能海上師（1886--1967），四川綿竹縣人。俗姓龔，名學(xué)先，字緝熙。清光緒十二年（公元1886年）臘月二十二日生于綿竹漢旺場(chǎng)。父名常一，母張氏。有姊1人，長(zhǎng)師10歲。后遷家于縣城，父以小商販為業(yè)，父母旋相繼去世。師依姊為生，就讀附近私塾，14歲入成都“恒升通”匹頭業(yè)為學(xué)徒。商號(hào)主人延塾師課子弟，亦姓龔，喜師穎慧，視如己子，授以經(jīng)史，師學(xué)業(yè)日進(jìn)。清末國(guó)家多故，立志從戎，於光緒三十一年（1905年）考入陸軍學(xué)校速成班，與劉湘、劉文輝等同學(xué)。1907年以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)，適四川總督錫良調(diào)任云貴總督，旋以營(yíng)長(zhǎng)調(diào)云南講武堂任教官，時(shí)川籍學(xué)員朱德、楊森皆列門墻。講武堂結(jié)束，法師回川任團(tuán)長(zhǎng)兼川北清鄉(xiāng)司令。1914年調(diào)北京將軍府供職。閑居無(wú)事，開始涉獵佛書。1924年在涪陵天寶寺剃度出家。五十年代，法師出任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)及全國(guó)人民代表大會(huì)代表，住錫北京廣濟(jì)寺，朱德委員長(zhǎng)常過(guò)從存問(wèn)，暢談往事，待以師禮，并贈(zèng)衣致慰。

學(xué)習(xí)

能海上師供職北京期間曾東渡日本，考察政治及實(shí)業(yè)。見彼邦佛教盛行，因而對(duì)佛教產(chǎn)生興趣。聞川人張克誠(chéng)教授在北京大學(xué)講授佛教哲學(xué)，闡發(fā)極為精辟。試往旁聽，大為嘆服。所居相距二十余華里，每日早往晚歸，聞法心切，不覺疲乏。遂與張教授深相結(jié)識(shí)。張亦常到法師居處詳為解說(shuō)。法師認(rèn)真研讀釋典，如獲至寶，始驚嘆宇宙人生之奧秘，竟然全在佛法中。從此決心獻(xiàn)身佛教事業(yè)，以弘法度生為己任。

1914年能海上師與劉洙源、謝子厚諸居士，發(fā)起創(chuàng)設(shè)成都佛經(jīng)流通處，及少城佛學(xué)社，社址在少城公園（現(xiàn)成都市人民公園），常延請(qǐng)法師、居士在此講經(jīng)說(shuō)法。法師既參加聽講，有時(shí)亦為聽眾說(shuō)法。“俱舍” 二字，可講七天，足見其所學(xué)淵博，并有解悟。此時(shí)法師寄居文殊院，常與人曰：“早晚每聞鐘聲，轍動(dòng)出家之念”！因商之于姊，姊堅(jiān)持必待有后方許出家，師不敢違命。1924年，法師三十九歲，生一子，剛滿月，乃毅然割愛離家，禮天寶寺住持佛源老法師為剃度師，出家為僧，法名能海，字闊初，旋從新都寶光寺方丈貫一老和尚受具足戒。后其兩位夫人亦在愛道堂出家。

能海上師從此深入經(jīng)藏，探索奧義。聞藏密經(jīng)典甚富，內(nèi)地鮮有傳譯，決心赴藏求法。先后兩次入藏，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七年，備極艱苦，毫不退縮。雖然在藏地，仍然堅(jiān)持茹素，不沾葷腥。戒行之精嚴(yán)，世所罕見。法師在西藏禮康薩仁波切為根本上師，深受器重。於顯教主要學(xué)《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》，於密法主要學(xué)《大威德生圓次第》，盡得其傳。后康薩上師將其弘法所用衣缽授予法師，以示付予密法傳承。

能海上師學(xué)成返回內(nèi)地，發(fā)愿將藏語(yǔ)系佛教，在漢地廣為弘傳。畢生精力，均傾注在兩項(xiàng)弘法事業(yè)上。一是建立道場(chǎng)，廣傳西藏格魯派密法。在四川先后創(chuàng)建近慈寺、吉祥寺、云悟寺，慈圣庵和重慶金剛道場(chǎng)，并命弟子清定法師主持其事，對(duì)藏密在內(nèi)地的傳播影響甚大。一是從事譯述。兩次由西藏運(yùn)回大量藏傳佛教典籍，多屬漢地所無(wú)者。法師在近慈寺創(chuàng)建譯經(jīng)院�！按嗽鹤谥�，原系培養(yǎng)精通藏文及各國(guó)文字之佛教人才。將漢藏雙方互缺之經(jīng)論，互譯刊��；并擬將漢藏之主要典籍，譯成各國(guó)文字，公諸世界；復(fù)將各國(guó)有關(guān)佛教之論著，譯出參考，進(jìn)行國(guó)際學(xué)術(shù)交流，以期達(dá)到u2018通圣言而遍寰宇，導(dǎo)世界以趨大同u2019。（此系法師當(dāng)年親撰譯經(jīng)院門聯(lián)）之宏偉目標(biāo)”。由法師及其弟子先后譯出經(jīng)典五十余部，刻印顯密經(jīng)論八十余部。

一九四零年，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福，命美國(guó)駐華使館成都編譯處處長(zhǎng)Christtion與編輯主任Ellist，持其親筆簽署函，赴成都南郊近慈寺，拜會(huì)能海上師，邀請(qǐng)赴美講學(xué)。原函有“敬請(qǐng)駕臨我國(guó)，宏揚(yáng)佛法，以濟(jì)國(guó)人道德之貧乏．．．”等語(yǔ)。法師以法務(wù)在身，辭謝。并謂“今后有人去”。

能海上師顯密圓通，參證確鑿。常謂：“顯是密之顯，密是顯之密。有則雙存，無(wú)則并遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不知顯之作用”。并認(rèn)為密法若離開顯教之基礎(chǔ)，即無(wú)異於外道。故學(xué)人必須有堅(jiān)實(shí)之顯教基礎(chǔ)，方堪學(xué)密。有謂學(xué)密者，可不必拘泥於別解脫戒，法師力斥其謬。以密法講即身成就，速度快，要求高。戒律有虧，直墮地獄。如飛機(jī)少一螺釘，危險(xiǎn)極大，不比普通車輛故也。

能海上師當(dāng)日雖德望甚隆，然對(duì)各宗大德，禮敬有加。往見虛云和尚時(shí)，先在門外三拜，然后入室互禮。見印光法師，亦恭敬贊嘆，談?wù)摲鸱�。至於入藏學(xué)密，依止康薩大師時(shí)，恭敬承事，一步一趨，每日親自背水供養(yǎng)，三次禮拜，數(shù)年如一日。

能海上師曾邀請(qǐng)貫一老和尚於一九三四年同往朝禮五臺(tái)，成都居士隨行者多人。由重慶乘船經(jīng)漢口抵太原，次日住宿南臺(tái)，深夜一點(diǎn)鐘左右，法師呼貫一老和尚起床，在南臺(tái)山腳下虔誠(chéng)禮拜，約一小時(shí)，忽見山腳光明四起，白色光明遍照全山，光觸人體，全身有舒適之感。此為貫一老和尚事后對(duì)圣培法師所說(shuō)，并謂：“我是老比丘，決不打妄語(yǔ)”，此事川中佛教人士亦多知者。

能海上師生平律已至嚴(yán)，常自書座右銘曰：“厚福受享，道德墮落；名譽(yù)光榮，我執(zhí)加等。養(yǎng)生優(yōu)厚，病難更多；枉道求合，般若無(wú)緣”。經(jīng)常教導(dǎo)弟子們必須發(fā)菩提心，行菩薩道。吃苦在先，享樂(lè)在后，方不愧佛教徒稱號(hào)。若悠悠泛泛，私字當(dāng)頭。為人所輕，即是以身謗法。

師既學(xué)佛，不事文藻，遺作僅《國(guó)慶十周年頌》五律四首，載中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主編之1959年10月《現(xiàn)代佛學(xué)》月刊，原詩(shī)如下：

其一

祖國(guó)河山麗，賢能締造勞�！　☆嵨３赏�事，人物數(shù)今朝�！　▲P歷翻新頁(yè)，鷹瞵掃舊驕。　　紅旗升旭日，萬(wàn)古拂云霄。

其 二

周道金繩直，堯天玉宇晴。　　行行呈懋績(jī)，隊(duì)隊(duì)列材英�！　「捎痿~龍舞，簫韶雅頌聲�！　￡�(yáng)春一和煦，百卉各敷榮。

其 三

萬(wàn)國(guó)衣冠集，千乘玉帛同�！　《疯颊氨睒O，霜霰讓東風(fēng)。　　互惠誰(shuí)為敵？無(wú)侵道至公�！　『推綗o(wú)數(shù)翼，飛去滿寰中。

其 四

十年看樹木，五頂漸成陰。（按：師時(shí)在五臺(tái)山）　　金碧崇新構(gòu)，鐘魚徹遠(yuǎn)林�！　∈⑹罒o(wú)憂上，禪棲法喜深�！　∩酱爸菩马灒�身是太平僧。

師善書，不以書法名。解放后，余見其為日本友人作書，神韻擬破山。手稿頗多，“文革”中散失。墨跡流傳者，吉光片羽而已。

一九六六年夏，十年浩動(dòng)開始，能海上師住錫五臺(tái)山善財(cái)洞，被紅衛(wèi)兵圍攻批斗，劃為黑幫首領(lǐng)，備受種種凌辱折磨。法師始終不怨不尤，坦然置之，觀眾生業(yè)力現(xiàn)前，深表悲憫。今雖惱我，消我宿業(yè)，與我有緣，是我善知識(shí)，當(dāng)令發(fā)菩提心。是年底紅衛(wèi)兵宣布：解散全山寺廟，僧人一律遣返原籍。法師認(rèn)為世緣已盡，曾問(wèn)左右，是否當(dāng)走？均默然。至十二月三十一日晚照常參加政治學(xué)習(xí)，身體并無(wú)不適。至半夜，起床小解，遇成宗法師說(shuō)：“明日代我請(qǐng)假，就說(shuō)我不好了”。次日為一九六七年元旦，深德法師起床，見能海法師搭衣?lián)肀�，跏趺坐。呼之進(jìn)早齋。不應(yīng)，探視，早已寂然坐脫。世壽八十一歲，戒臘四十三歲。說(shuō)走就走，生死自在，非功夫純熟，曷克臻此。

一九七八年葬法師遺骨於五臺(tái)山善財(cái)洞側(cè)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初為題塔銘，文曰：

承文殊教，振錫清涼。

顯密雙弘，遙遵法王。

律履冰潔，智刃金剛。

作和平使，為釋宗光，

五頂巍巍，三峨蒼蒼。

閟塔崇岳，德音無(wú)疆。

說(shuō)到密教，必須先自密宗傳承說(shuō)起。密宗又名真言宗，真言梵文Matra，意謂此是不能以文字表達(dá)的神秘教義，也就是「咒」。相傳法身佛大日如來(lái)，於金剛法界宮自受法樂(lè)，恒常演說(shuō)此真言密教，上首金剛薩垛，結(jié)集為《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》，納之於南天竺鐵塔中。佛入滅後七百年，龍樹菩薩出世，入鐵塔禮金剛薩　，承受大法。龍樹傳弟子龍智，龍智化行於南天竺及師子國(guó)，傳說(shuō)龍智壽七百歲，傳兩部大法於金剛智、善無(wú)畏。西元八世紀(jì)初──唐玄宗開元年間，善無(wú)畏、金剛智及金剛智的弟子不空先後來(lái)華，在長(zhǎng)安弘化，將此密教法門傳入中國(guó)，建立了大乘八宗之一的密宗，一時(shí)之間頗為盛行。爾後日本留華學(xué)法僧侶空海，將此法門自中國(guó)傳入日本，加以弘揚(yáng)，至今傳持不絕，稱為東密。

直到民國(guó)初年，能海上師入西藏學(xué)法，并在內(nèi)地廣為傳布，藏密始流傳於漢地民間。他是民國(guó)時(shí)代溝通漢藏文化最重要的人物。

1936年能海上師回內(nèi)地不久，即應(yīng)五臺(tái)山廣濟(jì)茅蓬住持廣慧和尚的邀請(qǐng)，從四川赴廣濟(jì)茅蓬主持結(jié)夏安居，講授《四分律戒本》、《定道資糧頌》、《菩提這次第科頌》，隨即在此攝受徒眾，建立密壇，傳授密法。三七年瀘溝橋“七七”事變，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，法師不愿淪于日寇的鐵蹄下，毅然帶領(lǐng)徒眾四十一人回四川，在各界人士的支持下，由文殊院住持道悟和尚將該寺下院石羊場(chǎng)近慈寺交給法師開創(chuàng)為藏密黃教道場(chǎng)，題額為“護(hù)國(guó)金剛道場(chǎng)”。率領(lǐng)徒眾每日誦經(jīng)祈禱，息災(zāi)護(hù)國(guó)，并常赴成都、重慶、武漢等地主持“護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)”，宣講《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》，號(hào)召佛徒抗日救國(guó)。一九四五年八月十五日日本侵略者被迫宣布無(wú)條件投降，全國(guó)人民歡慶抗戰(zhàn)勝利。當(dāng)時(shí)法師率弟子正在彭縣海窩子修建龍興塔磚窯處太平寺安居講經(jīng)，指導(dǎo)燒磚�？箲�(zhàn)勝利的嘉訊傳來(lái)，法師十分興奮，立即招呼買紅紙、鞭炮，并親自撰聯(lián)歡慶抗戰(zhàn)勝利。

抗戰(zhàn)勝利后，搞地下工作的革命志士面臨血腥鎮(zhèn)壓的危險(xiǎn)，能海上師同情革命，曾在近慈寺掩護(hù)過(guò)革命志士，如張秀熟、李書成等同志都在近慈寺居住過(guò)。四九年秋，在解放四川首府成都的前夕，法師正在彭縣龍興寺講《金剛經(jīng)》，當(dāng)時(shí)四川起義將領(lǐng)劉文輝、潘文華、鄧錫候等聚會(huì)彭縣，曾與法師商訂起義宣言，法師表示支持起義，為和平解放成都作出了一定貢獻(xiàn)。法師聽說(shuō)成都有大屠殺可能時(shí)，為了營(yíng)救王斡青等革命同志，立即結(jié)束講經(jīng)法會(huì)，趕回成都進(jìn)行營(yíng)救。

成都解放后，能海上師擁護(hù)黨的各項(xiàng)方針政策，當(dāng)五○年減租退押時(shí)，近慈寺原有少量土地出租，無(wú)錢退押，法師即叫職事將部分銀器送到人民政府退清押金。人民解放軍進(jìn)軍西藏前夕，派員到近慈寺向法師詢問(wèn)西藏情況時(shí)，法師除介紹西藏民族信奉佛教的特點(diǎn)，請(qǐng)予尊重外，還特派通曉藏語(yǔ)的隆果法師隨軍作翻譯工作。

由于能海上師擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民政府的政策，愛國(guó)守法，相繼當(dāng)選為全國(guó)政協(xié)委員，一、二屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表，并兩次應(yīng)邀參加中國(guó)代表團(tuán)出席國(guó)際和平會(huì)議。以代表宗教界的身份為保衛(wèi)世界和平作出了一定的貢獻(xiàn)。

能海上師在佛教方面，以嚴(yán)持凈戒，勤修定慧，博得廣大佛教徒的崇敬。法師親自為近慈寺大雄寶殿撰寫的楹聯(lián)：“發(fā)菩提心由定生慧，趣解脫道以戒為師”。代表了法師的根本佛教思想，所以法師創(chuàng)建道場(chǎng)，總是首先講授戒律（戒學(xué)）；其次講《定道資糧》（定學(xué)）：然后再講《菩提道次第科頌》（慧學(xué)）。這三學(xué)被定為近慈寺初學(xué)者的必修課本。

能海上師顯密并傳，大小兼弘，說(shuō)法以顯教為先，修持以密乘為主，弘大乘主要講授般若法門《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》等；宣小乘曾講授《法蘊(yùn)足論》、《舍利弗毗曇》等。法師晚年息心《阿含》，稱《阿含經(jīng)》為佛陀的根本教義、信徒的入門要道，寫有《阿含經(jīng)學(xué)記》。

法師的遺著：在戒律方面有《四分律藏根本阿含攝頌》、《律海十門》，編譯有《律海心要》等，定學(xué)方面有：《定道贊糧頌》、《止觀略法》等，慧學(xué)方面有：《菩提道次第科頌》、《慧行刻意》、《無(wú)常頌》等；密教方面譯有：文殊大威德金剛等五部念誦儀軌；文殊大感德金剛生起次第，圓成次第，集有《文殊五字真言念誦儀軌》等。

法師興辦佛教事業(yè)，建立藏密道場(chǎng)住持三寶方面：自一九三七年接受近慈寺就任住持后，將一所破舊小廟整修擴(kuò)建為能住二、三百人的藏密道場(chǎng)，并為溝通漢藏佛教文化，在寺內(nèi)興建一所譯經(jīng)院，親自為撰聯(lián)文：“通圣言而遍寰宇，導(dǎo)世界以趣大同”。聘請(qǐng)通達(dá)藏文的法師，喇嘛來(lái)院從事講學(xué)和翻譯，亦有外國(guó)學(xué)者來(lái)寺學(xué)法，不負(fù)法師的宏愿。法師為志愿靜修的上座們創(chuàng)造條件，親赴綿竹縣云霧山將破舊的云霧寺整建為坐山靜修的道場(chǎng)。相繼又在重慶、上海開設(shè)金剛道場(chǎng)，弘傳佛教。解放后，五三年率領(lǐng)僧眾重上五臺(tái)山將僅存三個(gè)窯洞和一座破殿的清涼橋，整修擴(kuò)建為能住百余僧眾的吉祥律寺。從此法師長(zhǎng)住該寺率領(lǐng)僧眾從事生產(chǎn)和學(xué)修，直至“文化革命”。在此期間每年都親領(lǐng)僧眾上山植樹造林，成績(jī)顯著，受到政府的好評(píng)，為綠化祖國(guó)，莊嚴(yán)文殊菩薩道場(chǎng)作出了貢獻(xiàn)。

能海上師一生，以《菩提道次第》、《密宗道次第》兩論為旨統(tǒng)，以戒定慧三學(xué)為根本，顯密并重，三乘兼攝，傳授四部密法，譯、著、講、修并舉。一生譯、著、述之富，不可勝計(jì)。

釋迦一切教法皆為三藏所攝；三藏主要所詮是三學(xué)（戒、定、慧）；一切證法，皆為三學(xué)所攝；由三學(xué)道方能證得解脫及一切智。格魯派的教規(guī)是：要聞思經(jīng)藏，以總抉擇大小乘的三學(xué)；聞思律藏，別修戒定二學(xué)，聞思對(duì)法藏，引生無(wú)誤了知諸法性相的智慧，以修習(xí)慧學(xué)獲得親證。

法師輯出：《戒定慧基本三學(xué)》一書作為三學(xué)初基，內(nèi)收譯、著七篇：

一、《宗喀巴大師顯密修行次第科頌》。系于1928年依《菩提道次第》廣、路兩論判科集成頌文。

二、《律海十門》（即《別解脫綱要》，亦名《戒海一滴》，又名《定慧津梁》），系依功德光論師《顯明燈》、宗喀巴大師《心要》撰成。

三、《菩提宗道菩薩戒集頌》，依宗喀巴《菩提宗道菩薩戒》集成偈頌，以便于持誦。

四、《定道資糧頌》，1936年依《菩提道次第》、《瑜伽師地論》、《中邊》、《俱舍》、《成實(shí)》、《莊嚴(yán)》、《中觀》等二十余種經(jīng)論及師門心法集成，為修定之津梁。

五、《止觀略法》，系依《瑜伽師地論》、《菩提道次第》等集出。

六、《舍利弗阿毗曇論禪定品學(xué)記》，系1960年所作，詳論四禪修相次第。

七、《慧行習(xí)練刻意成念記》，系師據(jù)哲蚌寺刻本而譯，所述為斷除我、法兩執(zhí)，辨識(shí)種種煩惱、魔事，屬于慧學(xué)。

戒定慧三學(xué)，戒學(xué)為首。能海上師曾說(shuō)："定道由戒律入手，乃格魯派之家風(fēng)"。定道不由戒入，即非正定。由戒生定，由定發(fā)慧，戒中有定意，定慧中有戒，相互增上。

能海上師關(guān)于戒學(xué)方面的譯著尚有：1936年集出《比丘日誦》，其后又集出《比丘尼日誦》、《沙彌戒集頌》，1945年譯出宗喀巴大師的《律海心要》。還譯有《事師五十頌》，并編撰《事師五十頌廣解》。經(jīng)云："佛法難聞，善知識(shí)難遇"。律藏有師弟法，密乘尤重依止。法師曾自述學(xué)法經(jīng)驗(yàn)說(shuō)："若不依止善知識(shí)之教授，惟自鉆研，讀誦雖多，修戒仍不得下手方便，修定亦不分邪正。"故有是譯。又有《大小持戒犍度學(xué)記》、《四分律藏講記》等著述。

關(guān)于禪觀基礎(chǔ)方面的譯著有：《三皈依觀》、《三皈依觀初修略法》，此為師教授弟子定學(xué)入門。上師自言《三皈依觀》得之于康定降巴上師。其內(nèi)容包含禪法基本不凈、數(shù)息等觀，乃至生圓次第甚深禪法基礎(chǔ)。此外尚有《禪觀隨筆》、《四禪修法》等著述，并譯有《菩提道次導(dǎo)前導(dǎo)六加行法儀軌》、《菩提道次第莊嚴(yán)儀軌》、《菩提道次第中發(fā)菩提心已修佛子行之導(dǎo)釋》等。

關(guān)于經(jīng)論方面，能海上師于1936年開始譯《現(xiàn)證莊嚴(yán)論根本頌》、《現(xiàn)證莊嚴(yán)論顯明義疏》。以后曾幾次講述此論，聽者作有筆錄，有《現(xiàn)證莊嚴(yán)論顯明義疏附講》、《現(xiàn)證莊嚴(yán)論顯明義疏清涼記》、《現(xiàn)證莊嚴(yán)論顯明義疏清涼續(xù)記》等問(wèn)世。1944年譯出布頓大師的《大寶師論》、《佛塔修建供養(yǎng)功德義利分別集經(jīng)》。此外撰述有《菩提道次第心論》、《皈依三寶始終學(xué)修攝要頌》、《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品頌釋》、《華嚴(yán)經(jīng)十地品講義》、《華嚴(yán)經(jīng)十無(wú)盡藏品講義》、《寶相贊》、《普門品題解》、《六和合義》、《修行伏忍于三寶生習(xí)種性十心頌》等等。師于晚年精研小乘經(jīng)典，曾說(shuō)："密法若不與小乘合，有人說(shuō)不是佛法亦無(wú)以自白，大乘中雖有根據(jù)而證據(jù)少，若以根本乘合之，則不多不少，相數(shù)恰合，安能謂其非佛法乎？"又說(shuō)："若無(wú)生圓次第，則《法蘊(yùn)足論》為虛設(shè)可惜；若無(wú)《法蘊(yùn)足論》，人謂二次第為外道，亦無(wú)可辯解。"小乘經(jīng)典方面著有《增一阿含學(xué)記》、《雜阿含學(xué)記》、《辨識(shí)阿含集頌》、《根本阿含集頌》、《正宗阿含集頌》等。

以上為顯教方面，密教方面的譯著更為漢地前人所未有。

凡學(xué)密法者，能海上師以《文殊五字根本真言念誦法》及《上師無(wú)上供養(yǎng)觀行法》為學(xué)修入門，并為各地道場(chǎng)基本必修功課。前者系于1933年集成，儀軌內(nèi)容從皈依發(fā)心、別解脫戒、菩薩戒、密乘戒、菩提道次第以至十地、二十空等，實(shí)際上是一本佛教教理基本知識(shí)綱要。以此為綱，可逐步深入大小乘三學(xué)。后者為上師相應(yīng)法；“觀行”者，觀即止觀，行為深、廣兩行。此儀軌為西藏諸部密法集大成之書，師曾幾次譯訂，于1938年譯稿始定。

此外屬于念誦、觀修基礎(chǔ)的儀軌有《百字明儀軌》、《雅馬達(dá)嘎持誦略法》、《三尊勝贊供養(yǎng)飲食善愿食飲儀則》（為西藏達(dá)馬巴扎所著）、《水陸供施法》（即《森林念誦陳獻(xiàn)普賢供云海會(huì)大儀軌》為宗喀巴大師所著，由陸冗降成上師增加慧行修法）、《清凈法身天香供養(yǎng)法》。以上三儀軌均于1943年譯成。另有《燒香供養(yǎng)法》于1944年刊印。

本尊修法以大威德金剛為主。格魯派以大威德為主要本尊。大威德有紅、黑、怖畏三尊，西藏有惹、覺、向三個(gè)傳承。師所傳依惹·多吉扎傳承。

能海上師所譯大威德儀軌有八種：宗喀巴大師造《文殊大威德勇猛怖畏金剛本尊修行成就法》、《文殊大威德怖畏金剛安善成就修行方便觀誦儀軌》（即通稱《大威德十三尊儀軌》，1936年譯出）、《文殊大威德迎請(qǐng)圣住儀軌》、《文殊大威德一尊息災(zāi)增益二種火供觀行儀軌》、《文殊大威德息災(zāi)護(hù)摩略法》、《大威德自身成就略法》（西藏達(dá)馬巴扎造，1949年譯）、《大威德往生儀軌》、《本尊大威德怖畏金剛奇特殊勝之五法》。

大威德生、圓二次第修法有：《大威德生起次第入門津要》（為西藏洛讓大師所造，譯于1937～1938年，共四卷）、《大威德生起次第略引》（為上書之略）、《大威德次第頌略引》、《朗忍筆記》；《大威德怖畏金剛金剛甚深道第二圓成次第》、《大威德生圓次第秘密伽陀》（伽陀即為偈頌）；《大威德圓成次第太平寺安居法會(huì)講錄》、《大威德圓成次第筆記》等。生圓次第的修法內(nèi)容，由于受到限制，所以流傳面很小，世人都不了解。如《生次入門津要》正修部份講到于法身超越死有之瑜伽法、于報(bào)身超越中有瑜伽修行生起因中執(zhí)金剛之法、化身超越生有瑜伽修行生起果中執(zhí)金剛之法。其中講到光明、幻身修法，亦講到明母修法、食時(shí)之瑜伽、睡眠瑜伽、顯現(xiàn)增長(zhǎng)之瑜伽、沐浴瑜伽等等，為中外學(xué)術(shù)著作中前所未見。

能海上師所譯之護(hù)法儀軌有：《文殊護(hù)持正法王滿足供養(yǎng)激贊儀軌》（即《卻甲儀軌》，1940年譯）《文殊護(hù)持正法王供養(yǎng)儀軌》（即上之略法）、《吉祥大天滿足供養(yǎng)法》（吉祥大天即吉祥天女，或稱欲界自在母，譯于1941年）、《吉祥天女供贊略法》《六臂依怙滿足供養(yǎng)法》（即馬哈嘎那法）、《馬哈嘎那供贊略法》、《韻音天女供贊儀軌》、《毗沙門天滿足供養(yǎng)法》（1941年譯于拉薩）。

灌頂儀軌有：《寶瓶?jī)x軌》、《塔像供藏加持法儀》、《灌頂法儀》、《灌頂壇儀》、《灌頂先知》、《灌頂法器圖》、《灌頂后總開示》等。

其他儀軌有：《毗盧如來(lái)成就大法儀》，此儀軌于1947年譯出，即金剛界曼荼羅修法也。唐密久堙，大日如來(lái)修法至此始復(fù)其傳。此外尚有：《大悲儀軌》、《無(wú)量壽如來(lái)大愿持誦法》、《迎請(qǐng)十六大阿羅漢儀軌》、康薩喇嘛所造的《時(shí)輪金剛儀軌》。

其他，能海上師講述，經(jīng)弟子紀(jì)錄整理傳世者尚多，不及一一。

公元1886年丙戌（清光緒十二年）臘月二十二日師生于四川綿竹漢旺場(chǎng)。1887—1899年丁亥——己亥（光緒十三年至二十五年）師在漢旺，后遷縣城，父母去世，依姊為生，就讀私塾。

1900年庚子（光緒二十六年）師十四歲入成都恒升通匹頭商號(hào)為學(xué)徒。

1901—1904年辛丑——甲辰（光緒二十七年至三十年）師在恒升通商號(hào)。號(hào)東延塾師課子弟，師從讀。

1905年乙巳（光緒三十一年）師二十歲，考入陸軍學(xué)校速成班。

1907年丁未（光緒三十三年）師二十二歲，在陸軍學(xué)校速成班畢業(yè)，任康定張蓬山鎮(zhèn)守使部偵探大隊(duì)長(zhǎng)。

1908年戊申（光緒三十四年）師二十三歲，升任營(yíng)長(zhǎng)。

1909年己酉（宣統(tǒng)元年）師二十四歲，任云南講武堂教官。

1910—1913年庚戌——癸丑（宣統(tǒng)二年至民國(guó)二年）講武堂結(jié)束，師返川任團(tuán)長(zhǎng)，兼川北清鄉(xiāng)司令。佛源法師講經(jīng)，皈依為弟子。

1914年甲寅（民國(guó)三年）袁世凱任大總統(tǒng)后，于是年設(shè)置將軍府，調(diào)師入府，無(wú)定職。

1915年乙卯（民國(guó)四年）師三十歲，赴日本考察實(shí)業(yè)，半年返京。在北京大學(xué)聽川人張克誠(chéng)講授佛學(xué)，初萌出家之念。回川商之于姊，以無(wú)嗣未允。

1916年丙辰（民國(guó)五年）將軍府廢。師應(yīng)川軍將領(lǐng)劉湘之請(qǐng)，任駐京代表，曾赴張家口等處考察。

1917—1923年丁巳——癸亥（民國(guó)六年至十二年）師在成都，創(chuàng)辦少城佛學(xué)社。時(shí)有法師、居士來(lái)社講經(jīng)，師既聽講，亦自說(shuō)法，佛理益精。

1924年甲子（民國(guó)十三年）師年三十九歲，生子述成，甫四十日，即禮佛源法師出家，法名能海，號(hào)闊初（一作潤(rùn)初）。繼赴新都寶光寺從貫一老和尚受具足戒，佛源法師任羯磨，同戒有永光、果瑤等。師出家后，即矢志赴藏求法。是秋首途，因戰(zhàn)事阻于雅安，偕行有永光、果瑤、果蓉、傳品、巡思等。

1925年乙丑（民國(guó)十四年）正月自雅安出發(fā)，三月抵里塘，復(fù)因路阻滯留，余人返川，惟師與永光仍留里塘，從朵哇格西學(xué)藏文。

大勇法師率北京佛教藏文學(xué)院學(xué)生二十余人赴藏，與師等相遇。同住康定跑馬山，依止降巴格西學(xué)菩薩、比丘、密乘諸戒及《菩提道次第》、《俱舍論》，并經(jīng)灌頂傳授度母等密法。藏文學(xué)院改組為大勇、大剛、法尊、觀空，及師與永光等共十七人。

1926年丙寅（民國(guó)十五年）師與永光同至里塘那摩寺，依止降陽(yáng)清丕格西學(xué)六加行、朵馬儀軌等。

1927年丁卯（民國(guó)十六年）降陽(yáng)格西盛贊拉薩佛法殊勝，促師速往，并為作書致康薩格西。師以資用不足，返蓉籌措。十月，在大慈寺、文殊院講經(jīng)。

1928年戊辰（民國(guó)十七年）師年四十三歲，正月在成都昭覺寺舉辦法會(huì)，繼赴重慶講經(jīng)。五月回康定，降陽(yáng)格西已圓寂。六月，偕永光、永輪、永嚴(yán)首途赴藏。九月抵拉薩。

1929—1932年己巳——壬申（民國(guó)十八年至二十一年）師在拉薩，依止康薩格西，學(xué)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，兼及顯密諸法。

1933年癸酉（民國(guó)二十二年）師四十八歲，取道印度回國(guó)。在印朝禮菩提道場(chǎng)。

1934年甲戌（民國(guó)二十三年）在上海佛教凈業(yè)社講經(jīng)，繼赴五臺(tái)山廣濟(jì)茅篷閉關(guān)譯經(jīng)。

1935年乙亥（民國(guó)二十四年）經(jīng)太原返川，赴康定，從降巴格西學(xué)《中論》，旋返成都，續(xù)事譯述。

1936年丙子（民國(guó)二十五年）上海舉辦息災(zāi)法會(huì)，師應(yīng)邀在覺園班禪紀(jì)念堂講經(jīng)。法會(huì)圓滿后返五臺(tái)，旋任廣濟(jì)茅篷方丈，開講《四分律藏》、《菩提道次第科頌》及《定道資糧》。是年已譯出《大威德十三尊儀軌》，并集出《文殊五字真言儀軌》、《比丘戒集頌》及《菩提道次第科頌》、《定道資糧》等。

1937年丁丑（民國(guó)二十六年）師在太原，應(yīng)山西佛教會(huì)之請(qǐng)，講《菩提道次第》。是秋七七事變，講經(jīng)中輟，師率弟子返川。途經(jīng)武昌、重慶，皆曾舉辦法會(huì)，講《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》，并曾在武昌方廣寺為比丘尼講比丘尼戒。冬月，在成都舉辦法會(huì)，講《菩提道次第》、《普賢行愿品》及《金剛經(jīng)》。是冬，在成都南郊創(chuàng)建近慈寺根本道場(chǎng)。

1938年戊寅（民國(guó)二十七年）師五十三歲，應(yīng)綿竹祥符寺之請(qǐng)，舉辦法會(huì)，并傳《護(hù)摩儀軌》。繼至德陽(yáng)孝泉，禮龍護(hù)舍利 塔，在崇果寺講《生起次第》及《定道資糧》。冬，在近慈寺首次傳戒。是年，《生起次第津要》及《上師供》譯竟。 1939年己卯（民國(guó)二十八年）三月，赴峨眉山禮普賢，在金頂燒護(hù)摩。接任毗盧殿方丈。返蓉，在佛學(xué)社、文殊院、昭覺寺講經(jīng)傳戒。率弟子數(shù)十人赴渝，舉辦息災(zāi)法會(huì)。九月，應(yīng)自流井佛學(xué)社之請(qǐng)，講《菩提道次第》。十月，在綿竹祥符寺傳戒。十一月，在彭縣龍興寺說(shuō)法，皈依弟子三百余人。發(fā)愿重修龍興寺舍利塔，成立重建龍興寶塔臨時(shí)籌備委員會(huì)。十二月赴渝，繼續(xù)主持法會(huì)，事竣返近慈。

1940年庚辰（民國(guó)二十九年）春，在近慈寺傳戒�？邓_格西愿來(lái)內(nèi)地弘法，師決意再次入藏，親往迎請(qǐng)。五月，率弟子照通、普超等首途。九月抵拉薩，謁康薩格西，師為命名云燈嘉措，同行四人亦各命藏名，均與漢名相應(yīng)。

1941年辛巳（民國(guó)三十年）師五十六歲，在拉薩續(xù)從康薩格西學(xué)密法，得傳承衣缽�？邓_格西以病不能離藏，適近慈寺疊電請(qǐng)師返川，格西亦令師速行，師乃攜在藏所印《宗喀巴三父子全集》等共數(shù)十函以及法器等首途。九月抵康定，獲悉康薩格西已在拉薩圓寂。十月，回近慈。十一月，經(jīng)書法器均運(yùn)達(dá)。

1942年壬午（民國(guó)三十一年）師在近慈寺舉行大威德金剛大灌頂，四眾云集，盛況希有。安居中講《大威德生起次第》，主譯《大時(shí)輪上師相應(yīng)法》。

1943年癸未（民國(guó)三十二年）赴綿竹開辦西山云霧寺，以為近慈寺金剛院上座在山閉關(guān)靜修之所，師亦在山安居。是年譯經(jīng)有《大威德生圓次第秘密伽陀》、《三尊勝贊供養(yǎng)儀則》、《清凈法身天香供養(yǎng)法》、《水陸供施儀》等。是年，師兩次到彭縣商修佛塔事。十一月在成都文殊院集會(huì)修法，訂立建塔實(shí)施概要，師親撰緣起發(fā)愿文。近慈寺沙彌堂建成。

1944年甲申（民國(guó)三十三年）在彭縣龍興寺安居，開窯燒制建塔用磚；仿印度菩提道場(chǎng)塔型，先建模型塔，高一丈余，師親為監(jiān)造。u203b其塔現(xiàn)存彭縣龍興寺。安居中講《生起次第》、《圓成次第大要》、《定道資糧》，并譯布登《大寶論師》、《佛塔建修供養(yǎng)功德義利分別集經(jīng)》。蔣介石曾派人請(qǐng)師出任國(guó)民參政會(huì)參政員，后又征聘入陪都宗教聯(lián)誼會(huì)（蔣指令：以孔祥熙為孔教理事，白崇禧為回教理事，何明華為基督教理事，太虛為佛教理事，于斌為天主教理事，能海為顧問(wèn)），師均毅然謝絕。

1945年乙酉（民國(guó)三十四年）在彭縣太平寺安居，講《法蘊(yùn)足論》、《大威德圓成次第》。譯《律海心要》，在近慈寺首講。臘月，赴廣漢龍居寺傳戒，講《菩提道次第》、《佛塔功德經(jīng)》。是年，建近慈寺譯經(jīng)院，師親撰門聯(lián)：“通圣言而遍寰宇；導(dǎo)世界以趣大同。”以明譯經(jīng)之旨。美國(guó)住成都新聞處長(zhǎng)持羅斯福總統(tǒng)函邀師赴美弘法，未往。

1946年丙戌（民國(guó)三十五年）師住近慈寺，始譯《毗盧儀軌》。五月，譯經(jīng)院印出《法蘊(yùn)足論》。迎蒙古興善喇嘛至譯經(jīng)院，傳《毗盧儀軌》及其事相修法。唐密久堙，始復(fù)其傳。在渝弟子發(fā)起為近慈寺鑄造大威德銅像。峨山磚殿火，師飭弟子普超擘劃修復(fù)。

1947年丁亥（民國(guó)三十六年）在彭縣太平寺安居，講《法蘊(yùn)足論》、《圓成次第》、《生起次第粗細(xì)修法》、《慧行刻意》。重�！洞笸�德怖畏金剛甚深道第二圓成次第》�！杜�盧儀軌》譯竟。譯經(jīng)院印出玄奘法師譯《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》。七月，北京鑄大威德銅像到渝，師親往迎供近慈寺。是年，修峨山慈圣庵。

1948年戊子（民國(guó)三十七年）師住近慈寺，首講《毗盧儀軌》。是年彭縣模型塔建成。安居后赴北京迎請(qǐng)?jiān)�薩喇嘛，并發(fā)起印行《龍藏》，途經(jīng)上海，在覺園講授《大悲儀軌》、《五字真言》、《雅馬達(dá)嘎略法》、《護(hù)摩略法》，并講《普賢行愿品》，又赴蘇州靈巖山開示法要。九月到京，在北海菩提學(xué)會(huì)講《律海十門》，在居士林講《定道資糧》。十月，偕扎薩喇嘛飛蓉，迎住譯經(jīng)院，教授弟子。

能海上師

1949年己丑（民國(guó)三十八年）峨山磚殿修復(fù)，師率弟子到新修慈圣庵安居，為普賢銅像裝藏。每日修大威德儀軌四座、毗盧儀軌一座。普賢銅像全身貼金，面部泥金，極為莊嚴(yán)。師講《普賢行愿品》。繼赴樂(lè)山、重慶講經(jīng)。秋，回近慈寺傳戒。冬，五部護(hù)德像造成，師主持開光，法儀隆重。為鐵像寺尼眾籌備傳二部僧戒。十二月，成都和平解放。解放前夕，川軍將領(lǐng)鄧錫侯、潘文華、劉文輝在彭縣龍興寺策劃起義，師亦與聞。

1950年庚寅，師在近慈寺。解放軍代表來(lái)寺詢問(wèn)進(jìn)藏事宜，師為詳告，并選弟子隆果等作為翻譯。近慈寺應(yīng)交公糧及退押，師親督主事弟子將全寺儲(chǔ)存錢糧悉數(shù)繳納，率先完成任務(wù)。九月，扎薩喇嘛將歸五臺(tái)，師送往北京。在北京居士林講《金剛經(jīng)》。在上海金剛道場(chǎng)講《比丘戒》及《律海十門》、《菩提道次第心論》。在蘇州寶華山傳戒。

1951年辛卯，師在上海舉行大威德五部大灌頂。春，赴武漢講《菩提道次第》。六月，赴京講《定道資糧》。十月，參加全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議，為特邀代表。

1952年壬辰，師在上海金剛道場(chǎng)講《普賢行愿品頌解》。十月，赴京出席中國(guó)佛教協(xié)會(huì)籌備會(huì)議。十二月，赴維也納出席世界人民和平大會(huì)，會(huì)后，取道莫斯科，經(jīng)外蒙古回京。在滬印行《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》及所集《根本、辨識(shí)阿含集頌》。

1953年癸巳，師在上海金剛道場(chǎng)講《基本三學(xué)》。是春，師決定率弟子上五臺(tái)開荒造林，重建律宗道場(chǎng)。選定清涼橋三昧律師道場(chǎng)故址開始籌建，定名為吉祥律苑。秋，赴京參加中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立大會(huì)，當(dāng)選為副會(huì)長(zhǎng)。在居士林講經(jīng)。返五臺(tái)，住善財(cái)洞。十月，在清涼橋開講《四分律》、《根本阿含》。

1954年甲午，師在五臺(tái)。春，為廣濟(jì)茅篷大殿毗盧佛裝藏，講《慧行刻意》。返清涼橋安居，培修殿宇，師躬親參加勞作。為新戒授戒，依佛制選十夏以上比丘先學(xué)、照通、請(qǐng)佛、成佛、通一、常浩、貞意七人等為戒和尚，師自任戒源和尚，戒壇名慧燈堂。五月，參加山西省政協(xié)會(huì)議。九月，赴京出席全國(guó)第一屆人民代表大會(huì)。

1955年乙未，春，赴上海，在金剛道場(chǎng)講《菩薩戒集頌》。赴新德里，出席亞洲和平會(huì)議，取道仰光回滬。講《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》。五月，赴京出席人大一屆二次會(huì)議。返清涼橋傳戒，講《現(xiàn)證莊嚴(yán)論七十義》。

1956年丙申，春，參加五臺(tái)山宗教辦事處，組織全山僧眾學(xué)習(xí)。安居后，赴京參加人大一屆三次會(huì)議。八月，接待日本佛教徒代表。九月，接待國(guó)際佛教僧侶代表團(tuán)。九月十六日，參加中國(guó)佛學(xué)院開學(xué)典禮；五臺(tái)比丘通一、常浩等六人入學(xué)。十月，回清涼橋，講《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》。

1957年丁酉，赴京出席全國(guó)佛教代表會(huì)議。弟子照通等運(yùn)《龍藏》至五臺(tái)。師返太原，出席山西省政協(xié)會(huì)議。是冬，偕五臺(tái)山部分僧人赴京參加反右學(xué)習(xí)，并出席全國(guó)人大會(huì)議。

1958年戊戌，師在五臺(tái)。三月在廣濟(jì)茅篷安居，參加五臺(tái)山反右學(xué)習(xí)。夏間，當(dāng)選全國(guó)人大第二屆代表。

1959年己亥，是春，西藏叛亂，師發(fā)表談話，載《人民日?qǐng)?bào)》，堅(jiān)決擁護(hù)政府措施。在京出席全國(guó)人大二屆一次會(huì)議。四月，朝禮云崗石佛。五月，接待喜饒嘉措大師及趙樸初居士朝臺(tái)。秋，在清涼橋講《舍利弗毗曇禪定品》。

1960年庚子，赴京出席全國(guó)人大二屆二次會(huì)議。五月，出席太原政協(xié)會(huì)議。九月，回五臺(tái)，在廣濟(jì)茅篷參加政治學(xué)習(xí)。

1961年辛丑，六月，學(xué)習(xí)結(jié)束，回清涼橋。十月講《四分律》及《慧行刻意》。

1962年壬寅，二月，赴京出席全國(guó)佛教代表大會(huì)。聞興善喇嘛病，乘飛機(jī)返蓉探視，住近慈寺，將近慈法席傳與永光。在蓉出席四川省政協(xié)會(huì)議后，赴京參加全國(guó)人大二屆三次會(huì)議。十月，在清涼橋講《四分律要》。開始精研《增一阿含》，寫《增一阿含學(xué)記》。

1963年癸卯，師在五臺(tái)，全國(guó)人大及山西政協(xié)開會(huì)，均因病請(qǐng)假。十月，續(xù)講《四分律要》。

1964年甲辰，在清涼橋講《金剛經(jīng)》、《增一阿含入道品》。九月，四清運(yùn)動(dòng)開始，師在廣濟(jì)茅篷參加學(xué)習(xí)。

1965年乙巳，師移住善財(cái)洞。繼續(xù)研究《增一阿含》，并續(xù)寫《學(xué)記》。

1966年浩劫聿始，師罹其厄，仍撰寫《阿含經(jīng)學(xué)記》不輟。

1967年元旦示寂，世壽八十一，僧臘四十三。荼毗后遺骨葬清涼橋。

1978年3月，五臺(tái)山佛協(xié)于顯通寺為師召開追悼大會(huì)，國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局及中國(guó)佛教協(xié)會(huì)均派代表參加，并函電致悼，諸山長(zhǎng)老及各地信眾亦發(fā)電遣使，參加追悼會(huì)。建塔于善財(cái)洞寶塔山麓。時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初為題塔銘，文曰：“承文殊教，振錫清涼，顯密雙弘，遙遵法王。律履冰潔，智刃金剛，作和平使，為釋宗光。五頂巍巍，三峨蒼蒼，閟塔崇岳，德音無(wú)疆�！�