惟賢法師，俗名邱兆紅，四川省蓬溪縣文井鎮(zhèn)新林黑堡堰村（徐家灣）人，生于1920年農(nóng)歷5月21日。兩歲時母親去世，父親不久又亡，少小失恃，全仗四姐邱兆蓮撫養(yǎng)成人。少年惟賢過早地品嘗到了人間的苦辛。

他七歲時開始讀私塾，三年便讀熟了《四書》、《五經(jīng)》。十至十二歲在蓬溪縣白塔寺出家，拜定光法師為師，深得定光師愛護。出家后仍背著書包念完了小學(xué)，寫出了《小沙彌的新年》一文載于當(dāng)時的蓬溪縣報上。十三歲至十五歲時，到四川南充集鳳王恩洋先生創(chuàng)辦的“龜山佛學(xué)院”學(xué)習(xí)。王恩洋先生在“如何做人，如何完成做人的品格”方面，給了他很大的啟發(fā)，奠定了他深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)。

1936年，惟賢法師到重慶縉云山，考入太虛大師創(chuàng)辦、法尊法師主持教務(wù)的世界佛學(xué)苑漢藏教理院，成為漢藏教理院最年輕的一名學(xué)生。在漢藏教理院，他由普通班升至專修班，循序漸進(jìn)地進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，打下了堅實的佛學(xué)基礎(chǔ)。此時的惟賢，學(xué)識精深，才華橫溢，詩文并茂，并會藏語、英語，他頻頻在《海潮音》、《佛化》周刊上發(fā)表唯識、因明諸多論文，深得太虛大師、法尊法師的喜愛和器重。尤其是太虛大師對惟賢耳提面命，更是給予了他極大的教益。

1938年，法尊法師為惟賢授沙彌戒，21歲在開縣大覺寺依止雪松法師受比丘戒。

1941年畢業(yè)后即開始了他的弘法事業(yè)，隨雪松法師在開縣創(chuàng)辦了大覺佛學(xué)院，先后任教授、教務(wù)主任、副院長等職。同時創(chuàng)辦并主編《大雄》月刊，著有《心經(jīng)講錄》、《唯識綱要》、《因明綱要》、《淡泊詩集》、《大覺詩稿》、《中國佛教青年之前途》等著作和刊于全國佛教報刊雜志上的若干佛教學(xué)術(shù)論文。

建國初，法師任重慶能仁寺佛化學(xué)校教導(dǎo)主任兼重慶市佛教協(xié)會籌備工作組秘書長。1954年蒙冤受屈，在鐵窗里度過了二十六年零十個月的漫長歲月，法師靠的是患難中的真情和堅定不移的信仰撐過劫難。

1980年，法師回到重慶慈云寺，領(lǐng)時命、顧大局、理萬機，投入到弘法利生的繁忙工作中，先后創(chuàng)辦“佛教希望工程”，成立“佛教慈善功德會”，創(chuàng)辦“母親工程”，開辦僧伽培訓(xùn)班等。

近二十多年來，老法師曾先后參訪過日本、泰國、新加坡、韓國和美國等國家，多次參加佛教學(xué)術(shù)、佛教文化方面的交流會議。在傳戒、講經(jīng)說法等弘法事業(yè)方面，除了重慶、四川各地以外，他還多次應(yīng)邀到深圳、上海等地，先后講過《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《觀世音菩薩普門品》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》、《普賢行愿品》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典，著作有《惟賢法師詩文集（全三輯）》、《般若與人生》（已出版）、《法華經(jīng)說什么》（已出版）、《唯識札記》（已出版）等。

2000年，老法師參訪尼泊爾，任中國佛協(xié)代表團副團長。

2002年7月19日（農(nóng)歷六月初十），日理萬機的惟老在接電話時，不慎摔斷了左腿，左腿股骨骨折了，作手術(shù)換了人造骨頭，8月20日即能下地行走，9月16日居然還能來京參加中國佛教協(xié)會第七次全國代表大會！

2005年，為了響應(yīng)“構(gòu)建一個和諧的社會主義社會”的號召，85歲高齡的惟老，來到北京，走進(jìn)人民大學(xué)、北京大學(xué)、北京佛教文化研究所，就“佛教哲學(xué)的現(xiàn)實意義、佛法的弘揚與構(gòu)建和諧社會”發(fā)表專題演講。他談到“和諧本身就是傳統(tǒng)文化——儒家、道家、佛家的重要內(nèi)容。要實現(xiàn)和諧，就必須要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化！”

2005年8月，老法師應(yīng)上海沉香閣四眾弟子的啟請，宣講《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)要義》。

老法師豐富的學(xué)識，廣大的慈悲心，超凡的智慧，圓融的佛學(xué)思想，被佛教學(xué)術(shù)界尊稱為“當(dāng)今唯識學(xué)泰斗”，當(dāng)代佛門高僧�，F(xiàn)擔(dān)任中國佛教協(xié)會咨議委員會副主席、重慶市政協(xié)委員、重慶市佛教協(xié)會會長、重慶市佛學(xué)院院長、重慶市反邪教協(xié)會副會長、重慶慈云寺方丈等職務(wù)。

1936年惟賢法師考入漢藏教理院，成為當(dāng)時教理院里最年青的一名學(xué)生。漢藏教理院是當(dāng)代著名佛教領(lǐng)袖太虛大師創(chuàng)辦的一所旨在溝通漢地佛教和藏傳佛教兩派的一所佛學(xué)院，屬于太虛大師提出的世界佛學(xué)苑之一院，全名為世界佛學(xué)苑漢藏教理院。該院地點設(shè)在重慶北碚縉云山，得到了四川軍閥劉文輝、劉湘等人的支持。1932年8月20日正式開學(xué)。太虛大師主持開學(xué)典禮。教理院設(shè)有普通級四年制，高等級三年制，每年招收正學(xué)眾（出家人）40名，附學(xué)眾（出家人或在家人）20名，“正學(xué)眾學(xué)費全免，并每年遞加每月有由一元至四元之津貼，附學(xué)眾須酌繳膳宿費及書籍費，但違章被革及中途輟學(xué)均須由保證人負(fù)賠償責(zé)任�！焙髞碓龈臑閷W(xué)生分預(yù)班、正班、專修班三種。專修班課程有藏文入中論、楞伽經(jīng)、西藏文化史、國文、作文、體育、中國文化史、黨義、菩提道次第。正班課程為黨義、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、國文、國文文法、菩提道次第、音樂、算術(shù)、中國文化史、辯中邊論、楞伽經(jīng)、體育、作文、藏文。另預(yù)班課程則是印度哲學(xué)史、文法、心地觀經(jīng)、國文、黨義、體育、作文、藏文。1934年秋，法尊法師奉太虛命“從速入川”到重慶漢藏教理院，擔(dān)任教學(xué)工作兼管理院務(wù)�？谷諔�(zhàn)爭期間，國民黨政府以重慶為陪都，太虛大師常年住在重慶，教理院成為中國佛教的一個中心，集中了全國各地的優(yōu)秀老師，例如法尊法師、法舫法師、印順法師、雪松法師以及黃懺華、陳健民、潘懷素等居士，一些社會名流，如郭沫若、老舍、田漢、梁漱溟、馬寅初等人也來院內(nèi)發(fā)表演講，極一時之盛。1950年春，人民政府建立，漢藏教理院結(jié)束。

惟賢在漢藏教理院，先讀普通班再進(jìn)至專修班畢業(yè)。在這個良好的環(huán)境里，他受到了系統(tǒng)地佛學(xué)教育，更重要的是學(xué)到了怎樣做人的道理。太虛大師終年穿灰布僧衣，蔬菜稀粥為食，諄諄教導(dǎo)學(xué)僧要“無私、戒懶，為公服務(wù)”，完善人生，完善人格，同體大悲，精進(jìn)菩薩大行。佛教徒講“八正道”，講“正信”，就是說要堅持正確地信仰，以履行正道。惟賢在教理院里的學(xué)習(xí)，更加堅定了佛教的信仰，認(rèn)識到佛教之所以能夠在二千年里不斷流傳下來，就是因為有一批信仰佛教的正信者，他們維護佛教的利益，建立佛教的權(quán)威，帶領(lǐng)著廣大信眾從事佛教的偉大事業(yè)。太虛大師就是這方面的楷模。太虛非常關(guān)心現(xiàn)實社會中的佛教，關(guān)注未來佛教的發(fā)展，在教理院里講述《真現(xiàn)實論》，宣傳“人生佛教”的思想，教導(dǎo)學(xué)僧要以入世的態(tài)度積極關(guān)心未來的佛教事業(yè)，成就菩薩行的偉大使命。太虛大師給學(xué)生規(guī)定的院訓(xùn)是“淡寧明敏”四個字，淡是淡泊于物質(zhì)，不起貪欲，才能持戒；寧是寧靜，即保持禪定功夫，不起妄念；明是能明因識果，分別善惡是非，不迷于主觀客觀，即是智慧；敏是行動靈敏通達(dá)，能審時度勢，如理行事。這四個字一直影響了惟賢的一生，以致于在他最困難的時候也沒有放棄過。太虛大師對惟賢耳提命面，給予了他極大的教益，使他迅速成長，學(xué)識精深，才華橫溢，詩文并茂，同時還在《海潮音》、《佛化》周刊上發(fā)表唯識、因明諸多論文。

1938年，法尊法師為惟賢授沙彌戒。1941年惟賢在四川開縣大覺寺依止雪松法師授具足戒。雪松曾是鎮(zhèn)江超岸寺的住持，他的師父是蕙庭老和尚，蕙庭是守培法師的法子。雪松特別重視唯識，與王恩洋先生熟識，惟賢因此在唯識學(xué)上師承了兩個大家。1942年，惟賢隨雪松法師在開縣創(chuàng)辦大覺佛學(xué)院，先后任教授、教務(wù)主任、副院長等職。同時創(chuàng)辦并主編《大雄》月刊，這時也是他出其不意成果的時代，曾先后著有《心經(jīng)講錄》、《唯識綱要》、，《因明綱要》、《淡泊詩集》、《大覺詩稿》、《中國佛教青年之前途》等著作，刊于全國佛教報刊雜志上的若干佛教學(xué)術(shù)論文。

經(jīng)過數(shù)年的學(xué)習(xí)和磨練，惟賢成熟了，挑起了弘揚佛法的重?fù)?dān)。他的佛學(xué)研究成果碩豐，在川渝佛教界有了一定的影響，受到了僧俗兩界的尊重。1948年重慶羅漢寺邀請他到教理講學(xué)班任教，同時還聘任他為重慶能仁寺佛化學(xué)校教導(dǎo)主任。惟賢有了更大的活動天地，成為佛教界新一代崛起的耀眼新星。

1949年11月27日，中國人民解放軍進(jìn)入重慶，山城重慶進(jìn)入了一個新的時期。佛教界在新政府的領(lǐng)導(dǎo)下，宣傳新政府的政策，為穩(wěn)定社會安撫人心做出了積極的貢獻(xiàn)。全國佛教界意氣風(fēng)發(fā)，倡議成立全國性的佛教組織——中國佛教協(xié)會。重慶市的佛教徒也在籌劃成立自己的佛教組織——重慶佛教協(xié)會，于1951年推任惟賢來具體主持這項工作，任命他為佛教協(xié)會籌備組秘書。

然而，正當(dāng)惟賢受眾人之托努力工作的時候，卻受到了來自不同方面的壓力。有人看到惟賢工作能力非常強，要他脫下僧裝到機關(guān)去，惟賢堅持不同意，因為他從小就受到的是佛教的恩惠，是佛教給了他學(xué)習(xí)的機會，是佛教讓他成長起來，他已經(jīng)與佛教融為一體，立志將自己的生命交給了佛陀，畢生從事弘法利生的偉業(yè)。1954年惟賢蒙冤入獄，先后在重慶、瀘州、南溪等監(jiān)獄，度過了近27年的漫長歲月。在獄中他在勞動之余，抽出時間不懈地系統(tǒng)學(xué)習(xí)了中外哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)等書籍，牢記太虛大師對漢藏教理院學(xué)生的“淡寧明敏”四字院訓(xùn)，堅持默誦《大悲咒》、《心經(jīng)》等佛經(jīng)，以定力和信仰度過難關(guān)。有一次監(jiān)獄舉辦學(xué)習(xí)活動，惟賢法師作了一天的報告，談學(xué)習(xí)毛澤東著作的體會，監(jiān)獄長感到非常驚奇，佩服他讀了不少書。雖然監(jiān)獄里面不能公開表示信仰佛教，但是法師內(nèi)心的信仰仍然不變，以豁達(dá)的心態(tài)來對待人生。有一次法師發(fā)燒到40度，醫(yī)生都說不行了，要準(zhǔn)備后事。法師心里默誦《大悲咒》，幾天后熱度全退下去，眾人都為他的病突然好了覺得不可思議。

1980年，惟賢平反出獄，當(dāng)時有人勸他就在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，渡過晚年。但是他覺得自己已經(jīng)虛渡很多時間，現(xiàn)在要加倍工作，去補回那些丟失的時間，把佛教的事業(yè)重新光大。他回到重慶，在市政府支持下，全身心地投入修復(fù)寺廟和落實宗教政策的活動中。1981年惟賢在重慶慈云寺主持宗教活動。慈云寺曾是著名寺院，但當(dāng)時已經(jīng)成為工廠的庫房，文物丟失，佛像破壞。經(jīng)過他多年的努力，慈云寺重新恢復(fù)，道場清凈，佛像莊嚴(yán)，香煙繚繞，僧尼安居，成為重慶市佛教活動的中心之一。1983年被國務(wù)院批準(zhǔn)為全國142所重點開放寺廟之一。1984年榮升慈云寺方丈。

1987年惟賢被推任四川省重慶市佛教協(xié)會副會長兼秘書長，中國佛教協(xié)會常務(wù)理事。1990年任重慶佛學(xué)院院長。1993年任重慶直轄市佛教協(xié)會第一屆會長。1993年率先在全國創(chuàng)立佛教界“希望工程”，累計捐款200多萬元，救助失學(xué)兒童2萬多人。1998年又成立了“佛教慈善功德會”，創(chuàng)辦救助“母親工程”，關(guān)愛下崗職工，充分體現(xiàn)佛教慈悲濟世的菩薩精神。其中可祥法師曾捐助20萬元，在開縣修建了兩所小學(xué)，深得重慶佛教界和教育界人士的贊揚。2002年繼任重慶市佛教協(xié)會第二屆會長。2003年任中國佛教協(xié)會咨議委員會副主席。

惟賢法師精通三藏，深研經(jīng)論，博學(xué)多聞，他親近一代佛門領(lǐng)袖太虛大師將近十年，除了“立品立德立行”外，還深得太虛大師“八宗平等、人生佛教、菩薩學(xué)處”思想心印真?zhèn)�，始終如一的以太虛大師思想為指導(dǎo)，按照太虛大師的志向在努力，踐行人間佛教。他極力強調(diào)佛法弘揚一定要因時制宜、因地制宜、因機制宜，無論何時何地一定要契機契理，與所處的社會形態(tài)、社會環(huán)境、社會背景相適應(yīng)，在“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”（此三句話出自密宗經(jīng)典《大日如來灌頂經(jīng)》）的原則指導(dǎo)下，發(fā)揚“蓮花精神”，積極參與社會主義社會各項事業(yè)建設(shè)，為當(dāng)前社會服務(wù)，為現(xiàn)實人生服務(wù)，啟迪人生智慧，為人們消除煩惱，解除身心病苦。

他不辭辛勞，為法忘軀，四處應(yīng)邀傳戒、講學(xué)、參訪、弘法，足跡遍及祖國的大江南北，為佛教事業(yè)的發(fā)展嘔心瀝血，為佛教人才的培養(yǎng)竭盡全力，為佛教慈善工作的開展四處呼吁，為構(gòu)建和諧社會盡心盡力！其所到之處，作獅子吼，宣妙法音，處處展示著敏捷的才思、嚴(yán)密的邏輯和健康、飽滿、與時俱進(jìn)的精神。其才華橫溢不減當(dāng)年！其廣博的悲心可昭日月！

惟賢法師晚年在依法有序管理寺院的同時，特別注意積極培養(yǎng)和選拔培養(yǎng)青年僧尼，佛教的慧命能不能傳下去，人才是最重要的。他要求弟子學(xué)習(xí)時事政治、佛學(xué)基礎(chǔ)知識、課誦唱念等，循循善誘，耐心教育，培養(yǎng)了一批僧才，并選送了幾批到中國佛學(xué)院、棲霞山分院、四川尼眾佛學(xué)院、普陀山佛學(xué)院等佛教院校學(xué)習(xí)深造，畢業(yè)后都成為佛教事業(yè)的有用人才。他的弟子正剛法師畢業(yè)于中國佛學(xué)院，一直在佛教教育崗位上工作，甘于清貧，長期在中國佛學(xué)院里教書育人，為佛教界培養(yǎng)了不少有用的人才。正剛法師是我國佛教界里的新秀，繼承了乃師的衣缽，是當(dāng)前我國僧人唯識學(xué)研究的佼佼者�，F(xiàn)任中國佛教協(xié)會學(xué)術(shù)研究會委員、重慶佛教協(xié)會副會長，北碚溫泉寺住持，目前正在致力于漢藏教理院的恢復(fù)工作。