清光緒二十二年（1896年）十二月七日，郁達(dá)夫出生于浙江省富陽市滿州弄（現(xiàn)更名達(dá)夫弄）的知識分子家庭。

光緒二十五年（1899年），郁達(dá)夫的父親去世，家庭陷入了窘迫的境地。

光緒二十九年（1903年），郁達(dá)夫進(jìn)入私塾讀書。

光緒三十四年（1908年），就讀富陽縣立高等小學(xué)。

清宣統(tǒng)二年（1910年），郁達(dá)夫與徐志摩、厲麟似一同考入杭州府中學(xué)堂，后又到嘉興府中學(xué)和美國教會學(xué)堂等校學(xué)習(xí)。

宣統(tǒng)三年（1911年），郁達(dá)夫進(jìn)入蕙蘭中學(xué)讀書；在這一時期，開始創(chuàng)作舊體詩，并向報刊投稿。

民國元年（1912年），考入浙江大學(xué)預(yù)科，卻因參與學(xué)生運(yùn)動被校方開除。

民國二年（1913年），郁達(dá)夫隨長兄郁華（郁曼陀）赴日本留學(xué)。

民國三年（1914年）七月，考入日本東京第一高等學(xué)校醫(yī)科部，并開始嘗試小說創(chuàng)作。

民國五年（1916年），改讀法學(xué)部政治學(xué)科。

民國六年（1917年）七月，畢業(yè)，十一月進(jìn)入東京帝國大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部學(xué)習(xí)，留學(xué)期間，郁達(dá)夫閱讀了大量外國小說，尤以俄、德小說居多。

民國十年（1921年），郁達(dá)夫與同為留日學(xué)生的郭沫若、成仿吾、張資平、鄭伯奇組創(chuàng)文學(xué)團(tuán)體“創(chuàng)造社”，同年，開始小說創(chuàng)作，民國十年（1921年）十月十五日，他的首部短篇小說集，亦是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話短篇小說集《沉淪》出版，轟動國內(nèi)文壇。

民國十一年（1922年）三月，從東京帝國大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)部畢業(yè)，獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位。同年郁達(dá)夫回國，在安慶法政專校教授英語（一說為安慶一中），與當(dāng)時同為該校教員的陶希圣頗有交往。

民國十二年（1923年），辭職，出任北京大學(xué)講師，講授統(tǒng)計學(xué)。

民國十三年（1924年），赴國立武昌師范大學(xué)任教，為期亦僅一年。

民國十五年（1926年），任教于廣州中山大學(xué)文學(xué)院，年底辭職，返回上海后，郁達(dá)夫開始主持創(chuàng)造社出版工作，發(fā)表了《小說論》《戲劇論》等大量文藝論著。

民國十七年（1928年），郁達(dá)夫加入“太陽社”，并在魯迅支持下主編《大眾文藝》。

民國十九年（1930年），中國左翼作家聯(lián)盟在上海成立，郁達(dá)夫?yàn)榘l(fā)起人之一，但不久即退出，同年任安徽大學(xué)中文系教授，僅四個月。

民國二十一年（1932年）十二月一日，郁達(dá)夫在《現(xiàn)代》（2卷2期）上發(fā)表短篇小說《遲桂花》。

民國二十二年（1933年），郁達(dá)夫加入中國民權(quán)保障同盟，四月，由上海移居杭州，創(chuàng)作大量的山水游記和詩詞。

民國二十三年（1934年），郁達(dá)夫任浙江省政府參議。

民國二十四年（1935年），擔(dān)任《中國新文學(xué)大系》內(nèi)的《散文二集》之主編。

民國二十五年（1936年）二月，郁達(dá)夫應(yīng)當(dāng)時國民政府福建省主席陳儀之邀出任福建省參議兼公報室主任。在福州，郁達(dá)夫號召文化界積極開展抗日救亡活動，任福建省政府參議兼公報室主任，民國二十五年（1936年）十月二十四日，為紀(jì)念魯迅先生逝世，寫了《懷魯迅》一文。十一月，郁達(dá)夫訪問日本，十二月十七日，郁達(dá)夫在離日歸國途中訪問臺灣，會見楊云萍、黃得時等文化界人士，抗日戰(zhàn)爭初期，郁達(dá)夫任《福建民報》副刊主編。

民國二十六年（1937年）八月，成立了“福州文化界救亡協(xié)會”，郁達(dá)夫被公推為理事長。并與楊騷一起擔(dān)任《救亡文藝》主編。在47天內(nèi)，郁達(dá)夫發(fā)表的作品就有20篇（其中連續(xù)8天每天寫一篇）。他在光祿坊寓所為文學(xué)青年程力夫的題詞中寫道：“我們這一代，應(yīng)該為抗戰(zhàn)而犧牲�！�

民國二十七年（1938年）三月，中華全國文藝界抗戰(zhàn)協(xié)會在武漢宣告成立，郁達(dá)夫赴武漢擔(dān)任政治部設(shè)計委員，參加軍委會政治部第三廳的抗日宣傳工作，會上周恩來和郭沫若相繼發(fā)表演說，郁達(dá)夫并在中華全國文藝界抗敵協(xié)會成立大會上當(dāng)選為常務(wù)理事，任研究部主任以及《抗戰(zhàn)文藝》編委。期間曾赴徐州勞軍，在各前線參訪。

臺兒莊大捷后，郁達(dá)夫受命作為特使率國民政府軍委會政治部代表團(tuán)到臺兒莊勞軍，巧遇想去臺兒莊考察、但未獲批準(zhǔn)的美駐華武官史迪威。后經(jīng)郁達(dá)夫協(xié)調(diào)，李宗仁答應(yīng)史迪威到臺兒莊考察。史迪威后來寫了一篇關(guān)于臺兒莊戰(zhàn)役的詳細(xì)報告，在一份軍事雜志發(fā)表，在美國政府和軍方引起了很大反響，促使美國開始對華援助。這次前線考察讓郁達(dá)夫受到了極大鼓舞，他回到武漢寫了一系列文章，熱情謳歌了中國軍民堅(jiān)決抗戰(zhàn)的英雄氣概。

民國二十七年（1938年），應(yīng)新加坡《星洲日報》邀請，郁達(dá)夫前往新加坡參加抗日宣傳工作，在船上他寫下了《歲朝新語》，堅(jiān)信“中國決不會亡，抗戰(zhàn)到底，一定勝利”。到達(dá)第二天，郁達(dá)夫連生活都沒安排好就寫下了《估敵》一文，堅(jiān)信“最后勝利，當(dāng)然是我們的，必成必勝的信念，我們決不會動搖”。文章引發(fā)了強(qiáng)烈反響。

在擔(dān)任《星洲日報》主筆期間，他還同時編四五種刊物，發(fā)表了400多篇支援抗日和分析國內(nèi)外政治、軍事形勢的政論、雜文、文藝雜論等，宣傳抗日，海外華僑紛紛捐款捐物支持抗戰(zhàn)，許多華僑回國參加抗戰(zhàn)。

太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，新加坡文化界同仁在中共黨員《南洋商報》主編胡愈之的領(lǐng)導(dǎo)下成立“星洲華僑文化界戰(zhàn)時工作團(tuán)”，郁達(dá)夫任團(tuán)長兼任干部訓(xùn)練班主任，胡愈之任副團(tuán)長。

民國二十八年（1939年）一月一日，郁達(dá)夫便發(fā)表了舊體詩《雁》，指出“文化人要做識風(fēng)浪的海鷗”。同日發(fā)表政論文《估敵》，全文三千余字，分析日軍動向，剖析敵人虛弱本質(zhì)，曰“敵國內(nèi)既無可調(diào)之兵，國外亦無存聚之貨”“最后的勝利，當(dāng)然是我們的”。

民國二十九年（1940年），郁達(dá)夫與關(guān)楚璞、姚楠、許云樵等文人創(chuàng)建新加坡南洋學(xué)會。

民國三十年（1941年），太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，任“星華文化界戰(zhàn)時工作團(tuán)”團(tuán)長和“新加坡華僑抗敵動員總會”執(zhí)行委員，組織“星洲華僑義勇軍”抗日。

民國三十一年（1942年）年初，郁達(dá)夫出席了由陳嘉庚領(lǐng)導(dǎo)成立的“新加坡文化界抗敵聯(lián)合會”成立大會，被選為新加坡文化界抗日聯(lián)合會主席。成為新加坡華僑抗日領(lǐng)袖之一。二月，新加坡淪陷后，胡愈之、郁達(dá)夫等參加抗戰(zhàn)委員會的28位文化界人士流亡到印尼蘇門答臘島中西部的巴亞公務(wù)市，郁達(dá)夫化名趙廉，開了一家“趙豫記”酒廠，后來日本憲兵得知他精通日語，脅迫他當(dāng)了7個月的翻譯。其間，他暗中救助、保護(hù)了大量文化界流亡難友、愛國僑領(lǐng)和當(dāng)?shù)鼐用瘛?/p>

抗戰(zhàn)勝利后，陳嘉庚曾對中共黨員國外統(tǒng)一戰(zhàn)線負(fù)責(zé)人夏衍說：“那時郁達(dá)夫不僅掩護(hù)了我，還援救了許多被日本人逮捕的華僑。”一位馬來西亞共產(chǎn)黨負(fù)責(zé)人說：“沒有他的幫助，我們的組織會遭到不可補(bǔ)救的損失�！�

由于漢奸告密，日本憲兵開始全面調(diào)查郁達(dá)夫，并準(zhǔn)備對郁達(dá)夫在內(nèi)的南下文化界人士實(shí)施大屠殺。身處險境的郁達(dá)夫安排胡愈之等人先行離開印尼。六月，郁達(dá)夫流亡至蘇門答臘西部市鎮(zhèn)巴爺公務(wù)，化名趙廉，在當(dāng)?shù)厝A人協(xié)助下開設(shè)酒廠謀生。

民國三十四年（1945年）八月二十九日，郁達(dá)夫被日軍殺害于蘇門答臘叢林。

文學(xué)創(chuàng)作階段特色

早期：1920年－1933年。在這十幾年的時間里，郁達(dá)夫一共寫了《沉淪》《銀灰色的死》等二十六篇抒情性散文和六七十篇議論雜文，表現(xiàn)了他從日本回國時滿懷希望的心情和見到滿目瘡痍的祖國后無限失望的感嘆，既有他對革命的前途感傷悲觀的思想，又有對革命慷慨激昂，疾聲吶喊的激進(jìn)的理論。

中期：1933年－1938年。這個時期，是郁達(dá)夫思想的一個低潮期，由于國民黨的白色恐怖，使他走上了消極避世的道路，追求一種落后的“名士”風(fēng)度，留連往返于山林江湖。這就充分暴露出他作為從封建舊營壘中出來的小資產(chǎn)階級知識分子的弱點(diǎn)——軟弱性和妥協(xié)性。但是，我們還應(yīng)該看到他憎惡現(xiàn)實(shí)，不愿同流合污，才逃遁的這一面。

晚期：1938年－1945年。1938年春，郁達(dá)夫參加了政治部第三廳的抗日宣傳工作，他用筆參加戰(zhàn)斗，寫下了許多政論文章，用自己熱情的聲音來鼓舞人們戰(zhàn)斗。

文學(xué)創(chuàng)作中的“自敘傳”色彩

郁達(dá)夫的散文無一例外是“自我的表現(xiàn)”，而且是“自敘傳”式的自我表現(xiàn)，是最為坦誠、露骨的自我表現(xiàn)。在郁達(dá)夫看來，小說帶有作家的自敘傳，“現(xiàn)代的散文，卻更是帶有自敘傳的色彩�！逼渥髌贰哆�鄉(xiāng)記》《還鄉(xiāng)后記》和小說《遲桂花》，都運(yùn)用大量內(nèi)心獨(dú)白式的抒情、描寫、記敘，錯落有致，感情真摯，打上有很深的個人印記。他自己的散文就是循著這一原則構(gòu)造的。他不加掩飾的表露他的身世、思想、感情、癖好，將自己的信仰、習(xí)慣、性格甚至病態(tài)也大白于天下，以一己的身世、感受，集中表現(xiàn)了在舊社會的壓迫、窒息下青年一代的精神苦悶，從而形成了自己獨(dú)樹一幟的文學(xué)特色。這種特色就是感傷的弱者的情調(diào)，浪漫的青年覺醒者的理想，反壓迫的民主主義者的傾向。

首先，郁達(dá)夫強(qiáng)烈地表現(xiàn)出作家個性，這是郁達(dá)夫散文創(chuàng)作的理論認(rèn)識，也是他“散文的心”。他在文中無所顧忌地對自己的思想、生活細(xì)節(jié)進(jìn)行詳細(xì)的描寫，非常強(qiáng)效地表現(xiàn)了他“自敘傳”的獨(dú)特風(fēng)格。第二，憂郁感傷的情調(diào)。郁達(dá)夫的散文，與小說一樣與眾不同，憂郁感傷的情調(diào)深深地烙印在他的創(chuàng)作中。第三，恣肆坦誠、熱情呼號的自剖式的文字。第四，回腸蕩氣的詩的調(diào)子。另外，郁達(dá)夫散文中那種不拘形式縱情宣泄的抒情方式，郁達(dá)夫的散文發(fā)出的是帶有強(qiáng)烈個性的自己的聲音，篇篇洋溢著回腸蕩氣的詩的情調(diào)，熱情坦白，毫無遮掩地表現(xiàn)了一個富有才情的知識分子在動亂社會里的苦悶心情，展現(xiàn)出一幅幅感傷，憂郁而又秀麗、雋永的情景交融的畫面。

文學(xué)創(chuàng)作中的傷感情緒的表現(xiàn)形式及其意義

在郁達(dá)夫作品中，其強(qiáng)烈的傷感情緒表現(xiàn)為兩種形式：一是頹廢，一是憎恨。既然生活是無味的，自然是死板的，自我也是廢物——既不能事業(yè)有成，又不能擺脫苦悶，郁達(dá)夫就干脆自我放縱。其作品中的《感傷的行旅》《歸航》可以看出其拼命地發(fā)泄一個人的本能，竭力要在病態(tài)中滿足自我。這種情感和行為顯然具有消極性，這是郁達(dá)夫文學(xué)作品中不健康的內(nèi)容，但卻絕不是反動的內(nèi)容，絕不是與時代思潮格格不入的情調(diào)。郁達(dá)夫主要是以這種病態(tài)來發(fā)泄一個從封建禮教羈絆中覺醒了而又找不到出路的青年的苦悶。這種不健康的色彩下面仍有著五四“人的發(fā)現(xiàn)”所寄寓的積極的意味。

郁達(dá)夫自然地慨嘆自己生不逢時，郁達(dá)夫?qū)⑺�的所有不幸，所有煩惱，所有悲苦，一齊傾向這個黑暗的軍閥混戰(zhàn)時代，向一個不人道的制度發(fā)出了一個哀鳴著的青年的控訴，表現(xiàn)了顯而易見的反帝反封建的民主主義傾向，這種傾向雖不能說很深刻，但鮮明的態(tài)度、強(qiáng)烈的情緒卻也給這種傾向涂上了積極戰(zhàn)斗的色彩。

文學(xué)創(chuàng)作中感傷情調(diào)的時代意義

郁達(dá)夫雖然在文學(xué)作品中傷感得無以復(fù)加，但他也并沒有放棄對理想的追求，無論是傷感壓迫得他喘不過氣來的時候，還是幾乎墜入頹唐境地的時光，他的心中總有一個誘惑著他的理想。這個理想談不上崇高，也不具備多么深刻的內(nèi)涵，但對郁達(dá)夫來說，卻具有巨大的人生魅力，是推動他奮斗，創(chuàng)造的動力，這就是女人的愛。1927年，郁達(dá)夫曾在日記中寫道：“我若能得到王女士（即王映霞——引者注）的愛，那么此后的創(chuàng)作力更要強(qiáng)些。�。∪松�還是值得的，還是可以得到一點(diǎn)意義的�！庇暨_(dá)夫?qū)ε�性的這神圣、癡想的情感，一方面當(dāng)然是“自我”理想的表現(xiàn)，另一方面有分明映射著五四人的發(fā)現(xiàn)的光芒。周作人在《人的文學(xué)》中曾說過，女人和兒童的發(fā)現(xiàn)，是歐洲近代文明的產(chǎn)物。而對五四時期的中國來說，對女性的贊美和癡愛，那就不僅僅是一種現(xiàn)代意識的表現(xiàn)，也是對封建禮教最直接的批判。所以，郁達(dá)夫?qū)⑴�性作為自己的理想來追求，這種行為和藝術(shù)傾向，雖然在力度，深度上都不具備“崇高”的屬性，但反封建的民主意識卻是鮮明可見的。

郁達(dá)夫在文學(xué)創(chuàng)作上主張“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳”，因此，他常常把個人的生活經(jīng)歷作為小說和散文的創(chuàng)作的素材，在作品中毫不掩飾地勾勒出自己的思想感情、個性和人生際遇，郁達(dá)夫的自傳體小說代表作品是《沉淪》，郁達(dá)夫在《沉淪》中大膽地描寫了男女性愛、性心理，同時也發(fā)出了“祖國呀祖國！我的死都是你害我的！”“你快富起來吧！強(qiáng)起來吧！”“你還有許多兒女在那里受苦呢”的悲號。

郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作因?yàn)閷�傳統(tǒng)道德觀念提出了挑戰(zhàn)，并且首創(chuàng)了自傳體小說這種抒情浪漫的形式，對當(dāng)時一批青年作家產(chǎn)生了深刻的影響，形成了二三十年代中國文壇一股浪漫派的壯觀潮流。郁達(dá)夫還是中國新文學(xué)史上第一位在世時就已出版日記的作家。

從他的小說中找到了與自己心靈相撞的東西，那些不敢與封建道德決裂的文人，也把矛頭直接指向了郁達(dá)夫.郁達(dá)夫在自傳體小說中，除了反映下層知識分子失意、苦悶外，還有一些作品通過知識分子的視角反映處于社會底層民眾的疾苦，表現(xiàn)了對勞苦大眾的同情和關(guān)懷，如《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》等。

中國前文聯(lián)主席夏衍：達(dá)夫是一個偉大的愛國者，愛國是他畢生的精神支柱。

政務(wù)活動家胡愈之：在中國文學(xué)史上，將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫的名字，在中國人民反法西斯戰(zhàn)爭的紀(jì)念碑上，也將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫烈士的名字。

香港中文大學(xué)教授、國際知名文化研究學(xué)者李歐梵：與郭沫若所代表的叛逆、反抗、英雄式的“普羅米修斯型”浪漫主義者相比，郁達(dá)夫可說是消極感傷的“維特型”的代表，《沉淪》中的主人公，可以說正好符合這一類型人物的特質(zhì)——“多情和神經(jīng)質(zhì)”、“憂郁成疾和宿命論者”。

郁達(dá)夫兒子郁飛：我的父親是一位有明顯優(yōu)點(diǎn)，也有明顯缺點(diǎn)的人，他很愛國家，對朋友也很熱心，但做人處世過于沖動，以至家庭與生活都搞得很不愉快。他不是什么圣人，只是一名文人，不要刻意美化他，也不要把他丑化。

郁達(dá)夫的好友、藝術(shù)大師劉海粟：達(dá)夫感情飽滿細(xì)膩，觀察深切，才思敏捷，古典文學(xué)、西洋文學(xué)根基都雄厚。從氣質(zhì)上來講，他是個杰出的抒情詩人，散文和小說不過是詩歌的擴(kuò)散。他的一生是一首風(fēng)云變幻而又蕩氣回腸的長詩。這樣的詩人，近代詩史上是屈指可數(shù)的。在新文藝作家的隊(duì)伍中，魯迅、田漢而外，抗衡者寥寥。

中國現(xiàn)代文學(xué)家、歷史學(xué)家郭沫若：郁達(dá)夫清新的筆調(diào)，在中國的枯槁的社會里面好像吹來了一股春風(fēng)，立刻吹醒了當(dāng)時的無數(shù)青年的心。他那大膽的自我暴露，對于深藏在千年萬年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊，把一些假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了。

中國作家沈從文：郁達(dá)夫的名字，“成為一切年青人最熟悉的名字了。人人皆覺得郁達(dá)夫是個可憐的人，是個朋友，因?yàn)槿巳私钥梢詮乃�作品中，發(fā)現(xiàn)自己的模樣”。

生死迷局

由于郁達(dá)夫的失蹤太過詭秘，關(guān)于他的生死至今仍像謎一般沒有解開。

較為流行的一種說法緣于1946年8月8日，邵宗漢先生從棉蘭蘇門答臘聯(lián)軍總部情報處所獲取的消息。該消息證實(shí)，聯(lián)軍當(dāng)局在日本戰(zhàn)犯口中得知郁達(dá)夫于1945年9月17日被日本憲兵槍殺，同時被害者尚有歐洲人數(shù)名，遺骸埋在武吉丁宜附近的丹戎革岱。然而，這一說法卻有個重大的疑點(diǎn)難以解釋，即有研究者曾翻閱棉蘭法庭的審訊記錄，卻完全尋覓不到有關(guān)郁達(dá)夫（趙廉）的蛛絲馬跡。如果此說成立，那么郁達(dá)夫和同時遇害的幾位歐洲人的被埋地點(diǎn)也應(yīng)該很清楚，可是，郁達(dá)夫的遺骸在整個東南亞都找不到，所以這種說法的可靠性未能得到證實(shí)。

戀愛經(jīng)歷

文學(xué)與戀愛，在郁達(dá)夫是互為表里的。戀愛的激情，本來就已融化在他的血液之中，觀其一生，無時不在飛揚(yáng)著由戀愛所激發(fā)的才情，然后表現(xiàn)到文學(xué)的創(chuàng)作之上，寫就了一章章不朽的名篇。同樣，他的戀愛經(jīng)歷也如同他的文學(xué)名篇一樣，煥發(fā)著迷人的光彩，悵惘也罷，迷離也罷，悲歌也罷，總之都成了傳世的名作。

魯迅著詩《阻郁達(dá)夫移家杭州》

魯迅曾以世道艱難而著詩勸郁達(dá)夫不要移居杭州，可他“兒時曾作杭州夢，初到杭州似夢中”，終于在1936年－1938年，郁達(dá)夫?qū)嵺`了“把家安在杭州”的那個夢，雖只匆匆居杭兩年，可他漂泊一生，故居多處，只有杭州這座屋，他出手親自設(shè)計。

后是魯迅先生親筆手書的著名七律《阻郁達(dá)夫移家杭州》：“錢王登假仍如在，伍相隨波不可尋。平楚日和憎健翮，小山香滿蔽高岑。墳壇冷落將軍岳，梅鶴凄涼處士林。何以舉家游曠遠(yuǎn)，風(fēng)波浩蕩足行吟�！�

母親

郁達(dá)夫母親陸氏的娘家，在浙江富陽城西十多里的宵井栗園里村，那一帶不但有著郁家的祖墳和墳山，還有些先人的世交故友，她嫁到富陽街上的郁家也是有著久遠(yuǎn)的淵源的。郁達(dá)夫幼年喪父，與兩兄一姐全賴母親陸氏撫養(yǎng)。

妻子

郁達(dá)夫結(jié)過三次婚，三位夫人分別是：孫荃、王映霞、何麗有。此外，在新加坡時，還有一位同居情人李筱英。

子女

孫氏生育4人：郁龍兒、郁天民、郁黎民、郁正民。

王氏生育5人：郁飛、郁靜子、郁云、郁亮、郁荀。

何氏生育2人：郁大亞、郁美蘭。

郁達(dá)夫故居，在富陽市區(qū)郁達(dá)夫公園內(nèi)、低矮圍墻，一方庭院，郁達(dá)夫故居客堂，迎面就是斯人的一幅畫像清瘦、儒雅，蕭然獨(dú)立。在陳列窗里，兩張先后由新中國中央人民政府和民政部頒發(fā)的烈士證書，成為人們今日追思郁達(dá)夫抗戰(zhàn)事跡一個最近的起點(diǎn)。樓房的客堂里陳列著郁氏故交互贈的字畫，其中有魯迅先生《自嘲》七律詩軸。

郁達(dá)夫故居建于30年代，屬中式花園別墅，位于杭州市上城區(qū)大學(xué)路場官弄63號，叫“風(fēng)雨茅廬”，是1933年4月郁達(dá)夫?yàn)闀罕車�民黨的政治迫害，從上海舉家移居杭州時購置的寓所。故居由當(dāng)時學(xué)人馬君武題為“風(fēng)雨茅廬”，由郁達(dá)夫自己設(shè)計。