王寅麗博士

王寅麗，女， 1974 年生，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)為華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授。主要著作：《鄂蘭》（臺(tái)北揚(yáng)智文化事業(yè)有限公司 2002 年） ；譯作有文森特-德貢布《當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)》 新星出版社等。承擔(dān)項(xiàng)目：2005 年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)“在哲學(xué)與政治之間：阿倫特政治哲學(xué)研究” ；華東師范大學(xué)“現(xiàn)代西方哲學(xué)”主干課程建設(shè)項(xiàng)目。教學(xué)工作：為本科生開設(shè)“西方哲學(xué)史”、“現(xiàn)代西方哲學(xué)”、“現(xiàn)代西方哲學(xué)與社會(huì)思潮”等基礎(chǔ)課程。[1]

1、《不完全理性與經(jīng)濟(jì)倫理》發(fā)表于《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版》，2001年29卷4期，起止頁碼：564-567

摘要：從哈耶克的“不完全理性”的思想出發(fā)，說明了為什么我們需要市場(chǎng)這種自發(fā)的“擴(kuò)展秩序”而不能依賴于人為的計(jì)劃，以及在有限理性的基礎(chǔ)上建立經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)在意義。

2、《“沉思生活”與“積極生活”——阿倫特對(duì)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的批判》發(fā)表于《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2006年38卷4期，起止頁碼：57-62

摘要：阿倫特認(rèn)為，西方政治哲學(xué)起源于古老的政治和哲學(xué)之爭(zhēng)，由柏拉圖所奠基的“沉思生活”高于“積極生活”的等級(jí)秩序以及“制作”代替“行動(dòng)”的思維方式始終支配著西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)。在對(duì)西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的批判中，阿倫特表達(dá)了她對(duì)政治的看法——政治是一種以自身為目的的活動(dòng)，政治哲學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是對(duì)人類事務(wù)多樣性的“驚異”。

3、《未寫出的政治哲學(xué)——阿倫特對(duì)康德判斷力概念的政治闡釋》發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)》，2006年9期

摘要：阿倫特將康德的《判斷力批判》視為“他未寫出的政治哲學(xué)”,她從康德對(duì)審美判斷的考察中找到了一切實(shí)踐判斷得以可能的條件:趣味、共通感,擴(kuò)大思考和范例的有效性,從而闡發(fā)了判斷活動(dòng)的政治意義。同時(shí),阿倫特對(duì)康德判斷力概念的接受也暴露出她本人政治思想的形式化、非認(rèn)識(shí)化和審美化的問題。

4、《漢娜·阿倫特論思的政治意義》發(fā)表于《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2003年35卷6期，起止頁碼：28-33

摘要：以對(duì)20世紀(jì)的一系列政治問題的反思而著稱于世的當(dāng)代著名政治哲學(xué)家漢娜·阿倫特，晚年從她一直關(guān)注的政治問題轉(zhuǎn)向哲學(xué)問題。在《精神生活》在這部未完成的著作中，她力圖彌合傳統(tǒng)上“精神生活”和“行動(dòng)生活”的對(duì)立，闡明政治活動(dòng)的精神性基礎(chǔ)，并對(duì)“平庸罪惡”這一現(xiàn)象做出理論上的解釋，說明思為何具有抗拒邪惡的力量。阿倫特對(duì)思的政治意義的分析得益于西方哲學(xué)史上的兩位大師：康德和蘇格拉底。從康德那里，她學(xué)會(huì)了思是什么；從蘇格拉底那里。她學(xué)會(huì)了思的方式。

5、《德里達(dá)的“幽靈”——從《馬克思的幽靈》看解構(gòu)主義的政治》發(fā)表于《復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》，2004年5期，

摘要：德里達(dá)在《馬克思的幽靈》當(dāng)中通過對(duì)“幽靈”的解讀來闡述他的解構(gòu)主義的政治，本文把“幽靈學(xué)”看作他的“文字學(xué)”的社會(huì)一政治表達(dá)，首先分析“幽靈學(xué)”對(duì)本體論或存在問題的思考，進(jìn)而闡述幽靈學(xué)所指示的政治意義：對(duì)終結(jié)論或目的論的批判以及呼喚“沒有彌塞亞的彌塞亞政治”；最后說明德里達(dá)一再呼吁繼承的“馬克思主義的精神”到底是什么，以及他的解構(gòu)主義和馬克思主義的關(guān)系。

《鄂蘭》，王寅麗,臺(tái)灣：生智文化事業(yè)股份有限公司，2002年出版

內(nèi)容簡(jiǎn)介：漢娜·鄂蘭(Hannah Arendt)是當(dāng)代最著名的政治哲學(xué)家之一，本書全面地介紹了她的生平、思想活動(dòng)和主要著作。內(nèi)容包括：鄂蘭與當(dāng)代偉大哲學(xué)家海德格在感情和思想上的聯(lián)系；鄂蘭為猶太人成為自由平等的世界中一員而苦苦奮斗的歷程；鄂蘭對(duì)公共領(lǐng)域的思考和對(duì)極權(quán)主義起源的反思。全書脈絡(luò)清晰、資料翔實(shí)，在一些問題上有作者自己的見解。

1.《當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)》，作者: （法）德貢布，譯者: 王寅麗，新星出版社，2007年版

內(nèi)容簡(jiǎn)介：法國(guó)哲學(xué)是用法語來表述的哲學(xué)，它誕生于笛卡爾用他的《方法談》和所附的關(guān)于方法的三篇論文來對(duì)蒙田的《隨筆集》做出回應(yīng)的時(shí)候，但是伴隨著笛卡爾向蒙田挑戰(zhàn)而出現(xiàn)的不僅是法國(guó)哲學(xué)。黑格爾和海德格爾都一致同意：對(duì)以絕對(duì)確定性為特征的真理的尋求標(biāo)志著現(xiàn)代哲學(xué)的登場(chǎng)。

在法國(guó)哲學(xué)的新近演化中，1945年后被稱作“三H”的一代過渡到了自1960年起以三個(gè)“懷疑大師”聞名的一代：三H是黑格爾、胡塞爾和海德格爾，三個(gè)懷疑大師是馬克思、尼采和弗洛伊德。為什么在1930年到1960年間像圣徒般被尊崇的人物在六十年代中被拋棄了，而讓位于新的到來者？新三人組的權(quán)威團(tuán)體出現(xiàn)了，整整一代都從閱讀黑格爾、胡塞爾和海德格爾中得出了相同的結(jié)論，這確實(shí)耐人尋味。梅洛-龐蒂就說：“他們遇到的與其說是一個(gè)新哲學(xué)，不如說是認(rèn)出了他們一直在等待的某種東西�！憋@然他們的解釋背叛了大師本人的意思，但是背叛也許正是一種照亮了海德格爾所謂的、內(nèi)在于那個(gè)思想的“未思的東西”的方式。

2.《人的境況》，作者：漢娜·阿倫特，譯者: 王寅麗，上海人民出版社，2009年版

3.《在過去與未來之間》，作者：漢娜·阿倫特，譯者王寅麗，張立立，譯林出版社，2011年版