因為孔孟都是儒家的代表人物。

孔子是春秋時期的大學(xué)者（公元前551～前479年），他首開私學(xué)，創(chuàng)立儒家學(xué)派。孟子是戰(zhàn)國時期的大學(xué)者（生卒年不詳，一說前385～前304年，一說前372～前289年），他繼承了孔子的學(xué)說，并對儒家學(xué)派的傳播與發(fā)展作出了重大貢獻。孔子生于今日山東曲阜，孟子生在距曲阜僅數(shù)十里的鄒縣，他們都曾沐浴著以泰山為中心的齊魯文化。

公元前2世紀中葉，漢武帝認識到孔子學(xué)說有利于****集權(quán)大一統(tǒng)的社會格局，因而采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議；從此中國在長達兩千多年的封建社會時期，一直尊奉孔子為圣人，尊稱孟子為亞圣；上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子后裔和孟子后裔，都自覺或不自覺地相信或認為孟子的學(xué)術(shù)思想與孔子一脈相承或完全一致，簡言之即所謂的孔孟一家。

而且孔家和孟家的排輩字都相同，不差分毫。

孔繁森是孔孟第74代人.孔令輝是76代人..(昭,憲,慶,繁,祥,令.......)孔孟后人現(xiàn)在取名，正式訂出行輩是在明朝：明初朱元璋賜孔氏八個輩字：公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十六代孔希學(xué)及洪武十七年五十七代孔訥先后襲封衍圣公。這樣就把“希”和“言”旁加上去為十個字，即：希、言、公、彥、承，弘、聞、貞、尚、胤（后清代為避帝諱，將弘改為宏，胤改為衍）。：明天啟年間，這十個字已不夠用，由六十五代衍圣公孔胤植(孔蔭植)奏準。后續(xù)二十個字即：“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚”，民國八年由七十六代衍圣公孔令貽又立二十個字咨請當時的北洋政府核準公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌”。到現(xiàn)在為止已知最小輩是“欽”字輩。因此，不少孔孟后人從名字上就能看出來輩分大小。這并非是孔孟傳人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由禮部調(diào)查整理，報皇帝欽定作為孔孟后裔行輩的順序的。 在此之前，孔子家譜非常繁蕪[3]，這個取字方法比先前大大簡化，又經(jīng)皇帝提倡，使得中國其他大家族譜系的也開始效仿這種方法。 [1]

在華夏五千多年的悠久文明中,有且只有四姓是所謂“通天譜”的，意思是普天之下，全世界只有一種家譜的。這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四家的祖先都分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，而這四家的家譜，所排的字輩——就是輩分命名所用的字——也完全是一樣的。這件事看起來好像與國家民族無關(guān)，實際上充分表現(xiàn)了我們這個民族崇高文化，重視血統(tǒng)的精神。

在山東曲阜，孔府詩禮堂，貼著一張乾隆九年二月十七日的告示，是乾隆皇帝賜給孔府的30個字作為行輩，凡孔氏家族都要遵照30個字行輩取名。如果不依字序，隨意取名的，不準入家譜。民國九年（公元1920年），孔子第七十六代孫“衍圣公”孔令貽，上報民國zhen fu批準繼30個字后，又續(xù)了20個字。

孔、孟、曾、顏后裔行輩五十字

希言公彥承

宏聞貞尚衍

興敏傳繼廣

昭憲慶繁祥

令德維垂佑

欽紹念顯揚

建道敦安定

懋修肇益常

裕文煥景瑞

永錫世緒昌

按資排輩起名字最講究的家族，要屬儒家孔、孟、曾、顏四大望族（即：孔丘、孟何、曾參、顏回四家）。

根據(jù)《史記》記載：漢高祖劉邦于高祖十二年十二月“自淮南還，過魯，以太牢（豬、牛、羊三牲各一）祭祀孔子”，以后北魏孝文帝拓跋宏、唐高宗李治、玄宗李隆基、北周太祖郭威、宋真宗趙恒、清朝康熙皇帝、乾隆皇帝為了表示尊重儒學(xué)，都到曲阜祭祀過孔子。

尤其是乾隆皇帝曾經(jīng)先后八次朝孔，并于乾隆九年賜給孔府三十個字：

希言公彥承，弘聞楨尚衍。

興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥。

令德維垂佑，欽紹念顯揚。

1920年，孔子第76代衍孫孔令貽又續(xù)20個字：

建道敦安定，橘修肇益常。

裕文煥景瑞，永錫世緒昌。

自從乾隆皇帝賜字以后，不但孔府族人按此起名，而且孟府、曾府、顏府也都相隨而來，均按此五十個字起名（曾氏從六十三代開始，用與孔、顏、孟統(tǒng)一的字輩）。自春秋以后，這四家子孫繁衍很多，遍布國內(nèi)國外，他們在他鄉(xiāng)異地相逢，只要一提名道姓，便知是哪一輩，敘罷輩分，定了稱呼，便有酒宴招待，問明情況，如果經(jīng)濟困難，還要互相資助。

趙：匡德惟從世令子； 伯師希與孟由宜；

洪：元亨利貞，永昌世德，大振家聲。

毛：甫振化永漢，錫萬興廣中；繼承青云志，信義傳家生；安康已得邁，昌勝樂太平。立顯榮朝士，文方運際祥；祖恩貽澤遠，世代永承昌；孝友傳家本，忠良振國光；起元敦圣學(xué)，風雅列明章。

孔子嫡系后人叫做衍圣公

現(xiàn)在這個衍圣公在臺灣

對孔子之后的冊封始于西漢，西漢平帝封孔子后裔為褒侯，曹魏改號宗圣侯，晉、南朝宋改號奉圣侯，北魏稱崇圣侯，北齊改恭圣侯。北周時，晉封鄒國公。隋朝，文帝封鄒國公，煬帝改紹圣侯。唐初，封為褒圣侯，然后爵位上升為公爵，稱褒圣公，宋仁宗至和二年改封衍圣公，一直到現(xiàn)在

必須說明，衍圣公不是守墳的！

孔孟后人現(xiàn)在取名，正式訂出行輩是在明朝：明初朱元璋賜孔氏八個輩字：公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十六代孔希學(xué)及洪武十七年五十七代孔訥先后襲封衍圣公。這樣就把“�！焙汀把浴迸约由先�為十個字，即：希、言、公、彥、承，弘、聞、貞、尚、胤（后清代為避帝諱，將弘改為宏，胤改為衍）。：明天啟年間，這十個字已不夠用，由六十五代衍圣公孔胤植(孔蔭植)奏準。后續(xù)二十個字即：“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚 ”，民國八年由七十六代衍圣公孔令貽又立二十個字咨請當時的北洋政府核準公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌”。到現(xiàn)在為止已知最小輩是“欽”字輩。因此，不少孔孟后人從名字上就能看出來輩分大小。這并非是孔孟傳人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由禮部調(diào)查整理，報皇帝欽定作為孔孟后裔行輩的順序的。在此之前，孔子家譜非常繁蕪，這個取字方法比先前大大簡化，又經(jīng)皇帝提倡，使得中國其他大家族譜系的也開始效仿這種方法。[2]

自漢以后，學(xué)術(shù)界幾乎異口同聲地把孟軻（孟子）列入儒家，并將其抬到僅次于孔子的“亞圣”地位，文化大革命的時候更有“孔孟之道”一說。

其實從其學(xué)說的基本內(nèi)容看，孟子與孔子絕非一家，把他劃為區(qū)別于儒家的孟軻學(xué)派似乎會更符合實際情況。

與孔子“克己復(fù)禮”、在政治上基本主張維護周制不同，孟軻提出了一套屬于封建制度的經(jīng)濟政治主張。

在經(jīng)濟思想上，孔子主張恪守舊制。孟軻則認為理想的經(jīng)濟制度應(yīng)該是與周制截然不同，人人都有“恒產(chǎn)”的小農(nóng)經(jīng)濟。他主張五畝之宅、百畝之田的“恒產(chǎn)”，已經(jīng)完全不同于奴隸制下的封建小農(nóng)經(jīng)濟了。

在政治思想上，孟軻與孔子“卿大夫以序守之······貴賤不愆，所謂度也”（《左傳》昭公二十九年）的主張有著很大的區(qū)別，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）的思想。對于君權(quán)高于一切的時代來說，孟子的主張，具有大膽的啟蒙、革新意義。

孟子認為，做國王的如治理不好百姓，使境內(nèi)不治，則應(yīng)將其廢棄。他曾當面問齊宣王：“如果一個國家沒治理好，那又該怎么辦？”使齊宣王環(huán)顧左右而言他，不敢正面回答。

孟子還認為，如果士大夫失職，應(yīng)當主動辭職。孟子所有這些，都是與奴隸制的世卿世祿制度對立的；也是與對民眾采取“民可使由之，不可使知之”態(tài)度，對國君采取“色勃如也，足躞如也，鞠躬如也，屏氣似不息者”態(tài)度的孔子所不同的。

所以，從學(xué)術(shù)上來分，孟子不應(yīng)劃歸儒家學(xué)派，而應(yīng)成為獨立的孟軻學(xué)派。[3]