生平
聰慧好學(xué)
徐斡自幼勤奮好學(xué)。天資聰穎。人稱他能通耳而識(shí)，過(guò)目不忘，教不再告，童年時(shí)已誦文數(shù)十萬(wàn)言。14歲讀五經(jīng)，發(fā)奮忘食，下惟專思，夜以繼日。不到20歲，他已遍覽經(jīng)傳，出口成章，操翰成文。《中論原序》文中稱贊他：“志在總眾言之長(zhǎng)，統(tǒng)道德之微，恥一物之不知，愧一藝之不克，故日夜 昃不暇食，夕不解衣。晝則研精經(jīng)緯，夜則歷觀列宿，考混元于未形，補(bǔ)圣德之空缺，誕長(zhǎng)慮于無(wú)窮，旌微言之將墮�！薄翱计涞滦形乃嚕瑢�(shí)帝王之佐也。”他的青少年時(shí)期，正值東漢末年，當(dāng)時(shí)宦官和外戚兩個(gè)集團(tuán)交相干政，互相傾軋。造成了政治上極端黑暗和腐敗。加之群雄爭(zhēng)霸，割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害頻仍，人民群眾災(zāi)難深重。當(dāng)時(shí)的“冠門子弟，結(jié)黨權(quán)門，交援求名，競(jìng)相尚爵”，而他卻“閉戶自守，不與之群”。表現(xiàn)了他青年時(shí)篤學(xué)的清明英哲之氣。當(dāng)時(shí)的州郡牧守，慕其才名“禮命 ，連武欲致之”，他以顏淵自比，斷然謝絕。曹植在《與楊祖德書》中說(shuō)：“今世之作進(jìn)，可略而言也。昔仲宣獨(dú)步于漢南，孔璋應(yīng) 于河朔，偉長(zhǎng)撤回擅名于青上，公斡振藻于海隅，德璉發(fā)跡于此魏，足下高視于上京；當(dāng)此之時(shí)，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉�！庇纱丝梢娝麖奈磸娜殖鍪酥霸邶R地青州早已享有盛名了。投奔曹操
此后，曹操在鎮(zhèn)壓黃巾起義中得到了兵權(quán)和地盤，在割據(jù)的軍閥中曹比較具有遠(yuǎn)見卓識(shí)，實(shí)行了抑制豪強(qiáng)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的政策，得到了人民群眾的支持，統(tǒng)一了中國(guó)的北方。在政治上曹操實(shí)行了“用人唯才”的政策，為許多貧寒出身的知識(shí)分子開辟了施展才能的道路。《中論原序》說(shuō)：“會(huì)上會(huì)撥亂，正路始辟，遂力疾應(yīng)命，從戎征行，歷載五六�！边@時(shí)他棄家從戎，投奔鄴下（故城在今河北臨漳縣北，魏初置鄴都）做了曹氏父子的僚屬。由于曹氏父子都愛(ài)好文學(xué)并獎(jiǎng)勵(lì)文學(xué)，招攬文士，因此在曹操的周圍聚集了許多文人才子，形成了以曹氏父子及“建安七子”為代表的作家群。“七子”之稱出自曹丕的《典論?論文》：“斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自乘騏驥于千里，仰齊足面并馳�！辈茇ХQ贊七子之才，無(wú)所不學(xué)，且各能獨(dú)創(chuàng)新辭，好比千里良馬，并駕齊驅(qū)。他們共同創(chuàng)立了我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的建安文學(xué)。 徐斡的生平事跡，史書無(wú)單獨(dú)傳紀(jì)記載。僅見數(shù)言于《王粲傳》：“始文帝為五官將，及平原侯植皆好文學(xué)。粲與北海徐斡字偉長(zhǎng)、廣陵陳琳字孔障、陳留阮禹字元瑜、汝南應(yīng) 字德璉、東平劉楨字公斡，并見友善。斡為司空軍謀祭酒掾?qū)�，五官將文學(xué)�！薄敖ò财咦印背兹谡紊戏磳�(duì)曹操，后因此被殺外，上述6人都是曹操的僚屬和鄴下文人集團(tuán)的重要作家。他們來(lái)自各方，經(jīng)歷不同，都具有超人的才華與抱負(fù)，想依曹氏做一番事業(yè)，在此他們并建立了文人之間的友誼。曹丕在《與吳質(zhì)書》中曾對(duì)鄴下文人集團(tuán)的這段生活側(cè)面，作了一些追憶的描述，頗為動(dòng)人：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛何可言也！昔日游處，行則同輿，止則接席，何嘗須臾相秩！每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)，當(dāng)此之時(shí)，忽然不知自樂(lè)了�！笨梢姴茇�(duì)這段生活是十分鐘情的。此后曹操大軍西征，遷都到洛陽(yáng)，當(dāng)時(shí)曹丕居五官中郎將。徐斡在曹丕的五官中郎將府中負(fù)責(zé)“掌校典藉，侍奉文章”。劉楨在魏王曹操府中為掾?qū)�。兩府的洛�?yáng)城內(nèi)雖相隔不遠(yuǎn)，但宮禁森嚴(yán)，卻很難相見。為表達(dá)別后的想念之情，劉楨寫了一首《贈(zèng)徐斡》詩(shī)曰： 誰(shuí)謂相去遠(yuǎn)，隔此西掖垣。 拘限清切禁，中情無(wú)由宣。 思子沉心曲，長(zhǎng)嘆不能言。 起坐失次第，一日三四遷。 步出北寺門，遙望西苑園。 細(xì)柳夾道生，方塘含清源。 輕葉隨風(fēng)轉(zhuǎn)，飛鳥何翻翻。 乖人易感動(dòng)，涕下與衿連。 仰視白日光，皎皎高且懸。 兼燭八紱內(nèi)，物類無(wú)頗偏。 我獨(dú)抱深感，不得與比焉。 �。ā吨袊�(guó)歷代文學(xué)作品選》） 徐斡亦寫詩(shī)作《答劉偵》 與子雖無(wú)幾，所經(jīng)未幾旬。 我思一何篤，其愁如三春。 雖路在咫尺，難涉如九重。 陶陶諸夏別，草木昌且榮。 �。ā秹酃饪h志》） 從這兩首詩(shī)中不難看出，他們?cè)诼尻?yáng)為曹氏父子供職期間內(nèi)心的壓抑與沉悶，空虛與憂思。劉楨恃才性驕，后以不敬罪被曹操降為署吏。徐斡性情中和恬淡，不重視官祿，以著述自?shī)�。曹操慕其德才，特旌命之。他辭疾不就。以后曹操又任命他為上艾長(zhǎng)。他仍以“疾稍沉篤，不堪王事”（《中論原序》）為由，辭職不就，回歸故里隱居�！皾撋砀F巷，頤志保真，淡泊無(wú)為，惟存正道。環(huán)堵之墻，以庇妻子，并日而食，不以為戚”（《中論原序》）。過(guò)著極為清貧的生活。于建安二十二年，在一場(chǎng)疾疫中病逝，年47歲。曹丕在《與吳質(zhì)書》中十分傷感地說(shuō)：“謂百年已分，長(zhǎng)共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心。頃撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已為鬼錄，追思昔游，猶在心目，而此諸子化為糞壤，可復(fù)道哉！觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立。而偉長(zhǎng)獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子矣�！�作品
《室思》
徐斡善寫五言詩(shī)，漢代以前的詩(shī)多四言。五言詩(shī)是在民間樂(lè)府的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的，至東漢末趨于成熟，“建安七子”及周圍文士的五言詩(shī)都有很高的藝術(shù)成就。徐斡的《室思》等就是這類五言詩(shī)。 室思 沉陰結(jié)愁憂，愁憂為誰(shuí)興？ 念與君相別，各在天一方？ 良會(huì)未有期，心中摧切傷。 不聊憂飧食，慊慊常饑空。 端坐而無(wú)為，仿佛君容光。 峨峨高山首，悠悠萬(wàn)里道。 君去日已遠(yuǎn)，郁結(jié)令人老。 人生一世間，忽若暮春草。 時(shí)不可再得，何為自愁惱？ 每誦昔鴻恩，賤軀焉足保。 浮云何洋洋，愿因通我辭。 飄搖不可寄，徙倚徒相思。 人離皆復(fù)會(huì)，君獨(dú)無(wú)返期。 自君之出矣，明鏡暗不治。 思君如流水，何有窮已時(shí)。 慘慘時(shí)節(jié)盡，蘭華凋復(fù)零。 喟然長(zhǎng)嘆息，君期慰我情。 展轉(zhuǎn)不能寐，長(zhǎng)夜何綿綿。 躡履起出戶，仰觀三星連。 自恨志不遂，泣涕如涌泉。 思君見巾櫛，以益我勞勤。 安得鴻鸞羽， 此心中人。 誠(chéng)心亮不遂，搔首立 。 何言一不見，復(fù)會(huì)無(wú)因緣。 故如比目魚，今隔如參辰。 人靡不有初，想君能終之。 別來(lái)歷年歲，舊恩何可期。 重新而忘故，君子所憂譏。 寄身雖在遠(yuǎn)，豈忘君須臾。 既厚不為薄，想君時(shí)見思。 �。ā吨袊�(guó)歷史文學(xué)作品選》） 情思 高殿郁崇崇，廣廈凄冷冷。 微風(fēng)起閨闥，落日照階庭。 踟躕雪屋下，笑歌依華楹。 君行殊不返，我飾為誰(shuí)榮。 爐薰闔不用，鏡匣上塵生。 綺羅失常色，金翠暗無(wú)精。 嘉肴既忘御，旨酒亦常停。 顧瞻空寂寂，惟聞燕雀聲。 憂思連相屬，中心如宿醒。 �。ā秹酃饪h志》） 這兩首詩(shī)的社會(huì)背景是東漢末年，一些中小地主階級(jí)的文人，他們?yōu)榱藢で蟪雎�，不得不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，奔走權(quán)門，或游蕩于京師，或進(jìn)謁州郡，以求得一官半職。當(dāng)時(shí)社會(huì)的這種交游之風(fēng)極盛�！扒曳蚪挥握叱鲆玻蛏須{于他邦，或長(zhǎng)幼而不歸。父母懷煢獨(dú)之思，室人抱東山之哀，親戚隔絕，閨門分離，無(wú)罪無(wú)辜，而亡命是效”（《中論?譴交篇》）。他對(duì)這一社會(huì)病態(tài)給予深刻地揭露和批判。而在他的文學(xué)作品里，這兩首詩(shī)，則從正面描寫家中婦女對(duì)遠(yuǎn)方愛(ài)人的思念與依盼之情，語(yǔ)意纏綿，細(xì)致入微。遣詞造句，著意工巧。其中佳句“思君如流水，可有窮已時(shí)”，其意境常為后來(lái)的詩(shī)人化用。通過(guò)這兩首詩(shī)，表現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)許多良家婦女由衷地同情與憐憫。 徐斡亦擅長(zhǎng)辭賦，且獨(dú)具風(fēng)格。曹丕在《典論?論文》中稱贊：“斡之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖蔡（蔡邕）、張（張衡）不過(guò)也�！笨上倪@些作品均已佚失。今《壽光縣志》載有他的一篇《齊都賦》。此賦語(yǔ)言清新情景交融，情景交融，章句節(jié)律，駢偶紛呈，讀來(lái)朗朗上口。齊都賦
齊國(guó)實(shí)坤德之膏腴，而神州之奧府。其川瀆則洪河洋洋，發(fā)源昆侖。驚波沛厲，浮抹揚(yáng)奔。南望無(wú)限，北顧無(wú) 。蒹葭蒼蒼，莞菇沃若。瑰禽異鳥，群萃乎其間。帶華蹈縹，披紫垂丹。應(yīng)節(jié)往來(lái)，翕習(xí)翩翩。靈芝生乎丹石，發(fā)翠華之煌煌。其寶玩則玄蛤抱璣，駁蚌含 。構(gòu)廈殿以宏覆，起層榭以高驤。龍楹螭桶，山岜云墻。其后宮內(nèi)庭，嬪妾之館，眾偉所施，極巧窮變。然后修龍榜，游洪池，折珊湖，披琉璃。日既返而西舍，乃返宮而棲遲。歡幸在側(cè)，便嬖侍偶。含清歌以詠志，流玄眸而微眄。竦長(zhǎng)袖以合節(jié)，紛蹁躚其輕迅。王乃乘鑾玉之輅，駕玄駁之駿。武騎星散，征鼓雷動(dòng)，旌旗虹亂，盈乎靈圃之中。于是羽旌咸興，毛群盡起。上蔽穹庭，下被皋藪。 此賦描寫王府建筑，內(nèi)庭生活，細(xì)致入微，當(dāng)是他歸隱之居所作。表現(xiàn)了他對(duì)故鄉(xiāng)齊地山川河流，地域廖廓，自然風(fēng)光之美麗，特產(chǎn)之豐腴的羨愛(ài)之情。以此為鋪陳，轉(zhuǎn)而深刻地譏諷和揭露了王府宮廷生活之糜爛奢侈。他的詩(shī)賦作品文學(xué)造詣很深，但他沒(méi)有致力于文學(xué)創(chuàng)作，所以作品較少。后人曾輯有《徐偉長(zhǎng)文集》。現(xiàn)在已很難見到。 徐斡是一位頗有政治見解的哲學(xué)家，當(dāng)世以學(xué)者著稱。曹丕稱贊他：“斡清玄體道，六行修備，聰識(shí)洽聞，操翰成章，輕官忽祿，不耽世榮，而先賢行狀。”（《三國(guó)志選?王粲傳》）他的代表作是其文集《中論》。此書較為全面地反映了他的哲學(xué)思想和文章風(fēng)貌。當(dāng)時(shí)的人們?cè)u(píng)價(jià)他寫《中論》是：“欲損世之有余，益俗之不足。見辭人美麗之文并時(shí)而作，曾無(wú)闡宏大義，敷散道教，上求圣人之中，下救流俗之昏者；故廢詩(shī)、賦、頌、銘、贊之文，著《中論》二十篇�！保ā吨姓撛颉罚┻@里清楚地道出了他廢它文而志在立論之目的。 他在《治學(xué)》篇中論及學(xué)習(xí)時(shí)設(shè)喻說(shuō)：“學(xué)猶飾也，器不飾，無(wú)以為美觀；人不學(xué)，則無(wú)以有懿德�！薄肮示又趯W(xué)也，其不懈猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身 ，沒(méi)而后已。故有其才，而無(wú)其志，亦不能興其功也，志者學(xué)之師也，才者學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立�！彼磸�(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈，持之以恒。在“志”和“才”的關(guān)系上，他認(rèn)為“志”為師，“才”為徒，強(qiáng)調(diào)主觀努力的重要性。他還主張凡學(xué)者應(yīng)“大義為先，物名為后”。批評(píng)“鄙儒”矜于詁訓(xùn)，摘其章句而不能統(tǒng)其大議，舍本逐末形而上的治學(xué)態(tài)度。在《虛道》篇里他說(shuō)：“人之為德，猶虛器歟！器虛則物注，滿則止焉。故君子常虛其心志，恭其容貌。不以逸群之才，加乎眾人之上，視彼猶賢，自視猶不足也。故人愿告之而不倦。”十分形象生動(dòng)地說(shuō)明了“滿招損，謙受益”的原理。他還主張借鑒別人得失的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)彌補(bǔ)個(gè)人見識(shí)之不足。他說(shuō)：“人之耳目盡為我用，則我之聰明無(wú)敵于天下矣！是謂人一之，我萬(wàn)之；人塞之，我通之�！卑讶”娙酥L(zhǎng)補(bǔ)己之短的道理闡述得極為精辟。《中論》
徐斡在他的《中論》中倡導(dǎo)求實(shí)和以理服人的思想方法。他在《貴驗(yàn)》篇中說(shuō)：“事莫貴乎有驗(yàn)，言莫棄乎無(wú)微。言之未有益也，不言未有損也。水之寒也，火之熱也，金石之堅(jiān)剛也，此數(shù)物未嘗有言，而人莫不知其然者。”他認(rèn)為事物必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證才是可貴的。他主張不講無(wú)益之言，象水、火、金石一樣雖無(wú)言而人無(wú)不盡知其寒、熱、堅(jiān)剛之性。在《考偽》篇中他說(shuō)：“名者所以名實(shí)也，實(shí)立而名從之，故長(zhǎng)形立而名之曰長(zhǎng)；短形立而名之曰短。非長(zhǎng)短之名先立而長(zhǎng)短之形從之也�！薄胺蛎涤趯�(shí)出，猶物之系于時(shí)也。物者春也吐華，夏也布葉，秋也凋零，冬也成實(shí)，斯無(wú)為而自成者也。若強(qiáng)為之，則傷其性矣，名亦如之，故偽名者皆欲傷之者也。人徒知名之為善，不知偽善者為不善也�！彼鲝堃詫�(shí)為本，實(shí)立而名從之。他明確地指出“實(shí)名”與“偽名”的性質(zhì)區(qū)別。以實(shí)為本之名屬善，偽名者則屬于惡。在如何對(duì)待名的問(wèn)題上，他的這種求實(shí)的科學(xué)態(tài)度在今天仍有十分可貴的現(xiàn)實(shí)意義。他在論述與人辯論是非的方法時(shí)寫道：“夫辯者，求服人心也，非曲人口也。故辯之為言別也，為其善分別事類而明處之也，非謂言辭切給而以凌蓋人也。故傳稱《春秋》微而顯，婉而辯者，然則辯之言必約以至，不煩而諭，疾徐應(yīng)節(jié)，不犯禮教，足以相稱。樂(lè)盡人之辭，善致人之志，使論者各盡得其愿而與之得解。其稱也無(wú)其名，其理也不獨(dú)顯，若此則可謂辯�！保ā吨姓�?復(fù)辯》）其論述清楚地表明辯論是為了弄清是非，以找出正確的處斷意見。為了達(dá)到這一目的，在方法上就要善于聽取對(duì)方的意見，循循善誘，以理服人，只有這樣才能讓人心悅誠(chéng)服。 在他的《中論》中還不乏對(duì)漢末社會(huì)時(shí)弊的尖銳批評(píng)。他說(shuō)：“世之衰矣，上無(wú)明天子，下無(wú)賢諸侯，君不識(shí)是非，臣不辨黑白�！薄白怨浯蠓�，州郡牧守，王事不恤，賓客為務(wù)。冠蓋填門，儒服塞道，饑不暇食，倦不獲已。送往迎來(lái)，亭傳常滿。吏卒傳問(wèn)，炬火夜行，閽寺不守。把臂捩腕，扣天矢誓，推托恩好。”“竊選舉，盜榮寵者不可勝數(shù)，桓、靈之世其甚者也�！薄爸梁鯌颜煞蛑荩u婢妾之態(tài)，或奉貨而行賂以自固，結(jié)求志屬托規(guī)圖士進(jìn)然。擲目指掌，高談大語(yǔ)。若此之類，言之猶可羞，而行之者不知恥。嗟呼！王教之?dāng)∧酥劣谒购��！保ā蹲l交篇》）這里極其詳盡地描繪了東漢末年，從天子至諸侯，公卿大夫，州郡牧守，世俗文人各階層人士以及遍及整個(gè)社會(huì)各個(gè)角落的不正之風(fēng)和腐敗糜爛的實(shí)質(zhì)。正是這些原因，激起了農(nóng)民黃巾起義，引發(fā)了軍閥割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)，從而導(dǎo)致了漢王朝的最終滅亡。他把這些社會(huì)現(xiàn)象歸咎于“王教之?dāng) �，�?shí)是真知灼見，一語(yǔ)中的。 由于歷史的局限性，他也有一些不正確的哲學(xué)觀點(diǎn)。如儒家思想中“民可使由之，不可使知之”；“惟上智與下愚不移�！保ā敦矇燮罚Ｋ布右酝瞥�。在《爵祿》篇中他說(shuō)：“求之有道，得之有命。舜、禹、孔子可謂求之有道矣，舜、禹得之；孔子不得之，可謂有命矣�！薄肮柿嫁r(nóng)不患疆場(chǎng)之不修，而患風(fēng)雨之不節(jié)；君子不患道德之不建，而患時(shí)世之不遇�！痹�(shī)曰：“駕彼四牡，四牡項(xiàng)領(lǐng)，我瞻四方，蹙蹙靡所聘。傷道之不遇也。豈一世哉！豈一世哉！”他與孔子的遭遇何其相似乃爾。這里他對(duì)身逢亂世，懷才不遇，其傷痛感，溢于言表。他認(rèn)為這是命運(yùn)決定的。陷入了“宿命論”者的傷痛和迷惘之中。 總之，縱觀《中論》一書，洋洋數(shù)萬(wàn)言，哲理中和，文風(fēng)舒緩，集徐斡哲深思想之大成，魏文帝曹丕在《與吳質(zhì)書》中稱贊他：“著《中論》（二十篇）一書，成一家言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣。”《中論》對(duì)我們今天研究歷史，研究儒家思想發(fā)展史是十分珍貴的資料。書中的許多哲學(xué)思想今天仍是可資借鑒的。正如曹丕所稱道的，不失為不朽之作。促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展
先秦諸子百家各學(xué)派的思想對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的首先是儒家學(xué)派的孔孟思想。漢代在武帝時(shí)，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。徐斡接受了儒家思想，承認(rèn)儒家的獨(dú)尊地位，他自覺(jué)地繼承了孔子的事業(yè)。他的著作《中信紙》即是以“考六藝，推仲尼孟軻之旨”（《中論原序》）為已任。徐斡對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。
