王岱輿(約1584～1670)

中國(guó)明末清初著名的伊斯蘭教學(xué)者和經(jīng)師。名涯，以字行。別號(hào)“真回老人”。金陵(今江蘇省南京市)人�；刈�。其先祖系西域人，明洪武年間來華朝貢，因精于天文歷算，被授職欽天監(jiān)，賜居京師(今南京)。王岱輿生于南京。自幼學(xué)習(xí)阿拉伯文、伊斯蘭教經(jīng)籍，后攻讀中國(guó)經(jīng)史及宋明理學(xué)兼及佛道著作。被譽(yù)為“學(xué)通四教”(指佛、儒、道與伊斯蘭教)的回儒。

他畢生致力于伊斯蘭教經(jīng)籍的研究與譯著，還與人公開辯論，闡釋伊斯蘭教的義理，批駁“理氣空無之論”。

，其貢獻(xiàn)主要有：

(1)他首先提出了“真一”、“數(shù)一”、“體一”3個(gè)基本概念，闡明了真一“獨(dú)一無偶”，真一“為天地萬物主宰”，真一“顯而為天地萬物種子”(數(shù)一)。而人則通過對(duì)“當(dāng)體”(即自身)及自然界和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)去“體認(rèn)”真一，以達(dá)到“正教唯尊茲真一”的認(rèn)主學(xué)目的。

(2)在宇宙論方面，他認(rèn)為“真主(真一)乃無始之原有”�！皵�(shù)一乃萬物本始”。其生成序列為“太極生兩儀，兩儀生四象”、“太極乃真主所立萬物之理，而后成天地萬物之形”的宇宙生成論。

(3)在教義學(xué)方面，他以認(rèn)主學(xué)為綱，闡述伊斯蘭哲理，然后將基本教義、宗教功修、宗教倫理、教法制度、生死觀、兩世論等綜合概述，構(gòu)建了中國(guó)伊斯蘭教教義學(xué)說。

(4)為了“明真一，顯正道之光明，驅(qū)異端之謬訛”，他除著書立說外，還以非凡的理論勇氣，與人“盤道”(即講經(jīng)辯論)，大膽闡發(fā)伊斯蘭教的教義。

其談鋒所及，涉及儒、道、佛各家時(shí)，以維護(hù)伊斯蘭教義為己任，比較評(píng)論，侃侃而談，頗具思辨特色，一時(shí)傳為佳話。他的言論及著作，使伊斯蘭教文化步入中國(guó)思想論壇，開一代新風(fēng)。王岱輿是中國(guó)伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究的先驅(qū)者。他將伊斯蘭教教義與中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是宋明理學(xué)相結(jié)合，闡明了伊斯蘭教的本體論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論，為建立中國(guó)伊斯蘭教哲學(xué)與教義學(xué)的框架，并奠定了理論基礎(chǔ)。他的理論緊密結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際，表現(xiàn)出伊斯蘭教傳播過程中與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融互補(bǔ)，開中國(guó)伊斯蘭教研究之先河。后世學(xué)者說他“發(fā)人之所未發(fā)，言人之所不敢言，正教光輝，因之昭著”。稱贊他“蓋自正教入華以來，一人而已”。晚年寓居北京，在正陽(yáng)門外講經(jīng)，歿后葬于北京三里河清真寺附屬墓地。主要譯著有《正教真詮》、《清真大學(xué)》、《希真正答》