基本內(nèi)容
【道安（312~385）】 東晉僧人。常山扶柳（今河北冀州）人。18歲出家，因其形貌黑丑，未被重視，令作農(nóng)務(wù)。但因他的博聞強(qiáng)記，數(shù)年后，其師改變態(tài)度，令其受具足戒，并準(zhǔn)許出外參學(xué)。約24歲時(shí)，在后趙的鄴都（今河北臨漳），得到佛圖澄嫡傳，因而經(jīng)常代澄講說(shuō)，并解答了許多理論上的疑難問(wèn)題，故有“漆道人，驚四鄰”之譽(yù)。
佛圖澄死后，后趙內(nèi)亂，道安赴山西譯（今山西臨汾），不久又去飛龍山（今河北巨鹿境）宣揚(yáng)佛圖澄的學(xué)說(shuō)。東晉永和五年（349）應(yīng)后趙主石遵之請(qǐng)返鄴都。不久石遵被殺，道安又去山西和河南。后應(yīng)東晉名士習(xí)鑿齒之請(qǐng)，率弟子慧遠(yuǎn)等400余人南下襄陽(yáng)。前后15年間，窮覽經(jīng)典，鉤深致遠(yuǎn)，注般若、道行、密跡、安般諸經(jīng)；又為四方從學(xué)之士制定“僧尼軌范”，即行香定座止經(jīng)上講之法，六時(shí)行道飲食之法以及布薩悔過(guò)之法。
東晉太元四年（379），前秦苻堅(jiān)遣苻丕攻占襄陽(yáng)，道安和習(xí)鑿齒皆被脅迫入長(zhǎng)安，道安住五重寺。在長(zhǎng)安期間，他除主持幾千人的大道場(chǎng)經(jīng)常講經(jīng)之外，最重要的是組織和參與譯經(jīng)。他在《摩訶缽羅蜜經(jīng)抄序》中指出，翻譯有“五失本”、“三不易”。五失本，即胡語(yǔ)盡倒而使從秦，一失本也；胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，二失本也；胡經(jīng)委悉，至于嘆詠，叮嚀反復(fù)，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也；胡有義記，正似亂辭，尋說(shuō)向語(yǔ)，文無(wú)以異，或千五百，刈而不存，四失本也；事已全成，將更傍及，反騰前辭已乃后說(shuō)而悉除，五失本也。三不易，即刪雅古以適今時(shí)，一不易也；以千歲之上微言，傳使合百王之下末俗，二不易也；今離千年而以近意量裁，三不易也。這為后來(lái)的譯經(jīng)工作指出了正確的道路。
道安在戒、定、慧三個(gè)方在造詣?lì)H深。在戒律方面，當(dāng)時(shí)雖然戒本未備，但他認(rèn)為戒律是可以“開(kāi)緣”的。這與后來(lái)所傳菩薩戒的精神相符，也與《般若經(jīng)》的義理一致。在禪定方面，他認(rèn)為修禪所達(dá)的境界，可以使修禪者忘我而造成世界的安樂(lè)，不是追求個(gè)人精神上的享受或所謂超自然力。他主張研究般若經(jīng)典不能半日用“考文”、“察句”之法，而應(yīng)透過(guò)繁復(fù)的文句，體會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，才不至于把虛豁的真如當(dāng)作能生萬(wàn)有的第一因，也才能把第一義諦和世俗諦不一不異不即不離的義理表現(xiàn)在行動(dòng)上。
據(jù)《高僧傳》載：道安俗姓衛(wèi)，因魏晉沙門(mén)依師為姓。故道安認(rèn)為“大師之本，莫尊釋迦”，才改姓釋氏，并為后世僧徒所遵行。
道安，是東晉時(shí)代杰出的佛教學(xué)者，生于東晉懷帝永嘉六年（312），卒于孝武太元十年（385），年七十四（一說(shuō)年七十二）。道安出生于常山扶柳縣（今河北省冀州境）的一個(gè)讀書(shū)人家里。由于世亂，早喪父母，從小就受外兄孔氏的撫養(yǎng)，七歲開(kāi)始讀書(shū)，到十五歲的時(shí)候，對(duì)于五經(jīng)文義已經(jīng)相當(dāng)通達(dá)，就轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)佛法。十八歲出家（此據(jù)《名僧傳抄》之說(shuō)，《高僧傳》等作“年十二出家”）。因?yàn)樾蚊埠诔�，不為他的剃度師所重視，叫他在田地里工作，而他一點(diǎn)沒(méi)有怨色。幾年之后，才向剃度師要佛經(jīng)讀，由于他有驚人的記憶力，使他的師父改變了態(tài)度，就送他去受具足戒，還準(zhǔn)許他出外任意參學(xué)。大約在他二十四歲的時(shí)候（東晉成帝咸康元年，335），在石趙的鄴都（今河北省臨漳縣境）遇見(jiàn)了佛圖澄。佛圖澄一見(jiàn)到他就非常賞識(shí)，對(duì)那些因他丑陋而輕視他的人說(shuō)，此人有遠(yuǎn)識(shí)，不是你們所能及。因而他就師事佛圖澄。
據(jù)《高僧傳》卷五的記載，道安在佛圖澄死后才離開(kāi)鄴都，十三、四年之間，他經(jīng)常代替佛圖澄講說(shuō)，并且解答了許多理論上的疑難問(wèn)題，贏得“漆道人，驚四鄰”的美譽(yù)。
佛圖澄死后，石虎即皇帝位（335）內(nèi)部變亂，道安就在這時(shí)離開(kāi)河南到山西的薓澤（今臨汾縣境）去住。薓澤地方很偏僻，可以暫避兵燹之禍，因此竺法濟(jì)、竺僧輔和竺道護(hù)等都先后冒險(xiǎn)遠(yuǎn)集，和道安共同研究后漢安世高所譯的有關(guān)禪觀方面的《陰持入經(jīng)》、《道地經(jīng)》和《大十二門(mén)經(jīng)》，并作了注解。
道安在薓澤住了不久，又和同學(xué)法汰至飛龍山（今河北省涿鹿縣境），與僧光等相敘。僧光對(duì)于禪定極有研究，是道安還沒(méi)有受具足戒時(shí)的老朋友，相見(jiàn)之后就住下來(lái)互相研討。這時(shí)道安已經(jīng)放棄了“格義”，他和僧光的一段辯論很為珍貴�！陡呱畟鳌ど鈧鳌氛f(shuō)：“安曰：先舊格義，于理多違。光曰：且當(dāng)分析逍遙，何容是非先達(dá)。安曰：弘贊教理，宜令允愜，法鼓競(jìng)鳴，何先何后？”這說(shuō)明僧光的思想比較保守，認(rèn)為格義是先達(dá)傳下來(lái)的一種方法，只可應(yīng)用，不必再問(wèn)是非。道安就不以為然，他以為弘揚(yáng)教理，首先要求正確，先達(dá)不先達(dá)的問(wèn)題可以不必理會(huì)。這大概就是佛圖澄所說(shuō)的“遠(yuǎn)識(shí)”，也可從而想見(jiàn)道安的氣概和風(fēng)度。
《高僧傳》說(shuō)，石虎死后（東晉穆帝永和五年，349），石遵在位的時(shí)候，曾經(jīng)派中使請(qǐng)道安返鄴住華林園，并廣修房舍，但為時(shí)一定不會(huì)很久，因?yàn)槭裨谖粌H一百八十三日就被殺，道安大概就在那個(gè)混亂的時(shí)候率眾去鄴都西北的牽口山，又和法汰在山西境內(nèi)弘化，并在太行恒山建立寺塔。這時(shí)，社會(huì)紊亂人民痛苦到了極點(diǎn)，而道安率眾行道精進(jìn)不懈，在他的身上和道場(chǎng)里面，人們可以得到精神上的慰藉和寄托。因此“改服從化者中分河北”，慧遠(yuǎn)也在這個(gè)時(shí)候從他落發(fā)出家。武邑太守盧歆聽(tīng)到道安的德化，派專(zhuān)人請(qǐng)他去講經(jīng)。后來(lái)又回到鄴都，住受都寺，當(dāng)時(shí)他年已四十五歲。
那時(shí)石趙滅亡已八年，冉閔和慕容儁的混戰(zhàn)也已經(jīng)結(jié)束，慕容儁雖在鄴都建立了后燕，而不大信佛，加以戰(zhàn)亂不息，元?dú)馕磸?fù)，《高僧傳》說(shuō)“天災(zāi)旱蝗，寇賊縱橫”，“人情蕭索”，道安不得不率眾去山西的王屋女林山，不久又渡過(guò)黃河到達(dá)河南省的陸渾縣（今嵩縣境）。當(dāng)慕容儁派慕容恪攻略河南的時(shí)候，習(xí)鑿齒從襄陽(yáng)致書(shū)道安，請(qǐng)他南下弘法，他就和同學(xué)、弟子們離開(kāi)河南，走到新野。他為廣布教化，命同學(xué)法汰率領(lǐng)弟子曇一、曇二等四十余人去揚(yáng)州，又命同學(xué)法和去四川，他自己率領(lǐng)弟子慧遠(yuǎn)等四百余人到襄陽(yáng)，先住在白馬寺，后又創(chuàng)立檀溪寺。
襄陽(yáng)在那時(shí)還屬于東晉，社會(huì)環(huán)境比較安定，道安在那里住了十五年，得到充分發(fā)展事業(yè)的機(jī)會(huì)。據(jù)《出三藏記集》卷十五說(shuō)：
初經(jīng)出已久，而舊譯時(shí)謬，致使深義隱沒(méi)未通；每至講說(shuō)，唯敘大意， 轉(zhuǎn)讀而已。安窮覽經(jīng)典，鉤深致遠(yuǎn)；其所注《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》諸經(jīng)，并尋文比句，為起盡之義，及析疑、甄解，凡二十二卷。序致淵富，妙盡玄旨；條貫既序，文理會(huì)通。經(jīng)義克明，自安始也。
這是關(guān)于考校譯本、注釋經(jīng)文方面的事業(yè)。同書(shū)卷二云：
邇及桓靈，經(jīng)來(lái)稍廣，安清朔佛之儔，支讖嚴(yán)調(diào)之風(fēng)，翻譯轉(zhuǎn)梵，萬(wàn)里一契，離文合義，炳煥相接矣。法輪屆心，莫或條敘；愛(ài)自安公，始述名錄，銓品譯才，標(biāo)列歲月。妙典可征，實(shí)賴(lài)伊人。
這是創(chuàng)制《眾經(jīng)目錄》的事業(yè)。中國(guó)佛教界有了這樣的注疏和經(jīng)錄，才能承先啟后，循著正軌發(fā)展。否則雜亂無(wú)章，毫無(wú)頭緒，即使后來(lái)有了象鳩摩羅什那樣的大譯師，象僧肇那樣的大學(xué)者，恐怕也會(huì)受到障礙的。道安在襄陽(yáng)，除了從事佛學(xué)的研究與著述外，每年還講兩次《放光般若經(jīng)》，《高僧傳》說(shuō)“四方之士，競(jìng)往師之”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的法席之盛；因此就不能不制定僧規(guī)。《高僧傳》卷五本傳云：
安既德為物宗，學(xué)兼三藏，所制僧尼軌范，佛法憲章，條為三例：一曰行香定座上經(jīng)上講之法；二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法；三曰布薩差使悔過(guò)等法。
道安法師所制定的這些軌范，在當(dāng)時(shí)已見(jiàn)到很好的效果。如習(xí)鑿齒致謝安書(shū)中有云：
來(lái)此見(jiàn)釋道安，故是遠(yuǎn)勝，非常道士，師徒數(shù)百，齋講不倦。無(wú)變化技術(shù)可以惑常人之耳目，無(wú)重威大勢(shì)可以整群小之參差；而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟(jì)濟(jì)，乃是吾由來(lái)所未見(jiàn)（《高僧傳》卷五）。
這是習(xí)鑿齒親自所見(jiàn)的事實(shí)。道安的風(fēng)范對(duì)當(dāng)時(shí)佛教界的影響一定很大，所以“天下寺舍，遂則而從之”。東晉的封疆大吏如桓朗子、朱序、楊弘忠、郄超等都非常敬重他，有的請(qǐng)他去開(kāi)示，有的供養(yǎng)食米千斛，有的送銅萬(wàn)斤。他創(chuàng)立檀溪寺，“建塔五層，起房四百”，可見(jiàn)工程之大。前秦的苻堅(jiān)是東晉的敵人，也遣使送來(lái)外國(guó)的金箔倚像、金坐像、結(jié)珠彌勒像、金箔繡像、織成像各一尊，可能也是為了莊嚴(yán)檀溪寺。東晉孝武帝曾經(jīng)下詔書(shū)表?yè)P(yáng)道安，并且要當(dāng)?shù)卣o
他像王公一樣的俸祿。這都說(shuō)明道安在襄陽(yáng)十五年，各方面都很成功。
東晉孝武帝太元四年（379），苻堅(jiān)遣苻丕攻占襄陽(yáng)，道安和習(xí)鑿齒皆被延致。苻堅(jiān)并認(rèn)為襄陽(yáng)之役只得到一個(gè)半人，一人指道安，半人為習(xí)鑿齒。苻堅(jiān)既得道安，就請(qǐng)他住在長(zhǎng)安五重寺，時(shí)年六十七。
道安在長(zhǎng)安的七、八年當(dāng)中，除了領(lǐng)導(dǎo)幾千人的大道場(chǎng)，經(jīng)常講說(shuō)之外，最主要的是組織翻譯事業(yè)。如曇摩難提翻譯《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《三法度論》，僧伽提婆翻譯《阿毗曇八犍度論》，鳩摩羅跋提翻譯《毗曇心論》、《四阿鋡暮抄》，曇摩鞞翻譯《摩訶缽羅蜜經(jīng)抄》，耶舍翻譯《鼻奈耶》，他都親自和竺佛念、道整、法和等參加了翻譯工作，有時(shí)對(duì)于不正確的譯文還加以考正或勸令重譯。他在《摩訶缽羅蜜經(jīng)抄序》上所說(shuō)的翻譯有五失本、三不易，都是他的經(jīng)驗(yàn)之談，為后來(lái)的譯經(jīng)工作指出了正確的道路。
據(jù)《高僧傳》卷五說(shuō)，魏晉沙門(mén)依師為姓，姓各不同；道安認(rèn)為“大師之本，莫尊釋迦”，才改姓釋氏。又他廣博的學(xué)問(wèn)和文學(xué)的素養(yǎng)，成為長(zhǎng)安一般衣冠子弟請(qǐng)教的目標(biāo)，當(dāng)時(shí)有“學(xué)不師安，義不中難”的諺語(yǔ)，可以想見(jiàn)他為社會(huì)所推重的情形。因此當(dāng)苻堅(jiān)要想進(jìn)攻東晉，朝臣勸諫無(wú)效的時(shí)候，大家又請(qǐng)安乘機(jī)“為蒼生致一言”。道安在一次和苻堅(jiān)同車(chē)的機(jī)會(huì)中進(jìn)言規(guī)勸，而苻堅(jiān)不聽(tīng)，終至敗亡。
苻堅(jiān)建元二十一年（東晉孝武帝太元十年，385）二月，道安圓寂于長(zhǎng)安五重寺。
道安的著作，現(xiàn)存的除了收于各大藏內(nèi)的《人本欲生經(jīng)注》一卷外，有《出三藏記集》所收錄的經(jīng)論序十四篇，又同《集》標(biāo)名未詳作者而可肯定為道安所作的經(jīng)論序七篇，和同《集》的《綜理眾經(jīng)目錄》原文兩段；此外還有《鼻那耶經(jīng)》卷首的《序》一篇。佚失的著作還很多。
道安的著作現(xiàn)存的不多，對(duì)他的治學(xué)方法和學(xué)說(shuō)只能知其梗概。例如：上面所引的“起盡之義”，其實(shí)就是現(xiàn)在所說(shuō)的科判。吉藏《法華義疏》講到注疏的體例時(shí)，有“預(yù)科起盡”的說(shuō)法；良賁《仁王經(jīng)疏》說(shuō)：“昔有晉朝道安法師，科判諸經(jīng)以為三分：序分、正宗、流通分。”道安法師用科判的方法把佛經(jīng)的內(nèi)容分章分節(jié)標(biāo)列清楚，研究起來(lái)就容易抓住它的中心環(huán)節(jié)；同時(shí)再用“析疑”、“甄解”的方法，對(duì)于每一個(gè)名詞或每一種句義加以分析推詳，自然就“文理會(huì)通，經(jīng)義克明”了。此外道安在搜求經(jīng)本，考校異同方面也盡了最大的努力，如《漸備經(jīng)十住胡名并書(shū)敘》說(shuō)：
……《漸備經(jīng)》恨不得上一卷，冀因緣冥中之助，忽復(fù)得之�！洞笃贰飞蟽删恚粲锌蓪ぶA，亦勤以為意�！妒桌銍�(yán)》、《須賴(lài)》，并皆與《漸備》俱至。涼州道人釋慧常，歲在壬申，于內(nèi)苑寺中寫(xiě)此經(jīng)，以酉年因寄，至子年四月二十三日達(dá)襄陽(yáng)。《首楞嚴(yán)經(jīng)》事事多于先者，非第一第二第九，此章最多，近三四百言許，于文句極有所益�！俄氋�(lài)經(jīng)》亦復(fù)小多，能有佳處，云有五百戒，不知何以不至，此乃最急�！Ｒ詾樯詈蓿粲芯壉惚M訪(fǎng)求之。
從這一段文字上，可以知道道安在收集和運(yùn)用資料方面是非常熱心和認(rèn)真的。他就以這樣的治學(xué)方法進(jìn)行研究和撰寫(xiě)著作，養(yǎng)成佛教界樸實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了純正的佛學(xué)研究。因此道安的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)砥柱中流的作用。元康《肇論疏》說(shuō)：“安法師立義以性空為宗，作性空論；什法師立義以實(shí)相為宗，作實(shí)相論。是謂命宗也�！庇稚！杜α_詰提經(jīng)義疏序》說(shuō)：“自慧風(fēng)東扇法言流詠以來(lái)，雖日講肄，格義迂而乖本，六家便而不即。性空之宗，以今驗(yàn)之，最得其實(shí)�！睂�(duì)于道安法師的學(xué)說(shuō)都備加頌揚(yáng)，也的確是函蓋相稱(chēng)的。
關(guān)于道安的學(xué)說(shuō)，大約可以從戒定慧三個(gè)方面來(lái)談。在戒律方面，當(dāng)時(shí)雖然戒本未備，廣律也只有竺佛念所譯的十卷《鼻奈耶》，他認(rèn)為戒是斷三惡道的利劍，無(wú)論在家出家都應(yīng)以戒為基礎(chǔ)。他又以為持戒而只重形式也是片面的；也就是說(shuō)，為了眾生的利益，戒律是可以有“開(kāi)緣”的。這與后來(lái)所傳菩薩戒的精神相符，也與《般若經(jīng)》的義理一致。由此可見(jiàn)，道安在戒律方面雖然很?chē)?yán)正，而并不是膠柱鼓瑟、偏執(zhí)不通。
道安的親教師佛圖澄以神變見(jiàn)稱(chēng)，而神變出于禪修；道安自始就注重禪定止觀，不能不說(shuō)是受了佛圖澄的影響。他認(rèn)為禪修達(dá)到高深的境界時(shí)，“雷霆不能駭其念，火燋不能傷其慮”（《人本欲生經(jīng)注》）,同時(shí)還能夠發(fā)生種種神變(《安般注序》)，但它并不是禪修的真正目的。禪修的真正目的在于契入“無(wú)本”（即本無(wú)）、“無(wú)為”而“開(kāi)物成務(wù)”。開(kāi)物是使天下兼忘我，成務(wù)是無(wú)事而不適（《道地經(jīng)序》及《安般注序》）。也就是要從禪修所得到的境界中，使大家忘我、盡性而造成世界的安樂(lè)，不僅僅是追求個(gè)人精神上的享受或所謂超自然力。《大十二門(mén)經(jīng)序》說(shuō)：“明乎匪禪無(wú)以統(tǒng)乎無(wú)方而不留，匪定無(wú)以周乎萬(wàn)形而不礙，禪定不愆，于神變乎何有也。”這就說(shuō)得非常明白。習(xí)鑿齒致謝安書(shū)，稱(chēng)贊道安法師“無(wú)變化技術(shù)可以惑常人之耳目”，如果從這里去理解，就更覺(jué)意味深長(zhǎng)了。
又佛圖澄的教理以般若為宗，道安自始就重視《般若經(jīng)》的研究。他認(rèn)為研究般若經(jīng)典不能單用“考文”、“察句”的方法，而要披開(kāi)繁復(fù)的文句體會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)（《道行經(jīng)序》）。有了這樣的體會(huì)，才不至于把虛豁的真如或本無(wú)當(dāng)作能生萬(wàn)有的第一因（《名僧傳抄·曇濟(jì)傳》），也才能把第一義諦與世俗諦不一不異、不即不離的義理表現(xiàn)在行動(dòng)上�！逗戏殴夤赓澛越庑颉罚ㄗg意）說(shuō)：
沒(méi)有智慧則無(wú)往而不生窒礙，終日所言都不合理，所以成為八萬(wàn)四千塵勞門(mén)。有了智慧則無(wú)往而不發(fā)生良好的作用，終日所言無(wú)不合理，故為八萬(wàn)四千波羅蜜。所謂執(zhí)大凈而萬(wàn)行正，就是這個(gè)道理。
我們平常所說(shuō)的“舉足下足皆道場(chǎng)”，或者“頭頭是道”，也不外乎這個(gè)道理。那么，道安雖然處在般若弘傳的初期，而對(duì)于般若性空的義理的確是已經(jīng)有了相當(dāng)正確的了解了。戒定慧三學(xué)是成佛的梯航，而道安都有卓越的見(jiàn)解；因
此他在中國(guó)佛教史上，不但是杰出的學(xué)者，而且也是“完人”之一。他的一言一行在當(dāng)時(shí)起過(guò)典范的作用，也為后來(lái)佛法的弘傳建立了良好的基礎(chǔ)，中國(guó)佛教信徒永遠(yuǎn)紀(jì)念著他。
