簡介
悟本禪師（807～869），依靈默禪師（747～818年）為師剃度出家為僧，得賜法名良價(jià)，嗣法于曇晟禪師，為傳曹洞宗之初祖，弘法于今江西宜豐縣洞山寺，付法于云居道膺禪師，世人稱之洞山良價(jià)，圓寂之后得唐懿宗追封“悟本禪師”謚號，并敕建“慧覺寶塔”。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
俗姓俞，唐代筠州會(huì)稽（浙江會(huì)稽）人，幼年出家，性極聰穎。8歲時(shí)，一日從師念《般若心經(jīng)》，至“無眼、耳、鼻、舌、身、意”句時(shí)，忽以手捫面，問師曰：“某甲有眼、耳、鼻、舌等，何故《經(jīng)》言無？”其師駭然異之，謂良價(jià)曰：“吾非汝師”。即領(lǐng)良價(jià)到五泄“三學(xué)禪院”，拜靈默禪師（747～818年）為師，并蒙披剃。其后十幾年，悟本禪師在靈默禪師的潛心指導(dǎo)下，精研佛學(xué)，闡揚(yáng)佛道。20歲時(shí)赴河南嵩山受具足戒。戒畢回五泄。旋又離五泄至各地游歷。在池州（今安徽省貴池縣境內(nèi)）他拜謁了南泉禪師，得領(lǐng)玄契，繼參偽山靈桔禪師受心印。再至云巖（今江蘇吳縣虎丘山）參謁曇晟禪師 宜豐洞山（782～841年）。良價(jià)聽罷曇晟說法后，“過水睹影，大悟前旨”，為曇晨之法嗣。唐宣宗大中（847～859年）未，在新豐山（今江西宜豐縣同安鄉(xiāng)境內(nèi)），建“洞山寺”。在此接引后學(xué)，弘揚(yáng)大道，世稱“洞山良價(jià)”。弟子本寂后往江西宜黃曹山弘揚(yáng)旨義。后人將師徒二人所創(chuàng)宗法稱為“曹洞宗”。悟本禪師圓寂于唐咸通十年三月（869年）。相傳，死時(shí)，緇徒（即僧侶）悲號，良價(jià)忽開目而起，曰：“出家之人，心不附物，是真修行，勞生息死，于悲何有�！彼炝钪魇律k愚癡齋。由于眾心戀慕不已，乃延七日，至八日齋畢，在方丈室端坐而寂，年六十三，法臘五十五。唐懿宗授他以“悟本禪師”謚號，并敕建“慧覺寶塔”。（編輯整理：少林禪院德政禪師）。
唐朝末年，淮南節(jié)度使楊行密捐資擴(kuò)大洞山寺宇。北宋咸平年間，廣福寺易名為“功德禪寺”，宋真宗趙恒為禪寺專門書寫了匾額。紹圣五年(公元1098年)，宜豐同安女佛徒雷四十三娘為紀(jì)念良價(jià)洞山悟道，特捐資在良價(jià)當(dāng)年“睹影逢渠”的洞水之上建起一座頗具特色的單拱石橋──逢渠橋。元初，胡俊孚施資擴(kuò)修寺宇。元末，洞山寺宇毀于兵燹，曹洞宗祖庭遭到極大破壞。明萬歷年間，寺基丈量入公產(chǎn)版籍。至崇禎年間，本縣舉人戴國士得其產(chǎn)，于是再倡修復(fù)洞山，特延請匡山高僧凈聰?shù)蕉瓷�。凈聰在此重整寺宇，張揚(yáng)曹洞正宗，四方僧侶自遠(yuǎn)而至者日眾，洞山法錫由是復(fù)振，凈聰也因之譽(yù)為洞山“中興第一祖”。（編輯整理：少林禪院德政禪師）。
清康熙十一年(公元1672年)，洞山寺已更名為普利寺，重建洞山寺宇的后法堂(即藏經(jīng)閣)及僧房。嘉慶二十三年(公元1818年)，洞山正宗38世住持海壽在后法堂門楣正中立起大匾，上書“佛在性中”，對良價(jià)的禪學(xué)思想作了高度概括。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
參禪
悟本禪師在二十歲以前信念還沒有確定，因此他必須游化各地去拜師問道。他第一個(gè)參拜的是馬祖最得意的學(xué)生南泉。那天正是馬祖逝世紀(jì)念日的前夕，南泉對大家說：“明天我們?yōu)轳R祖高齋，不知馬祖是否會(huì)來”�！ 〈蠹衣犃硕寄粺o語，悟本禪師卻站出來說：“等到有伴，他就會(huì)來”。南泉聽了便說：“這和尚雖然年輕，卻頗堪雕琢”。洞山不以為然的說：“大和尚，可別壓良為賤啊”！在這里他又表現(xiàn)出那種獨(dú)立的精神。事實(shí)上，以內(nèi)在的真我來說，根本不是能雕琢的。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
他第二個(gè)參拜的是溈山，他問溈山是否無情之物真會(huì)說法。如果無情會(huì)說法，為什么我們卻聽不見他說法呢？經(jīng)過了一番討論，最后，溈山說：“我父母所生的嘴巴，不是替你解說的”。聽了這話，洞山迷惑的問：“那么，是否另外還有得道之人，我可以向他去求教呢”？于是溈山便介紹洞山去見云巖晟（公元七八二至八四一年），見到云巖，他便直截了當(dāng)?shù)膯枺骸盁o情說法，誰能聽到”？云巖立刻回答：“無情能聽到”。洞山再問：“你能聽到嗎”？云巖說：“假如我能聽到的話，我便成了法身，那么，你就聽不到我的說法了”。洞山仍然不解的問：“我為什么聽不到呢”！云巖便舉起了拂塵說：“你聽到嗎”？洞山回答：“聽不到”。云巖便說：“我說法，你都聽不到，更何況無情說的法呢”？洞山又問：“無情說法出自何典”？云巖回答說：“彌陀經(jīng)中不是說：u2018水鳥樹林，悉皆念佛念法u2019嗎”？聽了這話，洞山心有所悟，便作了首偈子說：“也大奇，也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會(huì)，眼處聞聲方得知”。接著云巖又問洞山說：“現(xiàn)在你很高興，是嗎”？洞山回答：“我豈敢說不高興，我高興得正像在垃圾堆中，檢到了一顆明珠”。所謂明珠，當(dāng)然是指新的悟境，至于垃圾堆可能是利余的積習(xí)。他自認(rèn)這些積習(xí)存留在心中。當(dāng)洞山辭別云巖時(shí)，云巖對他說：“自此一別，恐怕很難再相見了”。洞山卻說：“是難得不相見呢”！臨行時(shí)，洞山又對云巖說：“在你離開世間后，如果有人問起關(guān)于你的情形時(shí)，我將怎么回答呢”？云巖沉默了好一會(huì)，才說：“就是這個(gè)”。聽了這話，洞山沉吟了一會(huì)，云巖接著說：“你須承當(dāng)大事，自己要小心啊”！于是洞山走上了行程，路上玩味著老師的那句：“就是這個(gè)”。后來，當(dāng)他渡河時(shí)，偶然的看到河中自己的倒影，使他突然音徹悟了所謂“就是這個(gè)”的真意，便把心得寫成了下面一首偈子：“切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨(dú)自往，處處得逢渠，渠今不是渠，應(yīng)須恁么會(huì)，方得契如如�！边@里所謂如如，也就是道德經(jīng)中的常道，印度教中的梵天，和舊約中的“我是自有者”。其中最有意義的兩句是：“渠今正是我，我今不是渠”。很顯然的，“我”和“渠”之間有顯然的差別。渠是我，而我不是渠。這正像說，雖然上帝是比我更真的我，但我不是上帝。我和渠之間的關(guān)系，正如自我之于梵天，真從之于常道了。這首偈子不僅在佛學(xué)中，而且在世界所有描寫精神的文字里，都是稀世的珍寶。它給予我們一種開闊的視界，一種活生生的經(jīng)驗(yàn)。這境界是明澈的，又是深湛的，正如杜甫的詩句：“秋水清無底”。在這首偈子中，你可以看到這位特立獨(dú)行，而又平實(shí)樸質(zhì)的洞山，已邁入一個(gè)新的境界。他是孤高的，也是隨俗的，他達(dá)到了絕對的一，但并不完全遺棄了多，他超然物外，但卻步步踏實(shí)。他所契合的如如，使他又回到此時(shí)此地的“現(xiàn)在”�！ ‘�(dāng)他走到泐潭的時(shí)候，看見一位名叫初的首座在對大家說：“也大奇，也大奇！佛界道界不思議”。洞山便問：“我不問道界佛界，只問才在說佛界道的是什么人”？初首座默然無對，洞山又說：“為什么不快說呢”？初首座說：“快了就無所得”。洞山便說：“你說都未曾說，還談什么快了就無所得”。初首座又是無話可說，洞山便接著說：“佛和道，都只是名詞而已，為什么不引證教義來看看呢”。初首座便問：“教義是怎么說的”？洞山回答說：“得意忘言”。洞山這句話引自莊子書中，是值得重視的；因?yàn)檫@不但證明他的思想是兼容的，而且也說明了禪和道之間的密切關(guān)系�！ 〈蠹s在公元八六零年，洞山五十余歲時(shí)，便做了江西洞山的方丈。有一次，在云巖的逝世紀(jì)念會(huì)上，有個(gè)和尚問他說：“師父，你在云巖處是否得到了什么特別的指示”？洞山回答：“我雖然在他那邊，卻沒有得到指示”。對方又問：“既然如此，你為什么還要設(shè)齋供奉他呢”？洞山回答：“我豈敢暗地違背他”？對方又問：“師父最先拜見的是南泉，為什么卻替云巖設(shè)齋”？洞山回答：“我并不是尊重云巖的道德佛法，只是尊重他沒有替我說破這個(gè)秘密”。對方又問：“師父替先師設(shè)齋，是否完全同意先師的見解呢”？洞山回答說：“一半同意，一半不同意”。對方又問：“為什么不全部同意呢”？洞山回答：“如果照你所說全部同意，那我便完全辜負(fù)了先師之意”�！ ∮纱丝梢娝搅四觊L時(shí)，仍然沒有松懈他那特立獨(dú)行的精神。其實(shí)，學(xué)生必須比老師更為靈俐，才能得到老師的傳燈，這也正是禪宗的一個(gè)傳統(tǒng)。有和尚問洞山：“在冷天或熱天里，我們要到那里去躲寒避署”？洞山回答：“為什么不到冷不熱的地方呢”？對方又問：“那是什么地方”？洞山回答：“那地方是，冷時(shí)凍死你，熱時(shí)烤死你”。從這里，我們可以看出洞是何等有耐心，何等思路敏捷的一位老師��！在他手上，即使是一個(gè)微不足道的問題，也會(huì)被他當(dāng)作跳板，跳入了玄妙的智慧之海�！ ∥虮径U師的脾氣比較平和，不會(huì)用棒用喝。也不會(huì)叫人去苦參公案。他的對話都是平易而深刻的，正像橄檻一樣，愈嚼愈有味。例如，有個(gè)和尚問他說：“先師云巖是否曾說過：u2018就是這個(gè)u2019”？洞山回答：“是”。對方又問：“你知道他的意思嗎”？洞山回答：“當(dāng)時(shí)我差點(diǎn)就會(huì)錯(cuò)了意呢”！對方再問：“不知先師自己是否知道u2018有u2019u2018這個(gè)u2019”？洞山回答：“假如他不知道u2018有u2019，他怎么知道這樣說；假如他知道u2018有u2019，他怎么肯這樣說”。所謂“這個(gè)”是指的真我，“有”是指實(shí)有。嚴(yán)格的說，真我和實(shí)有都不是能用語言表達(dá)的。因此一個(gè)人當(dāng)作體悟到真我或?qū)嵱袝r(shí)，他同時(shí)也體悟到這是不能用語言表達(dá)的，即使“這個(gè)”兩字，也嫌多余。在這里，我們可以看出洞山暗示給對方的是什么了。作為一個(gè)偉大的禪師，他的教授法，并不是提供出自己的見解，而是用問題去刺激學(xué)生，讓他們自己去想，去自尋解答。學(xué)生自己所發(fā)現(xiàn)的解答，遠(yuǎn)比老師教給他的，更有價(jià)值。 編輯本段五位任何人提到洞山和曹洞宗的思想都會(huì)注意到“五位君臣”的原理。像這種原理，并不是曹洞宗的中心思想。它們只是接引根機(jī)較差學(xué)生的一種權(quán)宜的方法而已。遺憾的是禪宗史家們總是常把權(quán)宜方法當(dāng)作基本原理，而忽略了根本的精神。為說明這點(diǎn)，不妨把“五位頌”的原理加以簡單的分析，（事實(shí)上，關(guān)于“五位頌”的看法，洞山和曹山都各有其觀點(diǎn)）。洞山所提出的“五位”是1、正中偏 2、偏中正 3、正中來 4、兼中至 5、兼中到。這“五位”是指精神開悟的五個(gè)階段，現(xiàn)在分別討論如下： （1）第一個(gè)階段：在這階段中，學(xué)生不知自身就是本體，而只注意到現(xiàn)象；他不知自己本是主人，而偏要去作客。但實(shí)際上，本體和現(xiàn)象合成一個(gè)活的整體，即是老子所謂的玄同。因此如果你從現(xiàn)象方面，窮索其間的法則和關(guān)系；也許照樣能幫助你上天入地，直達(dá)本體。沒有一個(gè)人研究現(xiàn)象，而不會(huì)漸漸感覺到心的作用。在客觀中發(fā)現(xiàn)主觀，就是自我發(fā)現(xiàn)的開始。同樣，在道德方面，一個(gè)人起初總是染于習(xí)俗，以為那樣是神圣的，普遍的；可是后來經(jīng)驗(yàn)逐漸豐富，才發(fā)現(xiàn)最熟悉的未必對，而不常見的未必錯(cuò)。他被這種道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂現(xiàn)象所迷惑，不得不返向內(nèi)心，去尋求理性意識的指導(dǎo)。這一來，他便逐漸的發(fā)現(xiàn)自己是主人，而不是奴隸。但在這個(gè)時(shí)期，舊的積習(xí)仍然很能完全破除�！ 《瓷皆孢@階段作了著頌說：“正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌”�！ 。�2）第二階段：在這階段中，我們已由現(xiàn)象看到本體。這是一個(gè)返回內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。你已看到了曙光，正像看到故友似的，你不再為過去痛苦的經(jīng)驗(yàn)所煩惱。以前你認(rèn)賊作友，現(xiàn)在卻不再受騙了。你已看透虛幻的世界，悟入了真實(shí)不變的本體。這一階段，即是頓悟的經(jīng)驗(yàn)。 洞山曾替這個(gè)階段作了一首頌偈：“偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認(rèn)影”�！ 。�3）第三階段：由于在前一階段已經(jīng)開悟，因此這時(shí)，他已是真正的自己，他是真人，至人，主人，王公。他已完全進(jìn)入了“人位”，可以稱為“道人”�，F(xiàn)在這位道人又要回到現(xiàn)象世界，為眾生而工作，而說法。這第三階段可以稱為“正中來”。從本體回來的人，雖然到了現(xiàn)象世界，但卻不是屬于現(xiàn)象世界。洞山曾為這階段作了首頌偈：“正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當(dāng)今諱，也勝前朝斷舌才”。 這首頌是說，他了解要把自己親身的體驗(yàn)，告訴那些未悟的人，是不太可能的；他也了解用清楚易記的公式來代替事物本身，是會(huì)產(chǎn)生很大的偏差。這也正是禪師們之所以常用否定法，而不愿沿襲舊規(guī)。有時(shí)，他們用有趣的寓言，標(biāo)新立異的話，甚至于用棒，用喝，用無意義的回答等去對付所提出的重要問題。而不采用那種令產(chǎn)生錯(cuò)覺，或使人厭煩的呆板定義，和系統(tǒng)的觀念。偉大的禪師只有一個(gè)目的，就是喚醒學(xué)生的潛能，使他們想到自己，想想自己是誰。至于他們是否已運(yùn)用了最完全美的方法，那又是另一回事了。 �。�4）第四階段：當(dāng)悟道者深入到現(xiàn)象世界后，他感覺此刻比以前更自在，他體驗(yàn)到煩惱就是菩提。以前他只是在理智上了解本體和現(xiàn)象是合一的，現(xiàn)在他已是新身具（有這種經(jīng)驗(yàn)了。他看出本體現(xiàn)象同屬相對的范圍，不是絕對的。正如老子所謂的妙（本體）和徼（現(xiàn)象），共出于玄同。這個(gè)玄同是比本體和現(xiàn)象更高的。事實(shí)上，本體和現(xiàn)象都是從同一個(gè)根源中流出的河川，只是人們加以不同的稱呼而已，其實(shí)它們本身并沒有真正的差別。開悟后的人并不是只有一個(gè)本體的自我，而是和現(xiàn)象融為一個(gè)整體的。他并不只希冀著本體，而是要從事物身上，“上窮碧落下黃泉”的，直探到無極之境。我們?nèi)绻x到洞山所作的頌，對于這點(diǎn)將更為明了：“兼中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志”�！ 。�5）最后階段，這時(shí)，他的心已，由本體和現(xiàn)象的融合，而到本體和現(xiàn)象的一體。在前一個(gè)階段時(shí)，仍然有超然的物外的希望，這可以稱為“超宇宙”，而現(xiàn)在卻更進(jìn)步了，可稱“超以象外，得之寰中”。因?yàn)橐粋�(gè)人達(dá)到了超然境界之后，他卻必須回到這個(gè)本體現(xiàn)象合一的世界，這才是“百尺竿頭須進(jìn)步”的真義。在前一階段，他是英雄；但這時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了地上的樂園，發(fā)現(xiàn)生活上任何極平凡的事，都是最神圣的。這便是煩惱即菩提的境界。正如洞山的頌：“兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐”。 所謂“炭里坐”，是說完全包圍在黑暗中。洞中把這境界當(dāng)作精神發(fā)展的最高峰，比起前面的階段來，也許有人以為有點(diǎn)虎頭蛇尾之感。其實(shí)一個(gè)精神玄妙的人，如果他最后所發(fā)現(xiàn)的，和以上所說的完全不同的話，那才是令人詫異呢！所以即使是在極度神秘境界中，這種不平凡對他卻是非常有用的。他是和老子，莊子，普羅泰奴斯（Plotinus），愛克哈特 （Meister Eckhart）和十字若望是同一個(gè)境界。老子說：“知不知上”，那些崇尚玄黑的禪師都和老子的見解相呼應(yīng)。洞山所說的“炭”，也只是玄黑的一種象徵。他曾說：“有一物上柱天，下住地，黑似漆，常在動(dòng)用中”�！ ∵@簡直像一個(gè)謎語。其實(shí)，這不只是謎；而是道，而是玄同。 另外，洞山又提出五個(gè)階段，叫做：1、向 2、奉 3、功 4、共功 5、功功。顯然這是指導(dǎo)學(xué)生精神修練的一個(gè)方位藍(lán)圖�！ 。�1）向： 禪師必須非常仁慈，他的行為和智慧才能受學(xué)生的愛戴，也才能實(shí)現(xiàn)他的理想。洞山曾作偈說：“圣主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰，有時(shí)鬧市頭邊過，到處文明賀圣朝”。在政治舞臺上，這也許是最高的成就了。但在精神的層次上，這還只是一個(gè)開始。 �。�2）奉： 學(xué)生必須全心全意的集中于禪思，并接受嚴(yán)厲的訓(xùn)練。以前的熱情只是浮光掠影，現(xiàn)在卻炬火內(nèi)燃，漸達(dá)爐火純青之境。洞山曾作偈說：“洗凈濃妝為阿誰，子規(guī)聲里勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼”�！ ∵@首偈子需要略為注解。在第一句中，我們可以看出這位學(xué)生已開始畢生的探險(xiǎn)索，他已洗盡了一切粉飾，可是這樣做究竟為了誰呢？這答案是在第二句中，不是禪師逼他這樣做，而是一種奇妙的聲音催他回去。這聲音是用杜鵑的啼聲來象徵，因?yàn)樵谥袊娫捓�，認(rèn)為杜鵑的聲音是“子歸！子歸！”可以喚起游子的思鄉(xiāng)之情。但這位學(xué)生聽到的又是誰的聲音呢？也許是他的兄弟、姊妹、愛人、朋友、或雙親的聲音。總之是和他非常親近，而無私心者的聲音，是提醒他不要再作這種無目的的浪游。這聲音不是冷酷的，而是像夏天的習(xí)習(xí)涼風(fēng)那樣溫柔，溫柔得令人軟綿綿的無法抗拒。但究竟是誰的聲音呢？ 在這個(gè)階段中，學(xué)生關(guān)心的是所傳來的信息，而不是發(fā)信息的是誰？他仍然是在”信位“，尚未進(jìn)入“人位”。這個(gè)信息是要他回家，但和尚卻是出家人。是否杜鵑的啼聲，要他回到離棄了的家中？當(dāng)然這是不可能的。那么，究竟要他回到什么家呢？是要他回到內(nèi)心的家，這種反觀是內(nèi)在生活的開始�！ ∽詈髢删涫钦f，經(jīng)驗(yàn)豐富的老師將會(huì)告訴學(xué)生：他不是唯一需要回家的游子，即使精神生活發(fā)展到最高的境界，仍然還是在回家的路上。這種說法使學(xué)生不致猶疑，因?yàn)槟菍⑹顾麄兞私庠诨丶彝局�，不是他孤�?dú)的一人，而是有很多好的行伴�！ 。�3）功： 這一階段是寧靜的，快樂的，寧靜是由自己努力得來的，而快樂卻是意外的收獲，洞山曾有偈說：“枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟，而今高隱千峰外，月皎風(fēng)清好日辰”。這風(fēng)景是多么美麗，多么安靜啊！筆者的任何注解都會(huì)沾污了它。不過只有第二句需要略作說明。所謂玉象就是象徵道的作用，麒麟是指最終目標(biāo)的道�，F(xiàn)在，求道的人已進(jìn)入了完全被動(dòng)的途徑，任“道”帶著他去。所謂“倒騎”是說像赤子般真誠的信托母親，這完全是一種被動(dòng)的精神，這樣才是“無為而無不為”�！ 。�4）共功： 前面的階段是枯木開花，是高隱千峰外，而這一階段卻是清泉流滿了三界，正如洞山的偈子：“眾生諸佛不相侵，山自高兮水自清，萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新”。這首偈子可以說是莊子齊物論的一個(gè)縮影。有一次洞山曾說：“唯有體驗(yàn)到超佛之事的人，才能和他談?wù)劇�。�?dāng)時(shí)有和尚問：“什么是超佛之人”洞山回答說：“非佛”。在這個(gè)超佛之人眼中，佛和眾生都沒有什么大差別，這是該偈第一句的意思。在第二句，關(guān)鍵在于這個(gè)“自”字，山高水深，“干卿底事”，你無須去過問它們的存在，也無權(quán)去判斷它們，或者去區(qū)分它們。你憑什么去非難別人的奴仆？你有什么資格，把主當(dāng)作客來批評。要知道：“己所不欲，勿施于人”。由于你已泯滅了分別意識，你便會(huì)像鷓鴣一樣“啼處百花新”�！ 。�5）功功： 在第三個(gè)階段中，你是單獨(dú)的“功”；在第四個(gè)階段中，你是與萬物“共功”。但洞山的精神卻并不止于此；他像一只清晨的云雀，一直向上飛翔，直到它不能再飛。他這種經(jīng)驗(yàn)也不是肯定的：“頭角才生已不堪，擬心求佛好羞愧，迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三”�！ ‘�(dāng)他好不容易剛露了頭角，有點(diǎn)自得時(shí)，卻立刻感覺到羞愧，這似乎是很苦悶的事�。〔贿^去時(shí)種苦悶接著便很快的被消解了。因?yàn)槲覀冸m不能真正認(rèn)識自己，但空劫以來，也沒有人認(rèn)識他自己。其實(shí)那個(gè)自己不是我們知識的對象，不是讓我們?nèi)ブ模驗(yàn)樗褪俏覀冏约�。 洞山把這首偈語當(dāng)作精神修養(yǎng)的極峰，正說明了他和羅漢桂琛的“不知最親切”是同一見地。在這里，我們要一提默燈莊思想的一段描寫：“莊子把生命看作一個(gè)神秘的整體，它的神秘不是用明確的原理所能把握，不是用邏輯的辯證所能了解，也不是用社會(huì)的習(xí)俗，和人品德行所能充實(shí)的。他要追求那個(gè)不能表達(dá)的，但卻是活潑潑的，就是那不可名的道”。由于洞山是屬于石頭的法統(tǒng)，而石頭和莊子思想有密切的關(guān)系，因此默燈描寫莊子的話，也是非常適合于洞山的。洞山的最終理想，甚至于要超越了悟，正如他說：“天真而妙，不屬迷悟”。它是超越了任何兩邊之見的，如主和客，本體和現(xiàn)象，默和言，肯定和否定，為和無為，敏和漸，動(dòng)和靜，內(nèi)處外。從下面一句話中，可以看出他思想的精妙，他說：“真常流注”。 他很多精妙的思想都是在他寫給曹山的長偈中，不過這些都是思解的，而不是實(shí)證的。因?yàn)樗鼈兌际怯^念化的，而不是像他悟道偈那樣的屬于心的證悟。他給曹山的偈子中，寫得最精彩的是后面兩句：“潛行密用，如愚如魯”（編輯整理：少林禪院德政禪師）
開宗
悟本禪師畢生精研佛學(xué)，造詣極深，他首倡五位君臣之說，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界萬有之關(guān)系。其著作有《玄中銘》、《豐中吟》、《寶鏡三昧歌》等�！ ∥虮径U師有弟子數(shù)百人，嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴(yán)休靜、青林師虔等二十六人。弟子本寂（840～901年），住曹山（今江西省宜黃縣北），承良價(jià)衣缽，共創(chuàng)曹洞宗�！ ∥虮径U師和他的學(xué)生曹山本寂（公元840-901年）兩人共同創(chuàng)建曹洞宗，世稱本宗為曹洞，而非洞曹，并非學(xué)生比老師厲害，是由于學(xué)生所住持的曹山，和六祖的曹溪同一個(gè)曹字，因此為了尊崇六祖，所以叫做曹洞�！ 〔芏醋谂c臨濟(jì)、偽仰、云門、法眼合稱禪宗。其名取自該宗初祖洞山良價(jià)及二祖曹山之號�！ 〔芏醋趯俜鸾棠献谇嘣ㄏ担薪�(jīng)石頭希遷、藥山惟嚴(yán)、云巖曇晟而至良價(jià)，其教法上承希遷之“即 五泄禪寺事而真”，意謂個(gè)別事物（“事”）顯現(xiàn)世界本體（“真”，“理”即佛性），理事“互回”（相應(yīng)互涉），進(jìn)而擴(kuò)充五位君臣，由理事，體用關(guān)系而說明事理不二、體用無礙之理�！度颂煅勰俊肪烊^其“家風(fēng)細(xì)密，言行相應(yīng)，隨機(jī)利物，就語接人”�！ ∧纤渭味ㄊ辏�1223年）日僧道元入宋，在大童山從洞山第十三代如凈（1163～1228年）受法，向日本傳入曹洞宗，以永平寺（今日本福井縣）為中心傳教，至瑩山紹謹(jǐn)（1266～1325年）有很大發(fā)展，并建總持寺（在今日本橫濱市）為新的傳教中心，后道元被尊為日本曹洞宗太祖�，F(xiàn)日本曹洞宗即以永平、總持二寺為本山。相傳日本曹洞宗現(xiàn)有數(shù)百萬信眾，他們尊中國浙江大童寺為祖庭。一些友人還前來拜登曹洞宗創(chuàng)始人良價(jià)披剃的五泄禪寺。加深了中日人民之間的友誼。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
典籍
《五燈會(huì)元》卷十三 洞山良價(jià)傳（摘錄） 首詣南泉，值馬祖諱辰修齋，泉問眾曰：來日設(shè)馬祖齋，未審馬祖還來否？眾皆無對。師出對曰：待有伴即來。泉曰：此子雖后生，甚堪雕琢。師曰：和尚莫壓良為賤�！ 〈螀可剑瑔栐唬喉暵勀详栔覈鴰熡袩o情說法話，某甲未究其微。溈曰：阇黎莫記得么？師曰：記得。溈曰：汝試舉一遍看。師遂舉“僧問：如何是古佛心？國師曰：墻壁瓦礫是。僧曰：墻壁瓦礫豈不是無情？國師曰：是。僧曰：還解說法否？國師曰：常說熾然，說無間歇。僧曰：某甲為甚么不聞？國師曰：汝自不聞，不可妨他聞?wù)咭�。僧曰：未審甚么人得聞？國師曰：諸圣得聞。僧曰：和尚還聞否？國師曰：我不聞。僧曰：和尚既不聞，爭知無情解說法？國師曰：賴我不聞，我若聞即齊于諸圣，汝即不聞我說法也。僧曰：恁么則眾生無分去也。國師曰：我為眾生說，不為諸圣說。僧曰：眾生聞后如何？國師曰：即非眾生。僧曰：無情說法，據(jù)何典教？國師曰：灼然言不該典，非君子之所談，汝豈不見《華嚴(yán)經(jīng)》云：剎說眾生說三世一切說�！睅熍e了。溈曰：我這里亦有，只是罕遇其人。師曰：某甲未明，乞師指示。溈豎起拂子，曰：會(huì)么？師曰：不會(huì)，請和尚說。溈曰：父母所生口，終不為子說。師曰：還有與師同時(shí)慕道者否？溈曰：此去澧陵攸縣，石室相連，有云巖道人，若能撥草瞻風(fēng)，必為子之所重。師曰：未審此人如何？溈曰：他曾問老僧，學(xué)人欲奉師去時(shí)如何？老僧對他道：直須絕滲漏始得。他道：還得不違師旨也無？老僧道：第一不得道老僧在這里�！ 熕燹o溈山，徑造云巖。舉前因緣了，便問：無情說法，甚么人得聞？巖曰：無情得聞。師曰：和尚聞否？巖曰：我若聞，汝即不聞吾說法也。師曰：某甲為甚么不聞？巖豎起拂子，曰：還聞么？師曰：不聞。巖曰：我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎。師曰：無情說法，該何典教？巖曰：豈不見《彌陀經(jīng)》云：水鳥樹林悉皆念佛念法。師于此有省，乃述偈曰：也大奇也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會(huì)，眼處聞時(shí)方得知�！ 焼栐茙r：某甲有余習(xí)未盡。巖曰：汝曹作甚么來。師曰：圣諦亦不為。巖曰：還歡喜也未？師曰： 洞山良價(jià)手植羅漢松，樹齡已逾千年 歡喜則不無，如糞掃堆頭，拾得一顆明珠。師問云巖：擬欲相見時(shí)如何？曰：問取通事舍人。師曰：見問次？曰：向汝道甚么？ 師辭云巖，巖曰：甚么處去？師曰：雖離和尚，未卜所止。曰：莫湖南去？師曰：無。曰：莫?dú)w鄉(xiāng)去？師曰：無。曰：早晚卻回。師曰：待和尚有住處即來。曰：自此一別，難得相見。師曰：難得不相見。臨行又問百年后。忽有人問：還邈得師真否，如何只對？巖良久曰：只這是。師沉吟，巖曰：價(jià)阇黎承當(dāng)個(gè)事，大須審細(xì)。師猶涉疑。后因過水睹影，大悟前旨。有偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨(dú)自往，處處得逢渠，渠今正是我，我今不是渠，應(yīng)須恁么會(huì)，方得契如如。他日，因供養(yǎng)云巖真次，僧問：先師道只這是，莫便是否？師曰：是。曰：意旨如何？師曰：當(dāng)時(shí)幾錯(cuò)會(huì)先師意。曰：未審先師還知有也無？師曰：若不知有爭解，恁么道若知有爭，肯恁么道。（長慶云：既知有，為甚么恁么道。又云：養(yǎng)子方知父慈。） 師在泐潭見初首座，有語曰：也大奇也大奇，佛界道界不思議。師遂問曰：佛界道界即不問，只如說佛界道界底是甚么人？初良久無對。師曰：何不速道。初曰：爭即不得。師曰：道也未曾道，說甚么爭即不得。初無對。師曰：佛之與道，俱是名言，何不引教？初曰：教道甚么？師曰：得意忘言。初曰：猶將教意向心頭作病在。師曰：說佛界道界底病大��？初又無對。次日忽遷化，時(shí)稱師為問殺首座�！ ∥虮径U師自唐·大中末于新豐山接誘學(xué)徒，厥后盛化豫章高安之洞山，權(quán)開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品，橫抽寶劍，剪諸見之稠林，妙葉弘通，截萬端之穿鑿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄風(fēng)，播于天下，故諸方宗匠，咸共推尊之曰曹洞宗。 師因云巖諱日營齋，僧問：和尚于云巖處得何指示？師曰：雖在彼中，不蒙指示。曰：既不蒙指示，又用設(shè)齋作甚么？師曰：爭敢違背他。曰：和尚初見南泉，為甚么卻與云巖設(shè)齋？師曰：我不重先師道德佛法，只重他不為我說破。曰：和尚為先師設(shè)齋，還肯先師也無？師曰：半肯半不肯。曰：為甚么不全肯？師曰：若全肯即孤負(fù)先師也�！ 枺河姾蜕斜緛�，師如何得見？師曰：年牙相似，即無阻矣。僧?dāng)M進(jìn)語，師曰：不躡前蹤，別請一問。僧無對。（云居代云：恁么則不見和尚本來師也。僧問長慶：如何是年牙相似者？慶云：古人恁么道，阇黎久向這里覓個(gè)甚么？） 問：寒暑到來如何回避？師曰：何不向無寒暑處去。曰：如何是無寒暑處？師曰：寒時(shí)寒殺阇黎，熱時(shí)熱殺阇黎。 上堂：還有不報(bào)四恩三有者么？眾無對。又曰：若不體此意，何超始終之患，直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應(yīng)，直須努力，莫閑過日�！ 枺荷跆巵�？曰：游山來。師曰：還到頂么？曰：到。師曰：頂上有人么？曰：無人。師曰：恁么則不到頂也。曰：若不到頂，爭知無人。師曰：何不且��？曰：某甲不辭住西天，有人不肯。師曰：我從來疑著這漢�！ 熍c泰首座冬節(jié)吃果子次，乃問：有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在動(dòng)用中，動(dòng)用中收不得，且道過在甚么處？泰曰：過在動(dòng)用中。（同安顯別云：不知。）師喚侍者，掇退果桌�！ 枺貉┓鍙纳跆巵�？曰：天臺來。師曰：見智者否？曰：義存吃鐵棒有分�！ ∩畣枺喝绾问俏鱽硪猓繋熢唬捍笏岂旊u犀�！ 枺荷咄涛r■，救則是不救則是？師曰：救則雙目不睹，不救則形影不彰�！ ∮猩话�，要見師，師遂往。僧曰：和尚何不救取人家男女？師曰：你是甚么人家男女？曰：某甲是大闡提人家男女。師良久，僧曰：四山相逼時(shí)如何？師曰：老僧日前也向人家屋檐下過來。曰：回互不回互？師曰：不回互。曰：教某甲向甚處去？師曰：粟畬里去。僧噓一聲曰：珍重。便坐脫。師以拄杖敲頭三下，曰：汝只解與么去，不解與么來�！ ∫蛞箙⒉稽c(diǎn)燈，有僧出問話退后。師令侍者點(diǎn)燈，乃召適來問話僧出來。其僧近前，師曰：將取三兩粉來與這個(gè)上座。其僧拂袖而退，自此省發(fā)，遂罄舍衣資設(shè)齋。得三年，后辭師，師曰：善為。時(shí)雪峰侍立，問曰：只如這僧辭去幾時(shí)卻來？師曰：他只知一去，不解再來。其僧歸堂，就衣缽下坐化。峰上報(bào)師，師曰：雖然如此，猶較老僧三生在。（中略） 問僧：世間何物最苦？曰：地獄最苦。師曰：不然，在此衣線下，不明大事，是名最苦。 師與密師伯行次，指路傍院曰：里面有人說心說性。伯曰：是誰？師曰：被師伯一問，直得去死十分。伯曰：說心說性底誰？師曰：死中得活�！ 枺荷趺�？曰：某甲。師曰：阿那個(gè)是阇黎主人公？曰：見。只對次。師曰：苦哉，苦哉！今時(shí)人例皆如此，只認(rèn)得驢前馬后底將為自己，佛法平沈，此之是也。賓中主尚未分，如何辨得主中主？僧便 洞山良價(jià)祖師塔 問：如何是主中主？師曰：阇黎自道取。曰：某甲道得即是賓中主。（云居代云：某甲道得不是賓中主。）如何是主中主？師曰：恁么道即易，相續(xù)也大難。遂示頌曰：嗟見今時(shí)學(xué)道流，千千萬萬認(rèn)門頭，恰似入京朝圣主，只到潼關(guān)便即休�！ 煵话�，令沙彌傳語云居，囑曰：他或問和尚安樂否？但道云巖路相次絕也，汝下此語須遠(yuǎn)立，恐他打汝。沙彌領(lǐng)旨去傳語，聲未絕，早被云居打一棒，沙彌無語。（同安顯代云：恁么則云巖一枝不墜也。云居錫云：上座且道云巖路絕不絕。崇壽稠云：古人打此一棒，意作么生？） 師將圓寂，謂眾曰：吾有閑名在世，誰人為吾除得，眾皆無對。時(shí)沙彌出曰：請和尚法號，師曰：吾閑名已謝。（石霜云：無人得他肯。云居云：若有閑名，非吾先師。曹山云：從古至今，無人辨得。疏山云：龍有出水之機(jī)，無人辨得。） 僧問：和尚違和，還有不病者也無？師曰：有。曰：不病者還看和尚否？師曰：老僧看他有分。曰：未審和尚如何看他？師曰：老僧看時(shí)，不見有病。師乃問僧：離此殼漏子，向甚么處與吾相見。僧無對。師示頌曰：學(xué)者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路，欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空里步。乃命剃發(fā)澡身披衣，聲鐘辭眾，儼然坐化。時(shí)大眾號慟，移晷不止，師忽開目謂眾曰：出家人心不附物，是真修行，勞生惜死，哀悲何益？復(fù)令主事辦愚癡齋，眾猶慕戀不已。延七日，食具方備，師亦隨眾齋畢，乃曰：僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動(dòng)，遂歸丈室，端坐長往，當(dāng)咸通十年三月，壽六十三，臘四十二。謚“悟本禪師”，塔曰慧覺。（編輯整理：少林禪院德政禪師）
學(xué)說
《五位君臣頌》
（1）正中偏 三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌�！ 。�2）偏中正 失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認(rèn)影。 �。�3）正中來 無中有路隔塵埃，但能不觸當(dāng)今諱，也勝前朝斷舌才�！ 。�4）偏中至 兩刃交鋒不須避，好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志�！ 。�5）兼中到 不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐。 《功勛五位頌》 �。�1）圣主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時(shí)鬧市頭邊過，到處文明圣朝。（此是“君向臣不共”，是指“正中偏”。） （2）凈洗濃妝為阿誰，子規(guī)聲里勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。（此是“臣奉君一色”，是指“偏中正”。） �。�3）枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風(fēng)清好日辰。（此是“君視臣功”，是指“正中來”。） （4）眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。（此是“臣向君共功”，是指“偏中至”。） �。�5）頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。（此是“君向臣功功”，是指“兼中到”。）（編輯整理：少林禪院德政禪師）
《寶鏡三昧歌》
如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護(hù)�！ °y碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。 意不在言，來機(jī)亦赴。動(dòng)成窠臼，差落顧佇�！ ”秤|俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污�！ ∫拱胝鳎鞎圆宦�。為物作則，用拔諸苦。 雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。 汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具�！ 〔蝗ゲ粊�，不起不住。婆婆和和，有句無句。 終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互�！ ’B而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。 正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路�！ ″e(cuò)然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟�！ ∫蚓墪r(shí)節(jié)，寂然昭著。細(xì)入無間，大絕方所�！ 『梁鲋�，不應(yīng)律呂。今有頓漸，緣立宗趣�！ ∽谌し忠�，即是規(guī)矩。宗通趣極，真常流注�！ ⊥饧胖袚u，系駒伏鼠。先圣悲之，為法檀度�！ ‰S其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許�！ ∫瞎呸H，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹�！ ∪缁⒅�，如馬之馵。以有下劣，寶幾珍御�！ ∫杂畜@異，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。 箭鋒相值，巧力何預(yù)。木人方歌，石女起舞�！ 》乔樽R到，寧容思慮。臣奉于君，子順于父�！ 〔豁樂切�，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。
（編輯整理：少林禪院德政禪師）
塔銘
價(jià)祖塔：即洞山良價(jià)墓塔。唐咸通十年(869)良價(jià)圓寂，唐懿宗追封“悟本禪師”，葬于洞山普利寺后山，墓塔名慧覺。墓塔前護(hù)以砌石，有拜臺，石階可通行人。塔形古仆，六方，高3.2米，寶蓋寬1.2米。塔座兩層，底層六方，均刻忍冬花壺門，第二層各刻如意草、萬字、金錢、雙金錢。塔身上有楣，下有托，楣托刻仰覆蓮，角為六棱形。石柱中嵌石板，塔蓋傘形，有瓦垅，六角飄檐。塔剎3層：蓮瓣覆缽、相輪、寶珠。塔下面下端遺存“己丑敕建”、“師慧覺寶塔”9字。1983年省宗教事務(wù)部門曾撥款修復(fù)。（編輯整理：少林禪院德政禪師）