又作清凈業(yè)。即世福、戒福、行福之三種福業(yè)。

據(jù)《觀無量壽經(jīng)》載，此三福業(yè)為：

此三福為眾生往生之正因，亦為菩薩之凈佛國土之無漏修因，故稱凈業(yè)。

《觀無量壽經(jīng)》謂世、戒、行三福名為凈業(yè)，乃往生凈土之正因，其文云 （參《大正藏》卷12-341頁）︰

“阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)，汝當(dāng)系念諦觀彼國凈業(yè)成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修凈業(yè)者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當(dāng)修三福︰一者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)。佛告韋提希，汝今知不？此三種業(yè)乃是過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因�！�

關(guān)于此u2018凈業(yè)u2019之語義，《傳通記糅鈔》卷三十一謂，三福為眾生往生之正因，亦為菩薩凈佛國土之無漏修因，故稱凈業(yè)。關(guān)于“凈業(yè)三福”具體解釋有

（一）、人天福(世善)

（二）、二乘福(戒善)

（三）、大乘福(行善)

綜上所述；凈業(yè)三福含攝著十方三世諸佛教化法界眾生的主要內(nèi)容，其義理境界超逸地球文明之外，同時(shí)亦與地球文明具有互滲相即的密切關(guān)聯(lián)，為凈宗在閻浮提的弘揚(yáng)提供了強(qiáng)勁的生命力與圓融無礙的發(fā)展空間。

丁福保《佛學(xué)大詞典》 對“凈業(yè)”解釋如下：又往生西方凈土之業(yè)因也。觀無量壽經(jīng)曰：“此三種業(yè)：過去未來現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。”

《瑜伽經(jīng)》九十卷六頁云：一切能往善趣妙行，皆名凈業(yè)。

《雜集論》八卷六頁云：凈業(yè)者：與如是等諸雜染業(yè)相違類解。三凈業(yè)者：謂善凈尸羅，正直見所攝身語意業(yè)。遠(yuǎn)離毀犯戒見垢故。

凈業(yè) （655～712），唐代念佛僧，東兆（河南洛陽）人，俗姓趙，名象，字凈業(yè)。

幼慕法，出家后登法座，能分析《觀經(jīng)》及疑論（或系懷感之凈土群疑論）之微旨，闡揚(yáng)念定生因之要旨，升法座講誦經(jīng)典，并闡揚(yáng)如來之密藏、菩薩之空門，稟其歸戒者日多。又周飾凈場，招高僧講誦經(jīng)典，大興法會(huì)，施法財(cái)達(dá)二十余年。

后為長安香積寺主。延和元年示微疾，六月，誡悔門人，端坐念佛而入寂，世壽五十八。

建塔于善導(dǎo)之墓域內(nèi)，門人思頊等集錄遺編，畢彥雄撰《大唐龍興大德香積寺主凈業(yè)法師靈塔銘并序》。依香積寺建于善導(dǎo)墓側(cè)，及師葬于善導(dǎo)墓域推測，師或?yàn)樯茖?dǎo)之弟子或私淑者。（新編諸宗教藏總錄卷一、東域傳燈目錄卷上、凈土依憑經(jīng)論章疏目錄、長安圖志卷十二、大清一統(tǒng)志卷一八）

凈業(yè)（1187～1259）日本律宗僧。山城人。

早年出家，于園城寺、奈良修學(xué)顯密二教。后來宋，專研律學(xué)，歷十余年歸日，建戒光寺，復(fù)再度來宋。后于太宰府建西林寺，于京都建東林寺，晚年專修念佛。日本正元元年示寂，世壽七十三。p4706

1926年5月創(chuàng)刊，為上海佛教凈業(yè)社社刊，顧顯微居士任編輯。

內(nèi)容分論說、著述、警策、文苑、專錄、雜錄等。1928年10月停刊，共出30期。

1994年創(chuàng)刊，臨海市佛教文化研究中心創(chuàng)辦，由林克智居士任主編。

本雜志以引導(dǎo)凈業(yè)學(xué)人在“嚴(yán)凈毗尼，護(hù)持正法，廣行六度，凈土為歸”的宗旨下，修學(xué)凈業(yè)。期念佛同修都能“生為建設(shè)人間極樂而奮發(fā)上進(jìn)，終后同為蓮邦凈友”。該刊雖已休刊6年，尚有海內(nèi)外佛教圖書館和眾多讀者索閱，可見影響之廣。

《凈業(yè)賦》是梁武帝蕭衍具有代表性的禮佛名賦，鄭振鐸評論說：以佛人思想滲透到辭賦里去，恐怕要以此為唯之作。原文如下：

少愛山水，有懷丘壑。身羈俗羅，不獲遂志。舛獨(dú)往之行，乖任縱之心。因爾登庸，以從王事。屬時(shí)多故，世路屯蹇。有事戎旅，略無寧歲。上政昏虐，下豎奸亂。君子道消，小人道長。（御刀、應(yīng)敕、梅蟲兒、茹法珍、俞靈韻、豐勇之，如是等多輩，志公所謂亂戴頭者也。志公者，是沙門寶志，形服不定，示見無方。于時(shí)群小疑其神異，乃羈之華林外閣。公亦怒而言曰：“亂戴頭，亂戴頭�！保└鲌�(zhí)權(quán)軸，人出號(hào)令。威福自由，生殺在口。忠良被屠馘之害，功臣受無辜之誅。服色齊同，分頭各驅(qū)。皆稱帝主，人云尊極。用其詭詐，疑亂眾心。出入盤游，無忘昏曉。屏除京邑，不脫日夜。屬纊者絕氣道傍，子不遑哭。臨月者行產(chǎn)路側(cè)，母不及抱。百姓懔懔，如崩厥角。

長沙宣武王有大功于國，禮報(bào)無報(bào)，酷害奄及。至于弟侄，亦罹其禍。遂復(fù)遣桓神與杜伯符等六、七輕使，以至雍州，就諸軍師，欲見謀害，眾心不與，故事無成。后遣劉山陽，灼然見取，壯士貙虎，器甲精銳。君親無校，便欲束身待戮。此之橫暴，出自群小。畏、壓、溺三不吊，況復(fù)奸豎乎？若默然就死，為天下笑。俄而山陽至荊州，為蕭穎胄所執(zhí)，即遣馬驛傳，道至雍州。乃赫然大號(hào)，建牙豎旗，四方同心，如響應(yīng)聲。以齊永元二年正月，發(fā)自襄陽。義勇如云，舳艫翳漢。竟陵太守曹景宗、馬軍主殷昌等，各領(lǐng)騎步，夾岸迎候。波浪逆流，亦四十里，至朕所乘舫乃止。有雙白魚，跳入舫前，義等孟津，事符冥應(yīng)。

云動(dòng)天行，雷震風(fēng)馳。郢城克定，江州降款。姑孰申胄望風(fēng)退散，新亭李居士稽首歸降。獨(dú)夫既除，蒼生蘇息。便欲歸志園林，任情草澤。下逼民心，上畏天命，事不獲已，遂膺大寶。如臨深淵，如履薄冰，猶欲避位以俟能者。若其遜讓，必復(fù)魚潰，非直身死名辱，亦負(fù)累幽顯。乃作賦曰：“日夜常思惟，循環(huán)亦已窮。終之或得離，離之必不終。負(fù)扆臨朝，冕旒四海。昧旦乾乾，夕惕若厲。朽索御六馬，方此非譬。”世論者以朕方之湯、武。然朕不得以比湯、武，湯、武亦不得以比朕。湯、武是圣人，朕是凡人，此不得以比湯、武。但湯、武君臣義未絕，而有南巢、白旗之事。朕君臣義已絕，然后掃定獨(dú)夫，為天下除患。以是二途，故不得相比。

朕布衣之時(shí)，唯知禮義，不知信向。烹宰眾生，以接賓客。隨物肉食，不識(shí)菜味。及至南面，富有天下，遠(yuǎn)方珍羞貢獻(xiàn)相繼，海內(nèi)異食莫不必至，方丈滿前，百味盈俎。乃方食輟箸，對案流泣，恨不得以及溫清，朝夕供養(yǎng)，何心獨(dú)甘此膳？因爾蔬食，不啖魚肉。雖自內(nèi)行，不使外知，至于禮宴群臣，肴膳按常。菜食未習(xí)，體過黃羸，朝中班班始有知者。謝朏、孔彥穎等，屢勸解素，乃是忠至，未達(dá)朕心。朕又自念：有天下本非宿志。杜恕有云：“刳心擲地，數(shù)片肉耳，所賴明達(dá)君子，亮其本心�！闭l知我不貪天下？唯當(dāng)行人所不能行者，令天下有以知我心。復(fù)斷房室，不與嬪侍同屋而處，四十余年矣。于時(shí)四體小惡，問上省師劉澄之、姚菩提疾候所以。劉澄之云：“澄之知是飲食過所致�！贝饎⒊沃�云：“我是布衣，甘肥恣口。”劉澄之云：“官昔日食，哪得及今日食？”姚菩提含笑搖頭云：“唯菩提知。官房室過多，所以致爾�！庇跁r(shí)久不食魚肉，亦斷房室。以其智非和緩，術(shù)無扁華，默然不言，不復(fù)詰問，猶令為治。劉澄之處酒，姚菩提處丸，服之病逾增甚。以其無所知，故不復(fù)服。因爾有疾，常自為方，不服醫(yī)藥，亦四十余年矣。本非精進(jìn)，既不食眾生，無復(fù)殺害障；既不御內(nèi)，無復(fù)欲惡障。除此二障，意識(shí)稍明。內(nèi)外經(jīng)書，讀便解悟。從是以來，始知?dú)w向�！抖Y》云：“人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也。”有動(dòng)則心垢，有靜則心凈。外動(dòng)既止，內(nèi)心亦明，始自覺悟，患累無所由生也。乃作《凈業(yè)賦》云爾：

觀人生之天性，抱妙氣而清靜。感外物以動(dòng)欲，心攀緣而成眚。過恒發(fā)于外塵，累必由于前境。若空谷之應(yīng)聲，似游形之有影。懷貪心而不厭，縱內(nèi)意而自騁。目隨色而變易，眼逐貌而轉(zhuǎn)移。觀五色之玄黃，玩七寶之陸離。著華麗之窈窕，耽冶容之逶迤。在寢興而不舍，亦日夜而忘疲。如英媒之在摘，若駿馬之帶羈。類白日之麗天，乃歷年之不虧。觀耳識(shí)之愛聲，亦如飛鳥之歸林。既流連于絲竹，亦繁會(huì)于五音。經(jīng)昏明而不絕，歷四時(shí)而相尋�；騺y情而或慮，亦慆耳而堙心。至如香氣馞起，觸鼻發(fā)識(shí)。晼晚追隨，氤氳無極。蘭麝夾飛，如鳥二翼。若渴飲毒，如寒披棘。舌之嗜味，眾塵無有。大苦咸酸，莫不甘口。啖食眾生，虐及飛走。唯日不足，長夜飲酒。悖亂明行，罔慮幽咎。身之受觸，以自安怡。美目清陽，巧笑峨眉。細(xì)腰纖手，弱骨豐肌。附身芳潔，觸體如脂�？裥拿曰螅�倒想自欺。至如意識(shí)攀緣，亂念無邊，靡懷善想，皆起惡筌。如是六塵，同障善道。方紫奪朱，如風(fēng)靡草。抱惑而生，與之偕老。隨逐無明，莫非煩惱。輪回火宅，沉溺苦海。長夜執(zhí)固，終不能改。迍否相隨，災(zāi)異互起。內(nèi)懷邪信，外縱淫祀。排虛枉命，蹠實(shí)橫死。妄生神祐，以招福祉。前輪折軸，后車覆軌。殃國禍家，亡身絕祀。初不內(nèi)訟，責(zé)躬反己�；侍鞜o親，唯與善人。外清眼境，內(nèi)凈心塵。不染不取，不愛不嗔。如玉有潤，如竹有筠。如芙蓉之在池，若芳蘭之生春。淤泥不能污其體，重昏不能覆其真。霧露集而珠流，光風(fēng)動(dòng)而生芬。為善多而歲積，明行動(dòng)而日新。常與德而相隨，恒與道而為鄰。見凈業(yè)之愛果，以不殺而為因。離欲惡而自修，故無障于精神。患累已除，障礙亦凈。如久澄水，如新磨鏡。外照多像，內(nèi)見眾病。既除客塵，反還自性。三途長乖，八難永滅。止善既修，行善無缺。清凈一道，無有異轍。唯有哲人，乃能披襟。如石投水，莫逆于心。心清冷其若冰，志皎潔其如雪。在欲絕其既除，懷憂畏其亦滅。與恩愛而長違，顧生死而永別。覽當(dāng)今之逸少，想后來之英童。懷荊玉而未剖，藏神器而存躬。修圣行其不已，信善積而無窮。永劫揚(yáng)其美名，萬代流于清風(fēng)。豈伏強(qiáng)而稱勇，乃道勝而為雄。

凈業(yè)寺位于陜西省長安縣終南山北麓之鳳凰山（亦稱“后庵山“）上，距西安市約35公里，是國務(wù)院確定的142座漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院之一。鳳凰山山形如鳳，地脈龍綿，山勢奇古高峻，林壑幽深。凈業(yè)寺踞處山腰，坐北朝南，東對青華山，西臨灃峪河，南面闊朗，可眺觀音，九鼎諸峰，是凈心清修的道場。

凈業(yè)寺始建于隋末，唐初為高僧道宣修行弘律的道場，因而成為佛教律宗的發(fā)祥地。道宣（596-667年），俗姓錢，丹徒（今江蘇丹徒）人。自幼聰慧，9歲能作賦，15歲出家，20歲受具足戒，先后依止智顗、智首律師鉆研律學(xué)，曾在大禪定寺聽智首律師講《四分律》四十遍，歷時(shí)十年。而后，道宣律師四方參學(xué)，“居無常師，追千里如咫尺；唯法是務(wù)，跨關(guān)河入一葦；周游晉魏，批閱累于初聞；顧步江淮，緣枸彰于遒聽。隨以立年，產(chǎn)尋鉛墨，律儀博要，行事謀猷，圖傳顯于時(shí)心，鈔疏開于有識(shí)；或注或解，引用寄于前經(jīng)，時(shí)抑時(shí)揚(yáng)，專門在于成務(wù)�！蔽涞缕吣辏�624年），道宣結(jié)廬終南，始居白泉寺、豐德寺，后得護(hù)法菩薩“彼清官村，故凈業(yè)寺，地當(dāng)寶勢，道可習(xí)成�！敝�示，遂移居凈業(yè)寺。此后四十余年，道宣律師除兩次出山，被禮請參加玄奘法師在長安弘福寺、西明寺組織的譯場外，其余時(shí)間均在凈業(yè)寺潛心禪定，研究律學(xué)。他曾因嚴(yán)持戒律、精修般舟三昧而感人天送供，天神護(hù)法。道宣律師以大乘教釋《四分律》，廣弘律學(xué)一脈，他的著述中有關(guān)《四分律》疏、鈔極多，其中《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律刪繁隨機(jī)羯磨疏》、《四分律含注式戒本疏》被稱為“南山三大部”，再加上《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》等著作，在中國佛教史上占有極其重要的地位。唐乾封二年（667年），他在終南山清宮精舍創(chuàng)立戒壇，依其所制得傳戒、受戒儀規(guī)為諸州沙門二十余人傳授具足戒。所著《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》成為后世戒壇之模范。道宣律師生平“三衣皆佇，一食為菽，行則仗策，座不倚床”，其道行盛名遠(yuǎn)播西域，唐開元三大士之一金剛智法師亦幕名來長安親近道宣律師。玄奘、窺基、圓測法師、牛頭祖師及孫思邈等與道宣律師交往的故事頗多。唐高宗乾封二年（667年）十月三日圓寂，葬于壇谷石室。唐高宗詔令天下寺院奉供道宣律師畫像，并令名匠韓伯通為其塑像。唐穆宗曾下贊曰：“代有完人，為如來使。龍鬼歸降，天神奉侍。聲飛五天，辭驚萬里。金烏西沉，佛日東舉。稽首皈依，肇律宗主�！焙笕艘蚱溟L期居住終南山，尊稱他所弘的《四分律》為“南山宗”，亦尊稱他為“南山律祖”�！　〉佬�律師門下有受法傳教弟子千人，著名的有大慈、文綱和文剛的弟子道岸、道宗等，后由道宗的再傳弟子鑒真將律學(xué)傳到日本，成為日本律宗祖師�！　√茣r(shí)凈業(yè)寺因道宣弘揚(yáng)律宗而達(dá)極盛，后漸衰落。居寺內(nèi)所存明朝《道宣律師略傳》及清朝鐘鼓樓碑記載：明正統(tǒng)二年（1437年），凈業(yè)寺住持云秀募集資金，重修殿堂。明天順?biāo)哪辏?460年）住持本泉籌集修葺寺院，明嘉靖三十四年（1555年），因地震塔傾，到隆慶年間（1567年）才加以修復(fù)，康熙五十二年（1713年），寺僧又重修道宣律師塔。嘉慶十八年（1813年），重修殿宇。道光年間（約1832年），寺況稍盛，寺產(chǎn)田地頗豐，在東山谷修建茅蓬68間，供僧人禪修。1921年到1949年，閩僧智海任住持�！拔母铩焙螅�寺院頹廢，一蹶不振。十一屆三中全會(huì)落實(shí)宗教政策后，政府撥款加以維修，由少林寺僧人永空發(fā)心住山，住持道場，四方籌資，重修山路、天王殿、大雄寶典、祖師殿、禪堂、客堂、僧寮，增建五觀堂、廚房等，使這座千年古寺煥然一新�！　�凈業(yè)寺現(xiàn)任主持本如法師，32歲，福建廈門人，畢業(yè)于廈門大學(xué)，1988年出家，師從妙湛法師。