè)互不關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域里平行展開(kāi)。于是，活生生一個(gè)李金發(fā)被一分為二，見(jiàn)其詩(shī)人一面者因其20年代那批怪模怪樣的詩(shī)作而稱(chēng)之為“詩(shī)怪”；(3)見(jiàn)其雕塑家一面者，則因其學(xué)成回國(guó)后在中國(guó)白紙一張的雕塑界拓荒創(chuàng)業(yè)而稱(chēng)之為“泰斗”。然而“詩(shī)怪”與“泰斗”判若兩人，兩種身份各行其是。一個(gè)完整的包含多個(gè)側(cè)面的自相矛盾的李金發(fā)似乎沒(méi)有真正進(jìn)入研究者的視域之中，一些重要現(xiàn)象也因此而被遮蔽。比如：在20世紀(jì)的中國(guó)，涉足兩個(gè)以上藝術(shù)門(mén)類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)家比比皆是，在不同的領(lǐng)域，他們以不同的角色身份拓展著自己的空間。多數(shù)情況下，藝術(shù)家所兼具的兩種藝術(shù)身份往往互相涵養(yǎng)，精神氣息相通相融，相得益彰。像既是畫(huà)家又是文學(xué)家的豐子愷、凌叔華、葉淺予等就是這樣。而李金發(fā)的情況卻有些例外。

　　李氏20年代涉足中國(guó)文藝界。當(dāng)其時(shí)無(wú)論新詩(shī)領(lǐng)域或是雕塑領(lǐng)域都存有大片空白地帶。有所不同的是，新詩(shī)背后，站著有幾千年傳統(tǒng)的優(yōu)秀而強(qiáng)大的古體詩(shī)巨人。無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在這個(gè)“巨人”的陰影之下，新詩(shī)人所面臨的不是“創(chuàng)業(yè)”的艱難而是“轉(zhuǎn)型”的焦慮及壓力。不蹈前人舊轍而重創(chuàng)一種新詩(shī)的體式，這是20年代新詩(shī)人必需面對(duì)的最大難題。一切剛剛起步，如何用現(xiàn)代漢語(yǔ)重造一個(gè)詩(shī)的世界，如何給世間萬(wàn)物及感受以新的命名，以建立新詩(shī)的體式或說(shuō)一種新詩(shī)的傳統(tǒng)？一切尚在摸索之中。李金發(fā)遇上了這樣的歷史時(shí)機(jī)。

　　作為雕塑家和作為詩(shī)人：李金發(fā)一體兩面，為歷史留下兩個(gè)絕然不同的形象。寫(xiě)詩(shī)，他宣稱(chēng)“我的詩(shī)是個(gè)人靈感的記錄表，是個(gè)人陶醉后引吭的高歌”。(15)做雕塑，他則有忡忡疑慮。他一再檢討當(dāng)年選擇雕塑專(zhuān)業(yè)時(shí)的“天真無(wú)知”(16)：“沒(méi)有體會(huì)到中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)是什么社會(huì)，藝術(shù)是否可以謀生，是否甘心一輩子過(guò)窮藝術(shù)家的生活？”(17)前者作為一種精神性的表達(dá)幾乎是不計(jì)功利不顧一切的，后者作為一種生存手段卻不得不與“價(jià)錢(qián)”、“合約”、“交易”聯(lián)系在一起，在與位尊如宋慶齡、孫科、汪精衛(wèi)之輩，財(cái)大氣粗如歌院老板之流的扯皮中實(shí)現(xiàn)他的雕塑藍(lán)圖。寫(xiě)詩(shī)純屬個(gè)人事件，做雕塑則是面對(duì)公眾的社會(huì)行為，尤其是歷史人物塑像，它帶有明顯的政治色彩，總擺脫不了當(dāng)局者或具體歷史情境的諸多限定。因此，雕塑家的李金發(fā)就沒(méi)有詩(shī)人李金發(fā)的那份灑脫超然，他不得不在生存的枷鎖中小心翼翼地扮演他該扮演的角色。這種持重、穩(wěn)妥的姿態(tài)在他30年代中期任廣州市立美專(zhuān)校長(zhǎng)一職時(shí)體現(xiàn)得更加充分。事后有穗美學(xué)生回憶道：李出任穗美校長(zhǎng)，“完全為了解決吃飯問(wèn)題，沒(méi)有展拓藝術(shù)教育的崇高理想，充分表現(xiàn)當(dāng)時(shí)腐化的官僚主義壞作風(fēng)�！�(18)此說(shuō)法可能含有個(gè)人偏見(jiàn)，但那幾年穗美沒(méi)有明顯發(fā)展卻是事實(shí)。 任何藝術(shù)家都在一定的環(huán)境中生成、發(fā)展、形成自己的面目，那怕是擁有兩種身份的同一藝術(shù)家也會(huì)在不同境遇、不同心態(tài)的制約下呈分裂狀態(tài)，其在同一時(shí)空中所進(jìn)行的兩種藝術(shù)行為也可能會(huì)持明顯相悖的價(jià)值理念和審美趣向，李金發(fā)正是如此。他是20世紀(jì)中國(guó)具體生存環(huán)境所塑造的一個(gè)藝術(shù)家，對(duì)他的雙重身份的考察，應(yīng)是一個(gè)有趣的話題。

　　《古希臘戀歌》(詩(shī)集)碧麗蒂著，1928，開(kāi)明

　　《托爾斯泰夫人日記》1931，上海華通書(shū)局