《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生兩子，其后皆有天下。其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水。其二曰昌意，降居若水�！鄙裨拏髡f(shuō)中把她說(shuō)成養(yǎng)蠶繅絲方法的創(chuàng)造者。北周以后被祀為“先蠶”（蠶神）。唐代著名韜略家、《長(zhǎng)短經(jīng)》作者、大詩(shī)人李白的老師趙蕤所題唐《嫘祖圣地》碑文稱：“嫘祖首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)，諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳，興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國(guó)基，統(tǒng)一中原，弼政之功，歿世不忘。是以尊為先蠶。”

中國(guó)是世界歷史上悠久文明大國(guó)，先民創(chuàng)造了著名于世界的燦爛文化。嫘祖是我們先祖女性中的杰出代表，嫘首倡婚嫁，母儀天下，福祉萬(wàn)民，和炎黃二帝開(kāi)辟鴻茫，告別蠻荒，功高日月，德被華夏，被后人奉為“先蠶”圣母，與炎帝、黃帝生活在同一時(shí)代，同為人文始祖。

黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后，建立了部落聯(lián)盟，黃帝被推選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。他帶領(lǐng)大家發(fā)展生產(chǎn)，種五谷，馴養(yǎng)動(dòng)物，冶煉銅鐵，制造生產(chǎn)工具；而做衣冠的事，就交給正妃嫘祖了。在做衣冠的過(guò)程中，嫘祖和黃帝手下的另外三個(gè)人作了具體分工：胡巢負(fù)責(zé)做冕（帽子）；伯余負(fù)責(zé)做衣服；于則負(fù)責(zé)做履(鞋)；而嫘祖則負(fù)責(zé)提供原料，她經(jīng)常帶領(lǐng)婦女上山剝樹(shù)皮，織麻網(wǎng)，她們還把男人們獵獲的各種野獸的皮毛剝下來(lái)，進(jìn)行加工。不長(zhǎng)時(shí)間，各部落的大小首領(lǐng)都穿上了衣服和鞋，戴上了帽子。想了各種辦法，做了好多嫘祖平時(shí)愛(ài)吃的東西。誰(shuí)知嫘祖一看，總是搖搖頭，一點(diǎn)也不想吃。

有一天，這幾個(gè)女人悄悄商量，決定上山摘些野果回來(lái)給嫘祖吃。她們一早就進(jìn)山，跑遍了山山峁峁，摘了許多果子，可是用口一嘗，不是澀的，便是酸的，都不可口。直到天快黑了，突然在一片桑樹(shù)林里發(fā)現(xiàn)滿樹(shù)結(jié)著白色的小果。她們以為找到了好鮮果，就忙著去摘，誰(shuí)也沒(méi)顧得嘗一小口。等各人把筐子摘滿后，天已漸漸黑了。她們怕山上有野獸，就匆匆忙忙下山�；貋�(lái)后，這些女子嘗了嘗白色小果，沒(méi)有什么味道；又用牙咬了咬，怎么也咬不爛。大家你看我，我看你，誰(shuí)也不知道是什么果子。正在這時(shí)，造船的共鼓走了過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)女子站在那里發(fā)愣，連忙問(wèn)發(fā)生了什么事。女子們便把她們?yōu)殒凶嫔仙秸�回白色小果的事說(shuō)了一遍。拱鼓一聽(tīng)，哈哈一笑說(shuō)一聽(tīng)馬上就要去看。這些女子為了不讓她走動(dòng)，便把纏在棒上的細(xì)線拿到她身邊。嫘祖是個(gè)非常聰明的女人詳細(xì)看了纏在木棒上的細(xì)絲線，又詢問(wèn)了白色小果是從什么山上、什么樹(shù)上摘的。然后她高興地對(duì)周圍女子說(shuō)：“這不是果子，不能吃，但卻有大用處。你們?yōu)辄S帝立下一大功�！�

說(shuō)也怪，嫘祖自從看了這白色絲線后，天天都提起這件事，病情也一天比一天減輕，開(kāi)始想吃東西了。不久，她的病就全好了。她不顧黃帝勸阻，親自帶領(lǐng)婦女上山要看個(gè)究竟，嫘祖在桑樹(shù)林里觀察了好幾天，才弄清這種白色小果，是一種蟲(chóng)子口吐細(xì)絲繞織而成的，并非樹(shù)上的果子。她回來(lái)就把此事報(bào)告黃帝，并要求黃帝下令保護(hù)橋國(guó)山上所有的桑樹(shù)林。黃帝同意了。

從此，在嫘祖的倡導(dǎo)下，開(kāi)始了栽桑養(yǎng)蠶的歷史。后世人為了紀(jì)念嫘祖這一功績(jī)，就將她尊稱為“先蠶娘娘”。

大家都知道，黃帝元妃嫘祖，是世界上蠶桑絲綢的偉大發(fā)明家，澤被中華，惠及全球，在中華和世界文明史上，寫(xiě)下了極其光輝燦爛篇章。歷來(lái)受到人民的尊崇。許多典籍都盛贊嫘祖的偉大功績(jī)，北宋建隆元年疏文稱嫘祖：教民養(yǎng)蠶治絲，無(wú)須樹(shù)葉蔽體；令地產(chǎn)桑育蟻，遂教人力回天。脫漁獵以事農(nóng)耕，制衣裳而興教化。德配黃帝，輔成懷柔統(tǒng)一之功；恩重元孔，垂教以農(nóng)立國(guó)之本。幾千年來(lái)，蕓蕓眾生，悉賴生存，數(shù)千萬(wàn)泱泱民眾，咸歸德化。功高共日月同輝，英靈與天地共壽。

嫘祖是實(shí)現(xiàn)西陵內(nèi)部聯(lián)盟和西蜀部落聯(lián)盟，并與黃帝實(shí)現(xiàn)部族大聯(lián)盟；輔弼黃帝，聯(lián)盟炎帝榆罔，東進(jìn)中原，戰(zhàn)敗蚩尤，統(tǒng)一萬(wàn)邦，奠定華夏立國(guó)基礎(chǔ)的政治家。她是教民養(yǎng)蠶、絲織、制衣、推行天下，開(kāi)創(chuàng)并推進(jìn)上古文明的教育家。嫘祖生二子，她和軒轅決定，把長(zhǎng)子青陽(yáng)降居江水（岷江），次子昌意降居若水（雅礱江），接受艱苦環(huán)境磨練；讓能擔(dān)當(dāng)大任之孫顓頊繼承黃帝位。表明嫘祖是識(shí)大體，不循私，義方教子，大愛(ài)無(wú)私的賢妻圣母，以身垂范，為萬(wàn)世母師。她是恩威并用，以攻心為上，平定西陵境內(nèi)多次小部落叛亂的軍事家。她提倡婚娶相媒，締結(jié)對(duì)偶婚姻，進(jìn)行人倫教化，體現(xiàn)畢生為民謀福利的犧牲精神與奉獻(xiàn)精神。嫘祖由人文共祖被朝廷祀為“先蠶”，民間祀為蠶神。由于她巡行全國(guó)教民蠶桑而逝于道上，被人們祀為“道神”“行神”、“祖神”，即保佑出行平安之神，并演變?yōu)椤奥糜沃�神”——旅游者的保護(hù)神。國(guó)人敬祀嫘祖，由祖先崇拜發(fā)展為神靈崇拜，由民族共祖演進(jìn)為人格神，具有二重身份，她和炎帝、黃帝都是偉大的科學(xué)家、發(fā)明家、政治家和軍事家。

嫘祖是有史籍記載的中華民族的偉大母親，華夏文明的奠基人。嫘祖文化是中華傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)和精華，它屬于華夏上古文化、根文化的范疇，是世界絲綢文化的寶貴財(cái)富，是炎黃文化、巴蜀文化的重要組成部份，也是東方女性文化的光輝典范。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》

黃帝妻雷祖，生昌意。

郭璞注《世本》

黃帝娶于西陵氏，謂之累祖。

袁珂案：《路史·后紀(jì)五》

黃帝之妃西陵氏曰嫘祖，以其始蠶，故又祀先蠶。 所謂先蠶，即為最先教人們載桑養(yǎng)蠶織絲的神，又稱先蠶神。后來(lái)又稱祭蠶的儀式為先蠶。

《史記·封禪書(shū)》

黃帝娶西陵氏之女，是為嫘祖。劉恕《通鑒外記》亦曰：西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶。

《集說(shuō)詮真》

為蠶祈福，謂之先蠶。

李賢注：《漢日儀》

春蠶生而皇后親桑于菀中。祭蠶神曰菀窳婦人寓氏公主，凡二神。北齊始祀黃帝元妃螺祖為先蠶神，以與婦女相合。嗣后道教；民間皆以其為蠶神，奉祀至今。

當(dāng)今學(xué)術(shù)界的研究成果表明，關(guān)于西陵氏部族的地望和嫘祖故里的認(rèn)定存在十余種觀點(diǎn)：河南有三地：開(kāi)封、滎陽(yáng)、西平；湖北有四地：宜昌、遠(yuǎn)安、黃崗、浠水；四川有三地：鹽亭、茂縣、樂(lè)山；還有山西的夏縣、山東的費(fèi)縣和浙江的杭州。由于古代文獻(xiàn)上或多或少地有過(guò)這些地方為“西陵”或者與嫘祖?zhèn)髡f(shuō)相關(guān)的記載，所以認(rèn)定這些地方為“西陵”并非空穴來(lái)風(fēng)，也就無(wú)法完全排除這些地方為嫘祖故里的可信性。尤其是在四川鹽亭、湖北宜昌先后舉行嫘祖文化研討會(huì)以后，嫘祖故里鹽亭說(shuō)與宜昌說(shuō)在學(xué)術(shù)界曾產(chǎn)生較大影響。

鹽亭論

主張嫘祖故里在四川鹽亭的主要依據(jù)，是唐開(kāi)元年間鹽亭人趙蕤撰寫(xiě)的 修葺嫘軒宮碑序。其文曰： “ 黃帝元妃嫘祖。生于本邑嫘祖山，歿于衡陽(yáng)道，尊囑葬于青龍之首，碑碣猶存。生前首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)。諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳。興嫁娶，尚禮儀，架官室，奠國(guó)基，統(tǒng)一中原，弼政之功，歿世不忘，是以尊為先蠶 …… 憶官史。據(jù)前碑所志，補(bǔ)建于蜀王之先祖蠶叢。后文翁治蜀，大加闊筑。歷經(jīng)兵燹，已三缺三圓矣�！� 碑文雖然直書(shū)嫘祖生于鹽亭、葬于鹽亭，這也只是唐朝時(shí)期當(dāng)?shù)匚娜说囊环N頌詞，詞句可能是根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)撰寫(xiě)而成，僅以這條碑文和當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)認(rèn)定嫘祖故里為四川鹽亭，證據(jù)尚嫌不足。

宜昌、遠(yuǎn)安論

提出湖北宜昌、遠(yuǎn)安等地為嫘祖故里，也只是依據(jù)《水經(jīng)注》等書(shū)對(duì)“西陵縣”的不甚明確記載。例如，《水經(jīng)注》卷 35 江水條的記載：西陵縣故城，“《史記》秦昭王遣白起伐楚取西陵者也。”這里所說(shuō)的西陵縣，在今武漢一帶�！端�經(jīng)注》卷 34 又云：夷陵縣之古城，“秦令白起伐楚三戰(zhàn)而燒夷陵者也……黃武元年（ 222 ）夏名西陵也。后復(fù)曰夷陵。”這里說(shuō)的“西陵”則在宜昌市附近地區(qū)，東吳時(shí)期一度改“夷陵”為“西陵”，說(shuō)明秦漢和秦漢以前這里可能沒(méi)有“西陵縣”之說(shuō)。西漢時(shí)期成書(shū)的《戰(zhàn)國(guó)策》記載：“頃襄王二十年（公元前 279 ），秦白起拔楚西陵，或拔鄢、郢、夷陵，燒先王之墓，王徙東北保于陳城，楚遂削弱�！�

劉向把“西陵”、“夷陵”兩個(gè)地名并列使用，進(jìn)一步說(shuō)明了秦漢以前“西陵”和今宜昌一帶的“夷陵”不是一個(gè)地方。

西平論

嫘祖故里——西陵氏部族的活動(dòng)區(qū)域在今河南西平及其附近地區(qū)，相對(duì)來(lái)說(shuō)具有更大的可信性。主要原因有以下幾點(diǎn)：

1.西漢以前，西平一帶稱為西陵有較為充分的文字記載。

上面所引用的《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》記載的秦將白起攻打楚國(guó)的事實(shí)，說(shuō)明秦漢以前的西陵不在湖北宜昌一帶。

頃襄王二十年，白起率兵首先攻取的是楚國(guó)的西陵，然后是鄢、郢、夷陵。筆者認(rèn)為：鄢，在這里可能指的是鄢水，“即今湖北中部漢水支流蠻河”，蠻河則在距襄樊不遠(yuǎn)的南漳、宜城一帶；郢，是頃襄王以前的楚國(guó)都城，“在今湖北江陵西北”；而夷陵則在“今湖北宜昌市東南”。

從這些地點(diǎn)的地理位置分析，白起可能是在占領(lǐng)西陵之后依次向南用兵的，這里說(shuō)的西陵顯然也不是西漢時(shí)期江夏郡（治所今武漢市）所轄的西陵縣，而應(yīng)當(dāng)在襄樊以北的河南境內(nèi)。

至于西陵在河南什么地方，《水經(jīng)注》記載：西平縣，“故柏國(guó)也，《春秋左傳》所謂江、黃、道、柏方睦于齊也。漢曰西平。其西呂墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平�！� 盡管對(duì)“西陵平夷，故曰西平”有著不同的理解，但也說(shuō)明了西漢時(shí)期的“西平”和“西陵”大致為同一個(gè)地方。西漢的西平縣屬于汝南郡，《漢書(shū)》卷 28 上《地理志上》汝南郡條下有明文記載， 1981 年甘肅武威磨咀子發(fā)現(xiàn)漢簡(jiǎn)將近 40 枚，其中的“王杖詔令”簡(jiǎn)上有“汝南西陵縣”等文字，西漢以后，這里又設(shè)置過(guò)西陵鄉(xiāng)、西陵亭等與“西陵”相關(guān)的地名，進(jìn)一步說(shuō)明西漢將西陵改為西平是有史可證的，即：西漢前期和西漢以前，西平一帶稱為西陵，西陵之名可能源于遠(yuǎn)古時(shí)期的西陵氏部族。

2. 與新鄭（黃帝故里）地緣相近，增強(qiáng)了西平為嫘祖故里的可能性。

嫘祖為黃帝之妻，這是學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的，稱嫘祖為黃帝的元妃，也有著較多的文字記載。宋朝高承的《事物紀(jì)原》云：“黃帝初有元妃嫘祖、次妃嫫姆、洎形魚(yú)氏、方雷氏�！� 宋朝張君房的《云笈七簽》、羅泌的《路史》等書(shū)中亦有黃帝元妃為嫘姓之言，說(shuō)明嫘祖為黃帝的第一位妻子是可信的。原始社會(huì)交通極為不便，到處是未曾開(kāi)發(fā)的山林沼澤，決定了遠(yuǎn)古部族之間相互交往存在一定的地域局限性，地緣臨近應(yīng)該是遠(yuǎn)古部族之間進(jìn)行通婚的重要條件，同時(shí)，通婚也是增強(qiáng)部落之間政治、軍事聯(lián)盟的重要手段之一，這就要求西陵氏部族應(yīng)該與黃帝部族具有較為接近的地緣關(guān)系�！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載，黃帝娶嫘祖之時(shí)，居于“軒轅之丘”，說(shuō)明西陵氏部族應(yīng)該距軒轅丘不會(huì)太遠(yuǎn)。

黃帝居住的軒轅丘的位置，史籍有明文記載。晉代皇甫謐撰寫(xiě)的《帝王世紀(jì)》云：“新鄭，古有熊國(guó)，黃帝之所都。受國(guó)于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)。”明代的《廣輿記》、《明一統(tǒng)志》、《天下名勝志》以及清代的《大清一統(tǒng)志》等文獻(xiàn)均稱軒轅丘在河南新鄭，所以學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同黃帝故里在新鄭。以現(xiàn)今的里程計(jì)算，西平與新鄭相距 一百二十公里，活動(dòng)在新鄭的有熊部族與生活在西平的西陵氏部族地緣相近，具備交往通婚的便利條件。

相對(duì)而言，四川鹽亭與新鄭相距數(shù)千里，湖北宜昌一帶與新鄭雖然較四川為近，但也有千里之遙。新鄭與這兩地之間路途遙遠(yuǎn)、山水阻隔，地理等自然因素決定了黃帝部族與當(dāng)時(shí)活動(dòng)在巴山蜀水間的各部族的相互交往存在較大的局限性。如果西陵氏部族生活在鹽亭或宜昌等地，會(huì)使皇帝娶嫘祖為元妃存在諸多不可能的因素。

3. 民俗、傳說(shuō)和考古材料，提高了嫘祖故里在西平的可信性。

西平縣的西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)，處于伏牛山余脈向平原地帶過(guò)渡地段，這里的低山、土崗、平原、湖泊、河流相互交錯(cuò)，整個(gè)地貌呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的丘陵地形。這里土地肥沃、水源充足，既可以從事農(nóng)耕生產(chǎn)，也可以采集、漁獵，為早期人類的生存提供了優(yōu)越的自然條件。西平境內(nèi)的蜘蛛山，又稱為“始祖山”，相傳嫘祖就是在這里受到蜘蛛結(jié)網(wǎng)的啟發(fā)后，發(fā)明了養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術(shù)。蜘蛛山上建有嫘祖廟（如今僅存殘碑、磚瓦等物），每年 農(nóng)歷四月二十三日，當(dāng)?shù)厝罕姸家�在這里舉辦盛大的廟會(huì)，用來(lái)紀(jì)念嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲的功德，所以廟會(huì)又被稱為“蠶桑節(jié)”。師靈（西陵）岡上，有一座高大的娘娘墳，當(dāng)?shù)厝朔Q之為嫘墳和嫘祖陵。盡管嫘祖山、嫘祖陵在全國(guó)有多處，但也為嫘祖故里在西平提供了可信性。

華夏母親嫘祖故里祭祖大典

在中華民族的悠久歷史中，黃帝及其元妃嫘祖擁有特別的地位。黃帝以德治天下，被歷代尊奉為人文始祖，是華夏民族之父，嫘祖教民育蠶制衣，受到歷代“祀先蠶”的高度尊崇。在嫘祖故里鹽亭縣，至今仍保存有許多與蠶桑有關(guān)的祭祀傳統(tǒng)，每年吸引著海內(nèi)外大量游客到來(lái)。

作為“華夏母親嫘祖故里”的鹽亭縣，不僅有大量的出土蠶桑文物、化石、嫘祖文化遺跡，唐代《嫘祖圣地》碑，而且還有許多關(guān)于嫘祖發(fā)現(xiàn)天蟲(chóng)、養(yǎng)蠶制絲的傳說(shuō)。

民間傳說(shuō)嫘祖父母為羲伯歧娘，一日歧娘夢(mèng)王母以彩鳳投懷，感而有孕，降生嫘祖。嫘祖死后，王母派八仙女到人間繼續(xù)教民栽桑養(yǎng)蠶，功成后八仙女升天，佇立為八尊石像，守候在嫘祖陵旁，是為“八仙朝尊”。此外，還有許多神奇故事。

如今鹽亭縣仍保存許多民間祭祀嫘祖活動(dòng)，其中最主要的為春禮（即春日祈農(nóng)祈蠶）和秋禮（即秋日酬蠶）。春禮是在嫘祖生日二月初十，舉行“先蠶節(jié)”祭祀活動(dòng)，祈求農(nóng)桑豐收；“秋禮”是在九月十五舉行“酬蠶節(jié)”活動(dòng)，酬謝蠶神賜福。每年的二月初十“先蠶節(jié)”，鹽亭各地民眾趕蠶神廟會(huì)，抬起蠶神嫘祖的“鑾駕”游城，許多廟會(huì)唱大戲二至三天；每個(gè)蠶農(nóng)家庭從初二起都要提著香火竹籃，前往本鄉(xiāng)所有供奉蠶神的大小廟宇，逐一燒香燭，化紙錢(qián)；有些農(nóng)家甚至燒到三十里外金雞場(chǎng)的嫘軒宮、天祿觀，鄉(xiāng)民把這種到處燒香的活動(dòng)叫做“燒遍香”或“西陵祭”，以此祈禱蠶桑豐收，出行平安。

湖北·遠(yuǎn)安嫘祖文化節(jié)

據(jù)《史記》記載，嫘祖為軒轅黃帝的正妃，她發(fā)明了植桑養(yǎng)蠶，繅絲織絹之術(shù)，結(jié)束了人類以獸皮和植物為衣的歷史，被后人稱為人文先祖。傳說(shuō)農(nóng)歷三月十五為嫘祖誕辰，每到這一天，以遠(yuǎn)安為核心，方圓數(shù)百里的民眾，自發(fā)集聚嫘祖鎮(zhèn)舉辦廟會(huì)，朝拜祭祀，1400年以來(lái)經(jīng)久不衰。

遠(yuǎn)安縣從1984年開(kāi)始舉辦嫘祖廟會(huì)節(jié)，至今已舉辦33屆。今年，遠(yuǎn)安將傳統(tǒng)的嫘祖廟會(huì)改為首屆湖北·遠(yuǎn)安嫘祖文化節(jié)，由省文化廳、省政府臺(tái)灣事務(wù)辦公室、宜昌市政府聯(lián)合主辦，將歷史遺留的財(cái)富與新時(shí)代賦予的機(jī)遇有機(jī)融合，為更好地弘揚(yáng)和傳承嫘祖文化搭建了更大、更高的平臺(tái)，是遠(yuǎn)安傳承開(kāi)發(fā)嫘祖文化的再起航。

嫘祖文化是遠(yuǎn)安得天獨(dú)厚的寶貴文化資源，要深入挖掘嫘祖文化、絲綢文化，面向全國(guó)打響嫘祖文化品牌。要通過(guò)嫘祖文化把遠(yuǎn)安發(fā)展與國(guó)家正在實(shí)施的“一帶一路”戰(zhàn)略結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展。

新鄭嫘祖紀(jì)念節(jié)

嫘祖是中華民族之母，嫘祖是中華文明始祖軒轅黃帝的正妃。是她開(kāi)創(chuàng)育桑養(yǎng)蠶，抽絲織巾，肇造衣飾文明，著稱“蠶絲鼻祖”；是她興起“八拜成婚”，男30而婚，女20而嫁的文明婚姻禮俗，從而著稱“婚姻文明”創(chuàng)始者嫘祖。在改革開(kāi)放年代以來(lái)，新鄭已舉辦過(guò)四屆嫘祖紀(jì)念節(jié)。

中國(guó)嫘祖文化之鄉(xiāng)——西平縣

“中國(guó)民間文化之鄉(xiāng)”專家組一行專程赴河南西平縣，對(duì)該縣申報(bào)的“中國(guó)嫘祖文化之鄉(xiāng)”、“中國(guó)冶鐵鑄劍文化之鄉(xiāng)”進(jìn)行評(píng)審驗(yàn)收。專家組聽(tīng)取了該縣有關(guān)“嫘祖文化之鄉(xiāng)”和“冶鐵鑄劍文化之鄉(xiāng)”的專題匯報(bào)；赴國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位棠溪冶鐵鑄劍文化遺址、省級(jí)文物保護(hù)單位董橋遺址進(jìn)行了實(shí)地考察；觀看了有關(guān)影像資料，查閱了歷史文獻(xiàn)資料及相關(guān)實(shí)物史料，并進(jìn)行了專家座談。

最后，專家組一致認(rèn)為，西平縣(古西陵)是嫘祖故里，是中華民族植桑養(yǎng)蠶、繅絲制衣文明的發(fā)源地，嫘祖文化的原生地。遺址遺存確定準(zhǔn)確，有歷史記載真實(shí)，民風(fēng)民俗延續(xù)久遠(yuǎn)，傳承至今不變，民間文化底蘊(yùn)渾厚，影響廣泛。西平的冶鐵鑄劍既有悠久的歷史淵源，又有諸多歷史典籍記載和原生態(tài)性的多處歷史遺存；不僅流傳有眾多的民間神話、傳說(shuō)、風(fēng)物掌故，又有對(duì)棠溪?jiǎng)ξ幕�的傳承與發(fā)展。這標(biāo)志著西平縣申報(bào)的“中國(guó)嫘祖文化之鄉(xiāng)”和“中國(guó)冶鐵鑄劍文化之鄉(xiāng)”順利通過(guò)了專家組的評(píng)審驗(yàn)收。

西平地處伏牛山余脈，為戰(zhàn)國(guó)、漢晉時(shí)期著名冶鑄重地，西平酒店戰(zhàn)國(guó)冶鐵遺址，是第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。嫘祖是中華人文始祖黃帝正妃，是她發(fā)明植桑養(yǎng)蠶、繅絲制衣，和黃帝一道開(kāi)創(chuàng)中華男耕女織的農(nóng)耕文明，被譽(yù)為“人文女祖”。

《嫘祖文化研究》

《嫘祖文化研究》一書(shū)也與今年九月正式由文物出版社結(jié)集出版發(fā)行，并于今天與廣大讀者見(jiàn)面。該書(shū)從不同層次、不同側(cè)面、不同角度論證了嫘祖故里在西平；嫘祖乃中華人文女祖；嫘祖發(fā)明了植桑養(yǎng)蠶、繅絲制衣、和黃帝一道帶領(lǐng)子民開(kāi)創(chuàng)了中華男耕女織的農(nóng)耕文明，功莫大焉，被后世奉為蠶神和祖神（旅游之神）而世代尊崇。不少論文還就研究與開(kāi)發(fā)嫘祖文化的重大意義和深遠(yuǎn)的歷史意義發(fā)表了真知灼見(jiàn)。

《南潯蠶桑樂(lè)府·賽神》

（清）董蠡舟

孫言昨返自前村，聞村夫子談蠶神。

神為天駟配嫘祖，或祀菀窳寓氏主。

九宮仙嬪馬鳴王，眾說(shuō)紛紜難悉數(shù)。

翁云何用知許事？但愿神歡乞神庇。

年年收取十二分，神福散來(lái)謀一醉。