簡介
明本(1263—1323)，元朝僧人。俗姓孫，號(hào)中峰，法號(hào)智覺，西天目山住持，錢塘(今杭州)人。明本從小喜歡佛事，稍通文墨就誦經(jīng)不止，常伴燈誦到深夜。24歲赴天目山，受道于禪宗寺，白天勞作，夜晚孜孜不倦誦經(jīng)學(xué)道，遂成高僧。仁宗曾賜號(hào)“廣慧禪師”，并賜謚“普應(yīng)國師”。憩止處曰幻住山房。
宗師
峰明本禪師是元代最為杰出的高僧。
元朝是蒙古人入主中國的朝代，更是北方游牧民族第一次全面統(tǒng)治中國的時(shí)代。這給以儒家文化為背景，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的中國社會(huì)帶來了巨大的沖擊。蒙古人尊奉藏傳佛教，對漢地佛教原本沒有多少敬意，可恰恰是蒙古族的皇帝，卻前后數(shù)代，先后多次對中峰明本禪師表示禮敬。元仁宗為太子時(shí)，就尊明本禪師為“法慧禪師”，即位后，又贈(zèng)明本禪師為“佛慈圓照廣慧禪師”，又賜金襕袈裟；元英宗時(shí)，又賜金襕僧伽黎衣；明本禪師圓寂后，元文宗又追謚為“智覺禪師”，塔號(hào)“法云”；到了元順帝初年，更冊封中峰明本禪師為“普應(yīng)國師”，并敕令將其三十卷的語錄與文集收入佛教大藏經(jīng)中。而王公貴族，文人士大夫更趨之若鶩，不分權(quán)貴均拜入明本禪師門下。
中峰明本禪師所獲得的榮譽(yù)和地位，可以說達(dá)到了唐朝以后四百年間漢族僧人從未有過的高度，這是為什么呢?而這一切，竟又與中峰明本禪師本人格格不入，他對此不屑一顧，唯恐避之不及，避之不遠(yuǎn)，這又為什么呢?
偉大的歷史人物，必有其獨(dú)特的眼界和胸懷，也有其獨(dú)特的生活歷程和個(gè)人人格的魅力，當(dāng)然還有相應(yīng)的歷史條件和文化背景。唐代佛教內(nèi)諸宗兢榮、宋代禪宗一枝獨(dú)盛。榮盛的是表層的文化現(xiàn)象，真正導(dǎo)演出這一切的得道高僧，卻如老子所描述的那樣：作焉而不為，功成而不居，竟完全超然于這些成就之上。
禪宗發(fā)展到宋代，由于朝廷和士大夫的尊信，使禪宗從唐五代時(shí)的山林進(jìn)入了廟堂，五山十剎及天下叢林的興盛，帶動(dòng)了禪文化的全面繁榮。而這種繁榮，恰恰又使禪宗陷入了矛盾和困境之中——這與“不立文字，頓悟成佛”的禪宗本質(zhì)難以相容，文字禪的興起，必然與單刀直入，真參實(shí)悟難以協(xié)調(diào)。與士大夫們一起低吟淺唱，在廟堂上為人君祝圣祈年，畢竟不是幽寂獨(dú)朗的禪光本身。蒙古人滅宋，也一舉滅掉了眾多禪師和士大夫那雍容雅致的禪意，帶來的卻是血與火的洗禮。
在這國破家亡，精神無寄之時(shí)，中峰明本禪師以其精純清澈的禪悟，犖確不凡的風(fēng)骨氣節(jié)和離世出塵的文風(fēng)，振奮了一代士大夫失落的心，為走入窮途的禪宗開啟了一方新的天地，贏得了中國僧人和士大夫的尊崇，也贏得了蒙古貴族乃至元朝皇帝的尊崇。
明本大師的老師高峰原妙禪師，是一位通古今之變的高僧，他首革宋代禪宗積弊，不住寺廟而隱居山林，先后在浙江湖州的雙髻峰和余杭的西天目山庵居二十余年。特別是在西天目山獅子巖筑“死關(guān)”獨(dú)居，十七年足不出戶，行頭陀之行，一掃宋代禪宗的富貴和文弱之氣，令天下叢林耳目一新。
明本禪師是高峰禪師門下最杰出的弟子，高峰禪師示寂時(shí)，明本禪師已是一代宗師。對于官府和各大叢林的紛紛迎請，明本禪師東走西避，在近三十年的歲月中，流離無定。他常常以船為居，往來于長江上下和黃河兩岸，亦或筑庵而居，皆以“幻住庵”為名，聚眾說法。當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖如趙孟睢⒎胱誘竦齲薏話莨橛諉鞅眷γ畔隆Ｃ鞅眷τ敫叻屐σ謊�，毕生亦y蹇嘧猿鄭腥繽吠櫻涿呶蛔鴝槐淦浣�，肪J嵌雷浚諭�，被柈为“江南箽W稹薄?/p>
在禪法的傳授上，中峰明本禪師繼承了五祖法演禪師——大慧宗杲禪師——高峰原妙禪師一路的“話頭禪”，以苦苦逼拶，時(shí)久功成并傳授禪宗心法的方略，呵斥盲棒瞎棒一類的狂禪及文字禪，清冷孤硬，不近人情，故其得法者如天如惟則、千巖元長等禪師皆銅頭鐵額，享譽(yù)中外。千巖元長禪師又傳法于萬峰時(shí)蔚禪師，明本一系，遂成明清兩代中國禪宗的主流，如今禪宗叢林，無不是中峰明本禪師的后世兒孫。
蒙古人本信藏傳佛教，云南（元以前為南韶、大理，立國五百余年，不歸唐宋版圖）唯有南傳佛教，因明本禪師之力，禪宗方流布于蒙古、云南，并出現(xiàn)了一批禪宗高僧。
明本禪師在世之時(shí)，影響就遍及海外，朝鮮、日本、越南等國的眾多僧人均前來參學(xué)。朝鮮國王、元帝駙馬王璋親自歸拜于明本禪師門下，明本禪師的禪法，對日本足利時(shí)代有著相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>
明本禪師有語錄、詩文若干，大部分被收入了《天目中峰和尚廣錄》三十卷和《天目明本禪師雜錄》三卷之中。其語錄和文集，表現(xiàn)出他的深悟、睿智和學(xué)問，為明清習(xí)禪之人所必讀；他的詩偈，也多達(dá)千余首，表現(xiàn)出他的風(fēng)骨、靈異和清淡的佛教“隱士”情懷。特別是他的那一百零八首懷凈土詩和一百首梅花詩，不論對禪宗還是凈土宗，都是一筆獨(dú)特和絕佳的文獻(xiàn)。
成就
明本能詩善曲，在文學(xué)上有相當(dāng)造詣，尤其表現(xiàn)在作詩方面。當(dāng)時(shí)元代著名的散曲家馮子振名極一時(shí)，對明本意頗輕視。明本與書法家趙孟鉅黃鳶莘梅�。冯出时M睹坊ò僭鮮罰鞅窘庸煥潰奔礎(chǔ)白弒屎統(tǒng)傘保⒊鍪咀約核韉摹毒叛悅坊ǜ琛貳７胱誘裨陌沾蠓�。磫阉溜滍橀W酥兩�。明迸f檬櫸�，寿|(zhì)橐偶Ａ粼褐姓呱醵�。明代充浱儒在《书画寿E分諧潑鞅盡笆槔嗔叮湮慈敫�，亦自是一紦u薄Ｑ擁v二年（一三一五）書《妙法蓮華經(jīng)冊》。卒年六十一。又故宮博物院藏有其至正四年（一三四四）書《喬松疎秀七言詩軸》。如以此推之，卒年當(dāng)在八十外。不少真跡當(dāng)時(shí)由日本留學(xué)僧帶回，現(xiàn)珍藏在日本。事跡還收錄于《松江志》、《石渠實(shí)笈續(xù)編》。
