高峰原妙禪師（1238-1295），是臨濟(jì)宗雪巖祖欽禪師最著名的弟子。蘇州吳江人，十五歲出家，十七歲受具足戒，先學(xué)天臺(tái)教義，二十歲到杭州凈慈寺拜謁斷橋妙倫禪師，立死限三年，勤苦修道。后參叩雪巖祖欽，終獲法意。元十六年（1279），高峰禪師來到天目山西峰，初于師子巖修葺茅棚居住，元十八年入張公洞閉死關(guān)，直到去世的十五年時(shí)間中，足不出關(guān)，被世人尊稱為“高峰古佛”。在天目山期間，創(chuàng)立師子院和大覺禪寺，參請(qǐng)者絡(luò)繹不絕，僧俗隨其受戒者數(shù)以萬計(jì)。元貞元年（1295）十二月一日，焚香說偈坐化而逝，世壽五十八，法臘四十三，謚號(hào)“普明廣濟(jì)禪師”，為南岳第二十二世、臨濟(jì)宗第十八世。

杭州天目高峰原妙禪師，袁州仰山雪巖祖欽禪師之法嗣，俗姓徐，蘇州吳江人。其母生他之前，曾夢(mèng)見一僧人乘舟前來投宿，因而生師。原妙禪師剛離開襁褓，就喜歡結(jié)跏趺坐，每遇見僧人入門化緣，便愛戀不舍，想跟對(duì)方走。

原妙禪師十五歲從嘉禾密印寺出家，十六歲落發(fā)，十七歲受具足戒，十八歲學(xué)習(xí)天臺(tái)教法，二十歲投凈慈寺，立三年之死限，學(xué)習(xí)參禪。二十二歲依斷橋妙倫禪師請(qǐng)益。妙倫禪師是徑山無準(zhǔn)師范禪師之法嗣。在妙倫禪師座下，原妙禪師謹(jǐn)遵師教，一心參究“生從何來死向何去”之話頭，以至于脅不至席，口體俱忘。但是，卻未有發(fā)明。當(dāng)時(shí)，雪巖祖欽禪師住在北澗塔。原妙禪師于是懷香，以示求法之誠(chéng)，前往禮謁。剛問訊畢，祖欽禪師便拈拄杖將原妙禪師打出丈室，然后閉門不出。如此者再三，原妙禪師終于得以入室請(qǐng)益。祖欽禪師于是教他看“無”字公案， 此后，原妙禪師便精勤參究，無有虛日。后來，每次入室請(qǐng)益，祖欽禪師便問：“阿誰與你拖個(gè)死尸來？”原妙禪師剛要開口，祖欽禪師便一拄杖打過來。如是情形，發(fā)生過好多次。

后來，祖欽禪師赴處州南明傳法，原妙禪師便上雙徑坐夏。在參堂里，原妙禪師剛用了半個(gè)月的功夫，一天晚上，夢(mèng)中偶然憶起斷橋妙倫禪師室中所舉“萬法歸一，一歸何處”之話頭，忽然疑情大發(fā)。精進(jìn)參究三晝夜，目不交睫。后逢少林忌時(shí)，原妙禪師隨眾到三塔誦經(jīng)，抬頭看見五祖和尚的真贊（畫像題贊），“百年三萬六千朝，反復(fù)元（原）來是這漢”，驀然打破“拖死尸的是誰”這一疑情。當(dāng)時(shí)，原妙禪師二十五歲。

坐夏結(jié)束后，原妙禪師便前往南明，拜見祖欽禪師。祖欽禪師一見他，便問：“阿誰與你拖個(gè)死尸到者（這）里？”原妙禪師于是大喝一聲。祖欽禪師便拈拄杖要打。原妙禪師遂接住拄杖云：“今日打某甲不得。”祖欽禪師便問：“為甚打不得？”原妙禪師一聽，便拂袖而出。第二天，祖欽禪師見了原妙禪師，便問：“萬法歸一，一歸何處？”原妙禪師道：“狗舔熱油鐺�！弊鏆J禪師道：“你那里學(xué)者（這）虛頭來？”原妙禪師道：“正要和尚疑著�！� 祖欽禪師于是便走開。從此以后，原妙禪師機(jī)鋒競(jìng)辯，不讓于師。

第二年，原妙禪師前往江心度夏。其間，他禮謁了雪竇希叟紹曇禪師。紹曇禪師問：“那（哪）里來？”原妙禪師沒有正面答話，卻拖出蒲團(tuán)。紹曇禪師又問：“狗子無佛性，上座作么生？”原妙禪師道：“拖出大家看�！苯B曇禪師于是站起來，親自送他回堂中歇息。祖欽禪師后來移住道場(chǎng)和天寧，原妙禪師亦皆隨而前往，殷勤執(zhí)侍。

一日，祖欽禪師問原妙禪師：“日間浩浩（紛紛擾擾）時(shí)還作得主么？”原妙禪師道：“作得主�！弊鏆J禪師又問：“睡夢(mèng)中作得主么？”原妙禪師道：“作得主�！弊鏆J禪師再問：“正睡著時(shí)，無夢(mèng)無想，無見無聞，主在什么處？”原妙禪師便默然無語(yǔ)。祖欽禪師于是囑咐道：“從今日去，也不要你學(xué)佛學(xué)法，也不要你窮古窮今，但只饑來吃飯，困來打眠。才眠覺來，卻抖擻精神，我者一覺，主人公畢竟在什么處安身立命？”原妙禪師于是謹(jǐn)遵師旨，奮志入臨安龍須隱修。他暗自發(fā)誓道：“拌一生做個(gè)癡呆漢，決要者（這）一著子明白！”就這樣，原妙禪師默默地修行了五載。

一天晚上睡覺的時(shí)候，同室道友睡著了，將枕頭推到地上，“咚”的一聲，原妙禪師終于豁然大徹。他欣喜地自言自語(yǔ)道：“如往泗州見大圣，遠(yuǎn)客還故鄉(xiāng)，元來只是舊時(shí)人，不改舊時(shí)行履處�！痹�妙禪師悟道后，便留在龍須住山。在這九年期間，其生活極為艱苦�！翱`柴為翕，風(fēng)穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜，延息而已”。南宋咸淳十年（1274），原妙禪師遷浙江武康雙髻山，開法接眾，一時(shí)學(xué)徒云集。景炎元年（1276），元軍南下，為避兵亂，衲子四散，唯原妙禪師獨(dú)掩關(guān)危坐自若。兵亂之后，信眾又紛至沓來，原妙禪師每天都應(yīng)接不暇。不久，原妙禪師便遁于西天目師子巖隱修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禪師于中經(jīng)營(yíng)了一洞室，進(jìn)退丈余許，名曰“死關(guān)”。他將侍者打發(fā)走了，以破甕為鐺，日中一食。要進(jìn)入他隱修的洞室，必須借助梯子。所以一般人是找不到他的，即便是他的弟子也難得見他一面。在洞室中，原妙禪師曾設(shè)“六則垂問”，以驗(yàn)學(xué)人——“一曰大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？二曰佛祖公案，只是一個(gè)道理，因甚有明有不明？三曰大修行人，當(dāng)遵佛行，因甚不守毗尼？四曰杲日當(dāng)空，無所不照，因甚被片云遮卻？五曰人人有個(gè)影子，寸步不離，因甚踏不著？六曰盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？”凡此六問，來參者倘若下語(yǔ)不契，原妙禪師即閉關(guān)不出。因此，自非通關(guān)具眼者，莫不望崖而退。

后來，原妙禪師的弟子發(fā)動(dòng)信眾，就在他隱居地附近，創(chuàng)建了師子禪院，請(qǐng)他出來開堂說法。當(dāng)時(shí)恰好祖欽禪師遷住仰山，給原妙禪師寄來了表示得法之信物——竹篦和拂子。這樣，原妙禪師才肯出來拈香說法。曾有上堂法語(yǔ)云：“盡十方世界是個(gè)缽盂。汝等諸人，吃粥吃飯也在里許，屙屎放尿也在里許，行住坐臥，乃至一動(dòng)一靜，總在里許。若也識(shí)得，達(dá)摩大師，只與你做得個(gè)洗腳奴子。若也不識(shí)，二時(shí)粥飯，將什么吃？參！”關(guān)于如何參禪，原妙禪師曾作一段較為精彩的開示——“此事只要當(dāng)人的有切心，才有切心，真疑便起。疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，撼亦不動(dòng)，趁亦不去，昭昭靈靈，�，F(xiàn)在前。此便是得力時(shí)也。更須確其正念，慎無二心。至于行不知行，坐不知坐，寒熱饑渴，悉皆不知，此境界現(xiàn)前，即是到家消息。也巴得構(gòu)，也撮得著，只待時(shí)刻而已。卻不得見恁么說，起一念精進(jìn)心求之，又不得將心待之，又不得縱之棄之。但自堅(jiān)凝正念，以悟?yàn)閯t。當(dāng)此之時(shí)，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭伺候，一切奇異善惡等事，隨汝心現(xiàn)。汝若瞥起毫厘著心，便墮他圈繢（huì），被他作主，受他指揮，口說魔話，身行魔事。般若正因，從茲永絕；菩提種子，不復(fù)生芽。但莫起心，如個(gè)守尸鬼子，守來守去，疑團(tuán)子欻（xū）然（忽然）爆地一聲，管取驚天動(dòng)地�！�

原妙禪師得了胃病，晚年尤甚。大元成宗元貞乙未年（1295）十二月三十日早晨，原妙禪師升座辭眾云：“西峰三十年，妄談般若，罪犯彌天，末后有一句子，不敢累及諸人，自領(lǐng)去也。眾中還有知落處者么？”說到這里，便沉默良久，接著又說道：“毫厘有差，天地懸隔”。半上午的時(shí)候，原妙禪師突然說偈云： “來不入死關(guān)，去不出死關(guān)，鐵蛇鉆入海，撞倒須彌山。”說完，豁然而逝。

禪學(xué)

高峰原妙繼承了佛教注重自身內(nèi)在修證的本色，不住官寺，結(jié)廬庵居，隱于山林，隨緣宣闡法要，同時(shí)，提倡禪凈融合與禪教會(huì)通，吸引著各方行者和善士前來參學(xué)，之后又將此禪風(fēng)傳到大江南北、云南，乃至日本、韓國(guó)等地區(qū)——而這都源自于湖州。作為臨濟(jì)宗祖庭之一的道場(chǎng)山萬壽禪寺也是元代禪宗重要的弘法道場(chǎng)，前來參禪問道的賢士摩肩接踵，從這里走出去的禪宗大德不勝枚舉。在元代，湖州也是禪宗其它派系禪師經(jīng)常駐錫的地方，到處都留有他們孜孜弘法的身影。

原妙的禪學(xué)思想可以概括為三句話，也可以作為修習(xí)的三個(gè)階段，那就是從看話頭“萬法歸一，一歸何處”出發(fā)，運(yùn)用“疑以信為體，悟以疑為用”的觀念和方法，實(shí)現(xiàn)“無心三昧”的最高境界。

《中國(guó)佛教思想資料選編》相關(guān)記載：

石峻（等）編《中國(guó)佛教思想資料選編》第三卷第一冊(cè)（摘錄）

原妙在發(fā)揮禪宗“明心見性”的思想時(shí)，反對(duì)故意追求，反對(duì)執(zhí)著于古人語(yǔ)句，而著重強(qiáng)調(diào)“必須自然入于無心三昧”。具體說來，就是要下大決心，專心地去想諸如“生從何來，死從何去”，“萬法歸一，一歸何處”這樣一些問題，（中略）就會(huì)到達(dá)“不動(dòng)不搖，無來無去，一念不生，前后際斷”，一如“夫子三月忘味，顏回終日如愚，賈島取舍推敲”的境地，而“此等即是無心之類”。從而也就會(huì)頓然覺悟到“元來盡大地是個(gè)選佛場(chǎng)，盡大地是個(gè)自己”。他反覆強(qiáng)調(diào)，這種覺悟的得到“非思量分別之所能解”，而是如同“電光影里穿針相似”。

洪喬祖〈高峰原妙禪師行狀〉（摘錄自《高峰原妙禪師語(yǔ)錄》卷下）

師諱原妙，號(hào)高峰，吳江人，俗姓徐。母周氏，夢(mèng)僧乘舟投宿而孕，宋·嘉熙戊戌三月二十三日申時(shí)生。才離襁褓，喜趺坐，遇僧入門，輒愛戀欲從之游。十五歲，懇請(qǐng)父母出家，投嘉禾密印寺法住為師。十六剃發(fā)，十七受具，十八習(xí)天臺(tái)教，二十更衣入凈慈，立三年死限學(xué)禪。一日父兄尋訪，巍然不顧。

二十二，請(qǐng)益斷橋倫，令參“生從何來，死從何去”話。于是脅不至席，口體俱忘�；蛉鐜�，惟中單而出；或發(fā)函，忘扃鐍而去。時(shí)同參僧顯概然曰：“吾己事弗克辦，曷若輔之有成，朝夕護(hù)持惟謹(jǐn)�！睍r(shí)雪巖欽寓北澗塔，欣然懷香往扣之。方問訊，即打出閉卻門。一再往，始得親近。令看無字。自此參扣無虛日。欽忽問：“阿誰與你拖個(gè)死尸來？”聲未絕即打。如是者不知其幾，師扣愈虔。

《八十八祖道影傳贊·高峰原妙禪師》（略）