詞條概要
慧律法師，高雄文殊講堂創(chuàng)辦人，是現(xiàn)代臺灣佛教界著名的講經(jīng)法師。1975年1月于南投水里蓮因寺，皈依懺云法師，法號心謙。1979年于鳳山佛教蓮社依止煮云法師座下披剃出家。
弘法事略
1953年法師出生于臺灣云林，幼年遭逢困頓，深刻體驗人間疾苦。就讀建國中學(xué)時，熱衷探討人生哲學(xué)，遂博覽群籍，又擔(dān)任演辯社主辯人，因而奠定日后博聞強(qiáng)記，辯才無礙的基礎(chǔ)。1974年入逢甲大學(xué)參加普覺社（全名普覺佛學(xué)社），以此因緣聽聞佛法，并得以親近懺云法師，李炳南老居士等諸大善知識，乃發(fā)心以“振興圣教，正法重現(xiàn)”為己任。自此既深入經(jīng)藏，精勤不輟。1979年凈土專宗研究所畢業(yè)，于鳳山蓮社依煮云老和尚披剃，又至臺中南普陀佛學(xué)院跟隨廣化律師學(xué)習(xí)，深受器重，并委以培育僧才的重責(zé)大任。法師早年既對佛門各個宗派多所涉獵，舉凡禪，凈，律，密，俱舍，華嚴(yán)，法華，天臺，皆有領(lǐng)會，無不通達(dá)，兼以個性幽默風(fēng)趣，讓聆教者受到莫大法益，其生動活潑的演講方式，突破了一般人士對佛學(xué)講座刻板的印象。將修行落實于生活的演講內(nèi)容，更啟發(fā)了蒙昧迷茫的心靈。法師身受高等教育，又深契佛理，講經(jīng)時往往以科技知識印證經(jīng)典教義，能夠近取譬喻，而不離第一義諦，深入淺出而融合時代脈動，因此廣受知識青年的歡迎，爭相邀請蒞校演講，如臺大，清大，師大，交大等二十多所極負(fù)盛名之大專院校，皆蒙其普施法雨。又如美國哈佛，英國牛津，劍橋，乃至中國大陸的北大，復(fù)旦等知名學(xué)府，風(fēng)聞師于禪學(xué)頗有悟境，凡有開示皆一針見血，直見本地風(fēng)光，也曾數(shù)度起洽邀演講事宜。此種演講風(fēng)格，可謂開風(fēng)氣之先，所到之處，法緣殊勝，場場爆滿。1987年于臺北中華體育館講演皈依儀軌及八關(guān)齋戒，為首次舉辦大型佛學(xué)講座，雖準(zhǔn)備時間倉促，卻造成空前轟動，聽講人次近10萬人。初擊法鼓，即收振聾發(fā)聵之功。后于林口體育館敷演《達(dá)摩大師見性論》更締造20萬人次聽講之盛況，因而享有“弘法旋風(fēng)”的美譽，亦曾多次應(yīng)邀至，美，加，紐，澳，歐，日，新，馬，印尼等地弘法，法音遍及全球各洲。也曾應(yīng)中國佛協(xié)，宗教局之請，至北京，上海，廈門等地演講，促進(jìn)兩岸佛教文化的交流。法師主張“應(yīng)當(dāng)把聽經(jīng)聞法列為一生一世最重要的功課”更改變了臺灣佛教界的用功形態(tài)，使解行并重的理想得以普遍推廣。當(dāng)今臺灣戒壇多數(shù)戒子皆因聽聞其說法而發(fā)心出家。法師不但轉(zhuǎn)大法輪更積極破邪顯正，對于臺灣宗教猶如當(dāng)頭棒喝震醒眾生的顛倒夢想，凡有聞?wù)吣粐@稀有難得。弘法工作并非一朝一夕的事情，更非一蹴可幾的，為推動此項艱巨任務(wù)，法師長期以來，有系統(tǒng)的開課講說，透徹剖陳佛法要義，涵蓋內(nèi)容既廣且深，所談經(jīng)論不下數(shù)百，兼容并蓄而指歸凈土。是以廣受教內(nèi)肯定，為百年來難得一見之弘法神才。1995年蒙明旸長老傳付曹洞宗48代，臨濟(jì)宗42代祖師位，兩岸佛教法脈相承引為美談。法師悲愿深切常以“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂”的菩薩行自翊，為使法音宣流，傳之久遠(yuǎn)，遂將開示實況，制作成錄音帶，影音光碟等，或結(jié)集成冊，嘉惠有緣。出版之有聲法寶，計百余種，共百萬套。文字著作數(shù)十種，每種皆刊行超過數(shù)百萬冊。種類之多，數(shù)量之廣，品質(zhì)之精，迄今無人能出其右。雖被公認(rèn)為中生代之佛教界領(lǐng)袖，法師仍一本平淡，平實，平凡，平常之風(fēng)骨，在利生濟(jì)世的菩提道上，奮勇邁進(jìn)。誠如其所言，將生命發(fā)揮在最有意義的地方，成就無量的慈悲喜舍。
高雄文殊講堂編輯部
法師現(xiàn)任：
高雄文殊講堂 住持
南投市養(yǎng)德禪寺 住持
花蓮縣佛興寺住持
高雄縣內(nèi)門鄉(xiāng)文殊精舍 住持
高雄縣六龜鄉(xiāng)觀靜寺 住持
花蓮縣瑞穗鄉(xiāng)蓮云寺 住持
南投縣魚池鄉(xiāng)大蓮華居道場 住持
大事年表
1953年（1歲） 出生于臺灣云林縣四湖鄉(xiāng)林厝村。
1960年（8歲） 就讀北市大同國小。
1966年（14歲) 考取北市成淵中學(xué)（初中）。
1969年（17歲) 考取北市建國中學(xué)（高中）。
1972年（20歲） 考取臺中逢甲大學(xué)水利工程系，自此初聞佛法，并加入逢甲大學(xué)普覺佛學(xué)社。
閱讀《釋迦牟尼佛傳》，遂發(fā)悲愿，使眾生體認(rèn)生命的真諦，破除迷信的觀念，讓有緣的眾生增長智慧和勇氣，努力積極面對種種試煉，又能 超越現(xiàn)實的困境，真正達(dá)到心靈的安詳自在。
1973年（21歲） 于南投水里蓮因寺皈依懺云老法師，法名心謙。
1979年（26歲) 于鳳山佛教蓮社，依煮云老和尚披剃，法號慧律。
1980年（27歲) 于高雄龍泉寺受三壇大戒。
1983年（30歲） 任美濃雷音寺住持，閉關(guān)修行，研讀藏經(jīng)。
1987年（34歲） 在臺北中華體育館弘法，聞法信眾高達(dá)九萬人次。并陸續(xù)應(yīng)邀至各單位
、各大學(xué)演講，使社會大眾及知識份子對于佛法有正確的認(rèn)識，追求精
神層次的提升和心靈自我教育在臺灣一時蔚然成風(fēng)。
1989年（36歲) 創(chuàng)建高雄文殊講堂，有系統(tǒng)的開講各部經(jīng)論。
1990年（37歲) 成立財團(tuán)法人文殊文教基金會，積極推行心靈凈化的活動，并發(fā)揚慈悲
喜舍的精神，濟(jì)貧扶困。
應(yīng)邀至新加坡、馬來西亞演講。
當(dāng)選建國中學(xué)杰出校友。
1994年（41歲) 接掌佛興寺（花蓮）。
1995年（42歲） 應(yīng)邀至菲律賓演講。
恩師明旸上人委以曹洞宗四十八代、臨濟(jì)宗四十二代之祖位。
同年于臺北林口體育館講演《達(dá)磨大師見性論》更締造20萬人聽講之盛況。
1996年（43歲） 接掌靜觀寺（高雄六龜）。
應(yīng)邀至新西蘭（奧克蘭、基督城）、澳大利亞（黃金海岸）演講。
應(yīng)邀至日本演講。
1998年（45歲） 應(yīng)邀至美國（檀香山、洛杉磯、舊金山）演講。
創(chuàng)建慧律精舍（南投魚池）。
1999年（46歲） 應(yīng)邀至中國大陸（北京、上海、廈門）演講。
應(yīng)邀至新加坡、馬來西亞演講。
2000年（47歲） 應(yīng)邀至印尼演講。
應(yīng)邀至加拿大（溫哥華）、美國（紐約）演講。
2005年（52歲） 應(yīng)邀至新加坡、印尼、香港演講。
2006年（53歲） 應(yīng)邀至香港演講。
2007年（54歲） 為使正法重現(xiàn)，應(yīng)大眾之請于該年1月5日起在高雄文殊講堂國語演講《楞嚴(yán)經(jīng)》，截止到2012年7月初楞嚴(yán)經(jīng)系列講座全部圓滿。出版到第13單元，（共16單元）將盡快全部出版齊全。
2008年（55歲）于該年12月30、31日應(yīng)邀至馬來西亞演講弘法，全馬208個佛教團(tuán)體共襄勝舉，為馬來西亞佛教界一大盛事。
2010年（57歲）于該年5月15、16日應(yīng)邀至香港弘法演講《三祖僧璨大師信心銘》。
2011年（58歲）于該年8月7日于臺灣彰化中部全國供佛齋僧大會演講《第一義諦》。
2012年（59歲）于該年7月15日起開講最新系列《楞伽經(jīng)義貫》。
應(yīng)邀于8月26日至臺灣彰化中部全國供佛齋僧大會演講《第一義諦-第2集》。
應(yīng)邀于9月9日至臺灣大臺中市-大臺中國際會展中心演講《摩訶般若與涅槃妙心》。
個人作品
生從何來 死往何去
⊙幫助您透視生死
人活著的時候，往往迷迷糊糊的造業(yè)，死的時候，又被業(yè)力牽引，倉惶無奈的離去。沒有修行的人，對生死皆無法掌握，只能任由身邊的人隨意處置�？蓢@的是，在未來的某一個時空，我們必將面臨死亡，所以，生從何來，死往何去，是每個人都應(yīng)關(guān)心的問題。
佛教看待死亡的態(tài)度，是既科學(xué)又實際的�；勐煞◣熥越佑|佛法至今，已參與過不下三百次的助念，處理過許多臨終者的善后。將這些豐富的經(jīng)驗，整理成冊，遂成本書。每一則注意事項，配合法師遭遇的各種狀況，歸納出不同情形的因應(yīng)之道。諸如：怎樣判定死亡、不可讓亡者所執(zhí)著的人靠近、若急救無法延長生命，則放棄急救，以免徒增亡者痛苦、不可在亡人面前哭泣、不可急于更衣或移動遺體、剛斷氣不可立即火化或送殯儀館、不可燒紙錢及往生錢、助念應(yīng)遵守的原則、往生被、咒輪和金光明沙的用法等，皆有深入而詳盡的解說。
佛教與人生
若未遇佛法，此生根本毫無意義。
一九九0年五月，新加坡佛友邀請慧律法師前往演講，法師慨然允諾，遂于金文泰體育場舉行三場佛學(xué)講座。此次共聚集數(shù)萬聽眾前往聆聽。演講當(dāng)時，全新加坡大雨如注，唯獨場內(nèi)未降滴雨，使演講得以順利進(jìn)行，佛法之不可思議，難以言宣。
本書將此三場演講內(nèi)容輯為一冊，文分三大章：佛教與人生（一）、（二）及佛教與輪回，重點首在厘清吾人對佛法的觀念。實則，佛教非宗教、非哲學(xué)，而是超越此二者的。它主張緣生、緣滅，眾生隨業(yè)力所感，而有不同的生命型態(tài)。法師鉅細(xì)靡遺地講述生命的真義，佛神的區(qū)別、放下與放棄的分野、算命與認(rèn)命的差異，及遂行快樂人生之道的妙方，平實地指出減少煩惱二大原則和增進(jìn)快樂的三大要件，深入淺出地介紹佛法。因此，佛教與人生（一）、（二）在揭示佛教的人生觀和宇宙觀，而佛教與輪回則在闡明佛教的死亡觀。對于業(yè)力、促成輪回的因素詳加探討，并旁及面對死亡時，正確的處理方式。
死亡的藝術(shù)
慧律法師韓國行有情眾生是一群迷惑的演員，重復(fù)著演出痛苦的悲劇。對生的迷惘，對死的無知，造成無數(shù)的錯覺。殊不知生乃死之開端，死為生之肇始，生死死生，形成惡性循環(huán)。如何突破人生的迷夢，在大限之日灑脫地謝幕，是每個人所企盼的。
書中告訴我們，該以何種心態(tài)來面對周遭的人事物，才能免除對死亡的恐懼。并強(qiáng)調(diào)，唯有“將身心的妄執(zhí)，布施給空性；將安詳喜悅，布施給眾生�！狈侥芫喸煊X醒的人生，深諳死亡的藝術(shù)。
何謂眾生？集一切煩惱而生，名為眾生。眾生每每因強(qiáng)烈的自我意識，而無法超越是非、善惡、有無、好壞。是以，法師苦口婆心地殷殷勸誡：“有起心動念，就有生死�！眻�(zhí)著即為苦的根本。若欲解縛去纏，唯有修行一途。然而修行需及時，從活生生的實例中，可以得知，無常隨時會降臨，所謂“莫待老來方學(xué)道，孤墳多是少年人。”因此，法師主張應(yīng)理事圓融，有理體的詮釋，也有事相上的用功。除了念佛，亦兼可輔以持咒。
凈土圣賢錄易解
凡有中國人的地方，皆可聽聞阿彌陀佛與觀世音菩薩的圣號。但西方凈土究系幻想中的烏托邦，抑或真有其事，則是徘徊于凈土法門之外的佛弟子，所亟于去探索的。要證明極樂蓮邦絕非虛構(gòu)，讓人深信切愿，并進(jìn)而努力修行，最具說服力者，莫過于實際的往生例證。
《凈土圣賢錄》所載，為歷來往生西方賢哲之事跡。年代則遠(yuǎn)溯晉朝以迄今世，人物則涵括僧俗二眾，乃至鳥獸物類，于凈土教主、諸圣眾之修行及愿力亦詳加闡述，以啟發(fā)行者之菩提行愿。書中所載之往生者，皆依佛說，放下萬緣，一心持念彌陀名號，而預(yù)知時至，臨終蒙佛接引，見光、聞香、天樂鳴空、相貌莊嚴(yán)等瑞相不一而足。然以原著所成年代既久，文辭艱澀，未能廣泛利益大眾，遂耗時四載，以白話翻譯，在不損其精神原則下，用簡明通暢之詞句，賦予此書新的風(fēng)貌，并名之為《凈土圣賢錄易解》，用意即在使人易讀、易信、易解、易悟、易入、易修持，俾令一切眾生成
就凈土道業(yè)。 這是一部難能可貴的凈土法寶。如果您對凈土仍有質(zhì)疑；如果您修持多年卻不得力；如果您想超越輪回之苦，那么，這將是一部可令您當(dāng)生成就的好書。
臨終備覽
⊙凡是會死的人，都應(yīng)閱讀的一本書。
我們沒有拒絕生命的權(quán)利，更難免除對死亡的恐懼。放眼古今，縱令才高八斗、富可敵國，乃至叱吒風(fēng)云，皆終歸一死。既無法逃避死亡，就應(yīng)當(dāng)正視它，解決它。
當(dāng)死神降臨，不論生者或亡者，輒多束手，不知所措，甚或妄加施為，以致陷亡者沉淪苦海者比比皆是。當(dāng)知，在命終之際，乃神識升沈關(guān)鍵，如何方能令亡者蒙受真實利益，即在此一舉 。是以妥善處置臨終事宜，誠為每個人今生必修之課程。
讓眾生能夠坦然面對死亡，做允當(dāng)之措施，并進(jìn)而了生脫死，即是本書編撰之宗旨。文分十三章，首先研究死亡，介紹佛教對死亡的看法，并建立正確生死觀，以提升死亡品質(zhì)；次則探討神識（俗稱靈魂）是否存在，以及死亡后至投胎前中陰身階段，其形體、飲食、壽命等，再論及正確臨終處理方式，條列十九項重要措施，并詳述緣由。此外，尤重視助念，對于其意義、應(yīng)備物品、注意事項、程序，以及種種特殊狀況之處理方式，皆一一說明。又如斷氣后處理原則和各種利益亡者之作為咸皆縷陳。其他如設(shè)置靈堂、殮、殯、葬儀、僧伽之臨終及善后，悉無不備。書中多以科學(xué)臨床實例為佐證，堪稱臨終處理之必備寶典。
臨終切要
該書系將《臨終備覽》的綱領(lǐng)和重點整理成冊，方便急需運用此書者，能切確掌握時間點，圓滿處理臨終事宜。
慧律法師開示錄
聽聞佛法在精不在多。既入寶山，隨手摭拾一句，即可終生受用。修行的遠(yuǎn)程目標(biāo)在慧律法師韓國行超越生死，成就佛道；近程目標(biāo)則在歇卻心識，當(dāng)下解脫。
在五濁并陳的紅塵中奔波，真可謂是“千人千般苦，苦苦不相同�！币虼�，本書即針對各階層的眾生，所面臨的諸般人生困境，給予適切的開示。書中篇章計有：“世間相”、“諸行無�！�、“譬喻”、“信行門”、“方便門”、“懺悔”、“福與慧”、“觀照”、“般若之行”、“慈悲喜舍”、“一實相”、“究竟”及“解脫品”，始于世間相，而終于究竟解脫，此亦為佛法本旨。
用眾生的心態(tài)過日子，勢必飽受束縛，煩惱無盡。如何生活在現(xiàn)實里又超越現(xiàn)實，便須運用般若智慧，用虛空的胸量來面對一切境。實則從煩惱到解脫，其間不過一步而已。本書一針見血地指陳人生真相，并帶領(lǐng)您跨越局限的思維模式，開展新的思考空間。若能恰如其份地運用在生活中，必將獲得佛法的真實受用，日日極樂，天天開懷。
清心語錄
世間人長劫迷惑，處處貪著，又因我見、我愛、我慢、我癡，是以認(rèn)假為真，妄生煩惱。其所以無法掙脫痛苦的樊籠，往往在于死執(zhí)一個觀念不放，致枉受束縛，令心不得解脫。執(zhí)此迷夢之際，倘能以智慧的言語，給予當(dāng)頭棒喝，具反省力者即可破迷啟悟，甚或轉(zhuǎn)凡成圣。因此，切莫等閑視之，一句發(fā)人深省的話，或許能挽救瀕臨破碎的心靈，甚至撿回一條人命。
自慧律法師弘法以來，對佛教由迷信轉(zhuǎn)為正信者不知凡幾；由絕望邊緣重燃人生希望者不可勝數(shù)。他的諄諄言教，為生活在水深火熱的苦惱眾生，帶來一份清涼。有的人不辭千里而來，答謝救命之恩；有的人則自遠(yuǎn)方捎來無限的感激。由于法師的開示，使他們的人生全然改觀。有人說“與其改變別人，不如改變自己�！备纳屏俗约旱娜穗H關(guān)系；有人說“人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。”讓他停止了對外相的追逐；有人說“一個人不了解生命，生命對他來說是一種懲罰�！笔顾淖兞藢σ磺惺挛锏膽B(tài)度……
基于“但愿眾生得離苦”的誓愿，法師把講經(jīng)的精彩片段、令人激賞的警句及值得玩味再三的法語，加以編纂，輯為一冊，名之為《清心語錄》。應(yīng)知方便即是究竟，語言文字即是圣者心要，只要善用，必獲清涼。
慧律法師佛學(xué)問答錄
“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇�！比欢行衣犅劮鸱�，在修行的路上仍有許多困惑及逆境。本書乃慧律法師對前來請法的大學(xué)生，所做的回答。對象雖為大學(xué)生，但對有志修學(xué)佛道者而言，亦已明確指出了修行的心要。
在訪談中，法師揭示了學(xué)佛要有~~長遠(yuǎn)心、慈悲心及菩提心，并說明此三者皆不離“心”，是以，修行人即是善用心的人。真正的佛法并不在于形式或儀式，當(dāng)觀照內(nèi)在，去除貪、嗔、癡，才能掌握修行的根本。此外，又提醒大家，學(xué)佛當(dāng)具足三項條件~~親近善知識、要有好的環(huán)境以及要能自覺。
因為了知輪回之苦，所以發(fā)心修行，但卻忘了，念頭的轉(zhuǎn)換即為輪回；情緒的起伏亦是輪回，若以意識心念佛，而非由本性散發(fā)出來的自性念佛，要到達(dá)彼岸，終不可得。法師以自己多年修學(xué)參究的體驗，剴切地提出建議，修正初學(xué)者錯誤的觀念。若希望在菩提道上一日千里，突飛猛進(jìn)，那么，這將是一本不可不讀的好書。
佛心慧語
慧律法師本著“發(fā)佛陀之慈心，撰智慧之語言。”的宗旨，將歷來祖師大德的教誨、古今圣賢的名言，以及其自行參悟，體會所得，加以搜羅，重新分類編纂，并附上精美的插圖，而成此書。
本書一套四冊，全部內(nèi)容包括：自覺、自悟、自識、自在、明心、明智、明理、明見、養(yǎng)道、養(yǎng)德、養(yǎng)性、養(yǎng)氣、見益、篤學(xué)、律己及修身等單元。其所探討者非僅勵志，兼可修身。因此，除了砥礪修持之外，對于品行的陶冶、處世的態(tài)度、待人的分寸、做事的原則，皆已明白昭示，吾人所應(yīng)依循之方向。
每一則名言的背后，都是生命的苦難所琢磨而成的珠玉，應(yīng)當(dāng)覃思再三，將字里行間的般若智慧深植心中，則在纏凡夫亦能頓悟解脫。欲凈化社會，當(dāng)先凈化人心，欲凈化人心，當(dāng)奉佛法為圭臬，用慈悲與智慧化暴戾為祥和，化垢染為清凈。
佛心禪話
禪者，佛心也。以智慧觀照，透視萬法不可得，乃是最直截了當(dāng)?shù)囊娦猿煞鹬�。只因未能悟明心地，致使群迷虛生浪死，枉受輪回�？v經(jīng)累劫修行，未能究竟，終不得解脫。
歷來祖師參究心源，徹見本地風(fēng)光。其所言別無枝末，字字般若，可令有志修學(xué)者直趣菩提。
有鑒于此，慧律法師特集合諸祖言論、禪詩、禪話，共為一帙，全套六冊。若能虛心領(lǐng)受只言片語，屏息諸緣，離妄想執(zhí)著，于一切境，莫起欣厭取舍，一日靈光乍現(xiàn)，悟道即在剎那之間。
慧律法雨
在溽暑肆虐的艷陽下，背負(fù)著五欲六塵的行囊，毫無目的地游走在生死輪回的十字街頭，此刻，應(yīng)當(dāng)有一陣及時雨，來澆熄旅人對生命的質(zhì)疑。在擾攘紛爭不斷的人世間，您是否也曾有過相同的期盼？
當(dāng)內(nèi)在的心境隨著外在的環(huán)境而轉(zhuǎn)時，我們就是那個頂著驕陽趕路的人；因為別人的錯誤而痛苦時，我們就是那個頂著驕陽趕路的人。世上種種虛幻的繁華，只能帶給我們短暫的刺激，卻無法獲得永恒的快樂，因為，凡事以眼、耳、鼻、舌、身、意所求得的，都不免曲終人散，唯有體悟到世間“無�！�，找回自己真實的內(nèi)在，方能享受真正的生命。
面對生存的壓力、情感的無奈和永無止盡的挫折，該如何放下，找回內(nèi)心的寧靜呢？本書將告訴您正確的修行觀、超越的生活觀和積極的生命觀。如果我們能夠拓展精神層面的范疇，停止物質(zhì)欲望的追逐，明了無明與業(yè)力的根源，掙脫意識的慣性作用，回光返照，精進(jìn)用功。如是遵循不悖，假以時日，自可安住于無量喜悅、安詳中。
修行法要
該書收錄慧律法師主講的一九九八年佛七圓滿開示、一九九九年佛七圓滿開示，以及頓悟本心等三篇記錄。
一九九八年佛七圓滿開示旨在勸導(dǎo)修學(xué)佛法者，透視人間的情愛糾葛與無常，并策勵其堅信凈土法門，揭示學(xué)佛者應(yīng)掌握的重點，舉出行者易犯的通病，使見聞?wù)吣茉谄刑岽蟮郎�，持之以恒，奮勇邁進(jìn)。
一九九九年佛七圓滿開示指出修行的訣竅。何以經(jīng)年累月精進(jìn)用功，卻不得力？吾人修持的心態(tài)和病根何在？該注意的是修行的方式抑或自己的起心動念？本篇皆逐一精辟地分析，更列出可依循的方針，可供有志佛道者參考。
頓悟本心乃一九九七年，于臺中縣萬佛寺對佛學(xué)院師生所講。本篇提綱挈領(lǐng)地就事與理，體、相、用之間的關(guān)系詳加闡述。以心具足萬法為始，而以緣起無自性，一切法無我總結(jié)不二法門的義趣，若能悉心體悟，必得修行三昧。
斷除四煩惱
我見、我愛、我慢、我癡是造成煩惱的原因。要能夠自在無礙，就必須捐棄此四大煩惱，建立正確的心態(tài)。本書建議佛弟子應(yīng)堅持對佛法的信心，體認(rèn)娑婆世界的逆境本屬自然，努力精進(jìn)，常懷慚愧心，遇事但求檢討自己，不去責(zé)怪他人，不貪，不嗔，不癡，擺平自己的內(nèi)在，便能擁有最珍貴的寶貝~~那就是安詳?shù)男膽B(tài)。舍卻無謂的煩惱，并常行布施，慈悲一切眾生。
學(xué)佛就是不斷致力于解決內(nèi)在的矛盾，能夠掌握自己這顆心，就找到了真正的道場。本書雖是精簡的小冊子，但卻是佛弟子生活、修養(yǎng)的重要指導(dǎo)原則。
茅蓬語錄
該書搜集了古今中外的哲言名句，以及慧律法師修行心得，加以分類編輯，全書共一二五單元，一萬多句名言。
在所有動物中，唯有人類能將語言的功能發(fā)揮到極致。一句嘉言，足以鼓舞人心，改變一生，讓迷失的人，找到生命的方向。這套書中所收錄的格言、諺語，在歷經(jīng)時空的波濤，仍遺留在人間，迄今猶讓人津津樂道。這些結(jié)合了智慧與經(jīng)驗的珠玉，正是人類最珍貴的心靈財產(chǎn)。我們或許不能為子孫留田地、財產(chǎn)，但我們可以將前人的經(jīng)驗、對生命的態(tài)度、處世的智慧，透過書本作具體的呈現(xiàn)。我們或許無法成為物質(zhì)生活的富豪，但藉由心靈的提升，便可以成為精神生活的貴族。這便是編纂此書的宗旨。但愿在新世紀(jì)之初，為人類的精神文明，留下永恒的烙印。
祈愿正法重現(xiàn)
佛教徒在宗教信仰中占有相當(dāng)大的比例，然而，對于世尊的教法是否能有正確的認(rèn)識？這是一個值得去關(guān)注的問題。佛法的八正道，首重正知正見，可見對于佛法的認(rèn)知是否正確，關(guān)系著修行的成就與否。
法師就是為了破除一般人對佛教的錯誤見解，因此不厭其煩地把佛法與修行的重要一一闡述，讓讀者能了解何謂正法，以及修學(xué)入道的途徑。最重要的是，本書把許多人常有的誤解，諸如：神佛不分、誤以為佛教是消極悲觀……等，詳加解說，以厘清對佛教的看法。此外，對于修行人常犯的毛病，更是當(dāng)頭棒喝，把修學(xué)佛道卻不能受益的原因，苦口婆心地加以分析。
本書的完成是為了讓大眾對甚深微妙的佛法，能有正確的認(rèn)識，再將正法深植在眾生的心中，讓大家能體會法的珍貴，從而運用在生命的每一個動點上，那么，正法重現(xiàn)將是當(dāng)下就能實現(xiàn)的真實體驗了。
法音集錦
何以諸經(jīng)所說，一句一題，受持功德無量無邊？
不可拿一作一解。佛法中的“一”，就是“無量”。
所以你受持一部經(jīng)，就是無量功德。否則，哪有可能
讀個經(jīng)題，就能有無量無邊的功德？這是因為一個經(jīng)
題，就已經(jīng)通達(dá)了恒河沙的道理。
緣因佛性、 了因佛性、正因佛性
佛性分三個：緣因佛性、了因佛性及正因佛性。
緣因佛性就是藉著修持顯現(xiàn)佛性。
了因佛性就是藉著智慧觀照回歸到本性。
正因佛性當(dāng)體就是。
攝事歸理
攝千差萬別之事相，歸無生平等之理。在千差萬別的
事相中，活在平等的心性中，就是佛法的生活。
清凈自性
清凈自性不能安一個清凈，也不能安一個垢。不能安
一個異，也不能安一個同。沒有這個東西。所以，悟
不悟，就但看你對這個“無”字參得透參不透。你這
個“無”字參得透，就統(tǒng)統(tǒng)解決。三藏十二部，它的
妙就在這個“無”字里面。
菩提心印
問：何謂“有情無情，同圓種智”？是不是指情跟無情都可以成就佛道呢？
答：
有許多人錯解了這句話，以為人可以成佛，而屬于無情物的樹木也可以成佛。其實，樹木是
我們的依報，如何成佛呢？這句話的意思是：當(dāng)一個人大徹悟的時候，心境本一如，就是內(nèi)
四大跟外四大平等。當(dāng)一個人成佛的時候，他可以把外面的境界，如同涵蓋到自己的清凈自
性一樣，所以說“情與無情，同圓種智”，這是因為這個人成佛，他能夠轉(zhuǎn)識成智，外面的
山河大地、這些樹木，都是他清凈心所影現(xiàn)出來的，所以，它們也不離開他的佛性。應(yīng)作如
是解，而不是樹木（無情物）可以成佛。簡而言之，是因為有情的眾生成佛，能夠轉(zhuǎn)外面的
物質(zhì)世界，為自己的清凈心性所包容。所以，情與無情，同圓種智，是因為我們大徹大悟，
轉(zhuǎn)有情的識變成大智。而這個大智，等同虛空，這個虛空就包容情跟無情──這樣叫做“情
與無情，同圓種智”。
問：何謂“行真實法”？
答：
真實法就是配合本性的修行，如果用分別和執(zhí)著修行，就不是真實法。我們凡夫俗子都是用
分別心、世智辯聰在修行。今天心情愉快，念佛念到半夜兩點；明天心情不好，不念了。凡
是有生有滅的，就不是真實法。所以，若沒有頓悟本性，無法體悟到空性，則色法和心法會
互相障礙，以有所住心來修行，只要對世俗有一點執(zhí)著沒有放下，就算修到驢年，也無法成
佛。
問：人死后，念佛、誦經(jīng)、超渡有沒有效？
答：
如果根本業(yè)很重的人，殺盜淫妄、煩惱、執(zhí)著、欲望太重的人，念佛、誦經(jīng)、超渡是沒有用
的。如果殺人、放火，可藉由誦經(jīng)、念佛得到超渡，佛門就成了壞人的包庇所了。那么，有
的人就會質(zhì)疑了：那么，師父！我們每年的水陸、梁皇、早課、晚課，都這樣消災(zāi)回向，有
用嗎？有用的！所謂“不可以少善根福德因緣”，要在這里立一個牌位超渡，這個因緣不簡
單。至于有多大的功德利益，則要看他的根本業(yè)（也就是親因緣）是輕還是重。但是超渡的
動作（也就是增上緣），是一定要做的。
問：何謂“明心見性”、“依性起修，全修在性”？
答：
所謂明心見性，就是明本心，見不生不滅的如來藏性。至于依性起修，就是依不生不滅的如
來藏性來下手修行，見一切相，了悟一切相都不可得，都是如夢幻泡影的，不要做太多的情
緒變化，也不需要起貪嗔癡的念頭，不要嫉妒，因為清凈自性沒有這些東西。所有的修行，
都是本性顯露出來的。
我心深處
慧律法師－－2010年新春開示《我心深處－給祖國 大陸佛弟子的一封公開信》
祖國大陸各位尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，各位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼，
各位尊敬的居士大德以及所有佛弟子們：
兩岸通郵，讓我們魚雁往返，時相交流。
兩岸通航，讓我們跨越海峽，締結(jié)法緣。
兩岸破冰，是本世紀(jì)最偉大的歷史見證。
兩岸團(tuán)結(jié)，是全世界無可撼動的驚人力量。
以修行者的立場，首先感恩所有致力于兩岸和平的領(lǐng)導(dǎo)人，讓眾生免于動亂的恐懼，在和諧安定的環(huán)境中追尋心靈的導(dǎo)航。
從各位的來函中，我讀到了：大家對正法的追求，是熱切的。對內(nèi)在的提升，是渴望的。對推己及人，與樂拔苦的菩提道，是向往的。對佛教的振興，是充滿使命感的。 咱們素昧平生，但并不陌生�？v隔萬里之遙，卻心靈相通。共同的信念， 讓咱們?nèi)跒橐惑w。那就是－－體現(xiàn)佛陀的教法，自利利他。讓每一位眾生，找到生命的核心價值。發(fā)揮慈悲喜舍的精神，締造和諧互助的社會，身體力行實踐生命的究竟覺悟和圓滿。地大物博的中國，蘊涵古文明的智慧。溫柔敦厚的祖國，承載悲天憫人的寬容。是華人最多，也是大乘根器最盛之地。佛世日遙，圣教陵夷，佛教的存續(xù)，維系在您我身上。佛法欣欣向榮的契機(jī)，正在祖國大陸萌生。這里將是恒河沙數(shù)行者心靈的故鄉(xiāng)，慧命的搖籃和自性依歸。也將是世界佛教的中心，正法重現(xiàn)的發(fā)源地。
從媒體和雜志中得知，祖國正以醒獅之姿，展現(xiàn)雄踞全球的氣勢。無論經(jīng)濟(jì).科技以及各方面的建設(shè)和發(fā)展都突飛猛進(jìn)，令人驚艷。精神領(lǐng)域的提升，也不遑多讓。
基于政府和宗教事務(wù)部門的關(guān)注、指導(dǎo)，兩次世界佛教論壇成果斐然，彰顯佛教對國家社會，積極正面的作用，感恩國家領(lǐng)導(dǎo)人對佛教的支持與肯定，讓平等、無諍、寬容、和諧的精神得以發(fā)揚。英明的領(lǐng)導(dǎo)者，將帶領(lǐng)國家走向富強(qiáng)。廣義的富強(qiáng)，并非局限于物質(zhì)層面的優(yōu)渥，還應(yīng)兼顧文化內(nèi)涵的豐碩，以及精神領(lǐng)域的滿足與超越。
國家領(lǐng)導(dǎo)人和各級政府部門，對佛教的重視，是所有佛弟子最大的福祉。所謂：春生、夏長、秋收、冬藏。當(dāng)次新春之際，正是新中國努力灌溉、盡情綻放的時刻。今日的耕耘，預(yù)約來日的豐收。明日的成果，將是全球進(jìn)化與凈化的指標(biāo)。
我的祖籍是福建 漳州，先世在前清時代移居臺灣。我修學(xué)佛法所師承的上人、大德，都是來自祖國的法師。臺灣佛教的今日，正有賴多位從祖國東渡而來的大和尚，以同體大悲的菩薩發(fā)心，弘宗演教，化導(dǎo)群萌。 川震和 莫拉克風(fēng)災(zāi)，海峽 兩岸充分發(fā)揮同胞之愛，手足之情，這種感同身受的彼此關(guān)心， 正是血濃于水的最佳寫照。兩岸對彼此的關(guān)懷特別殷切，正因為咱們是源自同一種族，同一文化，有著共同歷史背景和語言文字，身上流著相同血脈的一家人。 我們應(yīng)該是唇齒相依，同根并蒂的。
兩岸著力于推動各項合作，增進(jìn)彼此的了解。過去的誤解，由于面對面的協(xié)商而冰釋。此刻正是春暖花開，前景可期。撫平歷史的的傷痕，固非一蹴可幾。兩岸的和平發(fā)展，仍有一段漫長的奮斗過程，
但我堅信：
兩岸同心，其利斷金。只要加強(qiáng)雙方的溝通，釋出最大的善意，建立相互的共識，凝聚中華民族的向心力，將會為世界歷史寫下最輝煌的一章。要善緣具足，需等候時節(jié)因緣。佛法將是兩岸攜手，共創(chuàng)新局的最佳橋梁。八大宗派，共一佛心。佛心是超越時空，當(dāng)下妙用無窮的。人有南北之分，佛性并無南北之別。效法佛陀的慈悲寬容，運用佛陀的般若智慧，透視宇宙人生的本質(zhì)，會歸不生不滅的本性，是放諸四海而皆準(zhǔn)的真理，是所有佛弟子都樂于奉行的。
佛教注重的是自我修正。佛教主張的是平等、無諍、護(hù)念一切眾生。佛教是最崇尚和平的宗教。世界和平，就從兩岸團(tuán)結(jié)開始起步。兩岸的團(tuán)結(jié)合作，就從佛教徒開始做起，這是我內(nèi)心最深切的期盼。
開創(chuàng)雙贏的未來，是我們佛弟子義無反顧的責(zé)任。和平不是口號，而是行動。佛教的作為是入世的、進(jìn)取的、身體力行的，關(guān)懷社會的，濟(jì)世利民的。佛教的心態(tài)是超然的、自在的、灑脫無礙的，平等不二的，無所增減的。佛陀的淳淳教誨，必能帶動群體向善的力量，穩(wěn)定社會秩序，凈化思想風(fēng)俗，消融對立紛爭。佛陀成道后并未遠(yuǎn)遁山林，而是走向人群，宣揚正法，饒益有情。久沐佛恩，自當(dāng)發(fā)揚佛陀的精神，為法為教無怨無悔的奉獻(xiàn)。知恩報恩，是每一個佛弟子都應(yīng)具備的人格修養(yǎng)。
我的法乳來自祖國，我的慧命源自大陸，為祖國的佛教奉獻(xiàn)心力，和所有的佛弟子分享法的喜悅，是我的本分事，也是我責(zé)無旁貸的天職。與祖國的同胞手足站在一起，是我最真摯的渴望。不忍眾生苦，不忍圣教衰。我愿傾己所能，竭心盡力將甘露法味，供養(yǎng)祖國乃至一切眾生。我愿以頭目腦髓灌溉祖國的佛教，播撒禪悅解脫的種子，讓每一個人的心田，蓮花盛開。
我要喚醒沉淪六道，受苦無量的眾生，直到流盡我身上最后一滴熱血。
再一次的祝福每一位佛弟子，都能無有恐懼，遠(yuǎn)離顛倒夢想，過著安樂 知足的生活。同時，期盼每一位佛弟子都能善護(hù)其心，互相尊重，消除歧見。更希望海峽兩岸佛弟子不分彼此，攜手同心，入佛正見。
為黨、為國、為教、為民，愛黨、愛國、愛教、愛民，來共同開創(chuàng)中華民族的新世紀(jì)。 兄弟鬩墻是人間悲劇，手足同心方能重現(xiàn)華夏之光。飲水思源再出發(fā)的此刻，
我誓愿捍衛(wèi)佛法的興盛，正法的重現(xiàn)，縱使?fàn)奚踩f死不辭。在我尚未倒下的時刻，一定要見到祖國的正法站起來。正如同黨的最高宗旨在服務(wù)人民，為人民創(chuàng)造無上福祉。佛法的存在，正是為一切苦惱的有情眾生，提供無私的奉獻(xiàn)，超越的良藥。希望大家抱持感恩之心，感恩國家領(lǐng)導(dǎo)人，成就良好的因緣以及環(huán)境，讓大家可以安心辦道，修行聞法。冀盼大家珍惜難得的福報，發(fā)堅定心，如法精進(jìn)。
伏祈
十方三世一切諸佛加被，感恩一切護(hù)持正法的眾生。讓我們團(tuán)結(jié)在一起，共創(chuàng)心靈的凈土，展現(xiàn)內(nèi)在永遠(yuǎn)的和平。我的心永遠(yuǎn)系念著您們，師父愿化作一道智慧之光，如諸佛般的守護(hù)大家，直到永恒。最后，我愿盡形壽乃至盡未來際，獻(xiàn)上我誠摯的眷顧和祝福，給我尊敬的國家最高領(lǐng)導(dǎo)人。給骨肉相連的十三億同胞，以及在座諸位。愿佛陀保佑我們偉大的中華民族。祝福大家，謝謝，再見。
臺灣 云林沙門 釋慧律 合十 2010.2.14
飲水思源再出發(fā) 攜手同心創(chuàng)新局。 ?
