人物簡(jiǎn)介
鄒陽(yáng)，臨淄（今山東淄博）人，西漢文學(xué)家。漢文帝時(shí)，為吳王劉濞門(mén)客，以文辯著名于世。吳王陰謀叛亂，鄒陽(yáng)上書(shū)諫止，吳王不聽(tīng)，因此與枚乘、嚴(yán)忌等離吳去梁，為景帝少弟梁孝王門(mén)客。鄒陽(yáng)“為人有智略，慷慨不茍合”，后被人誣陷入獄，險(xiǎn)被處死。他在獄中上書(shū)梁孝王，表白自己的心跡。梁孝王見(jiàn)書(shū)大悅，立命釋放，并尊為上客。
鄒陽(yáng)有文七篇，現(xiàn)存兩篇，即《上書(shū)吳王》、《于獄中上書(shū)自明》。又《西京雜記》錄有他的《酒賦》、《幾賦》，不可信。從《上書(shū)吳王》可以看出鄒陽(yáng)是一個(gè)有志于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的人，在政治主張上與賈誼、晁錯(cuò)有一致的地方。
因他是吳王的門(mén)客，其時(shí)叛亂尚未發(fā)動(dòng)，所以只能隱晦曲折地加以勸說(shuō)，文多隱語(yǔ)，常于言外見(jiàn)意�！队讵z中上書(shū)自明》，情意懇切，在哀婉悲嘆之中包含著激憤感慨。文中反復(fù)征引史實(shí)，詞采華麗，多用排偶，有戰(zhàn)國(guó)策士說(shuō)辭氣味�！稘h書(shū)·藝文志》可能即因此把鄒陽(yáng)列入縱橫家。鄒氏老譜記載鄒陽(yáng)后官為王府太傅、萬(wàn)戶(hù)侯。
時(shí)代背景
漢代立國(guó)之后，社會(huì)由戰(zhàn)亂轉(zhuǎn)為安定，農(nóng)業(yè)獲得穩(wěn)定發(fā)展，國(guó)力不斷增強(qiáng)。與此相伴隨的，是文化事業(yè)和文學(xué)藝術(shù)再度繁榮。漢代君臣多為楚地人，他們?cè)趯⒆约旱南才?lè)之情和審美感受付諸文學(xué)時(shí)，便自覺(jué)不自覺(jué)地采用了《楚辭》所代表的文學(xué)樣式，從而創(chuàng)造出漢代文壇獨(dú)具風(fēng)貌的賦。中國(guó)文學(xué)發(fā)展中一段輝煌的歷史便由此展開(kāi)了。漢王朝立國(guó)之初，天下尚未安定，以劉邦為代表的統(tǒng)治者對(duì)文化建設(shè)的重要意義缺乏深刻認(rèn)識(shí)，劉邦曾明確表示不喜歡《詩(shī)》、《書(shū)》。陸賈首先指出了文化建設(shè)的重要性，以出色的政論文啟發(fā)并引導(dǎo)最高統(tǒng)治者總結(jié)前代王朝興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)，陸賈也運(yùn)用賦抒發(fā)情志，為漢代文學(xué)創(chuàng)作揭開(kāi)了序幕。
漢代初期的作家多具備陸賈那種精神、氣質(zhì)，他們集縱橫家、文學(xué)家的品格于一身。他們的修養(yǎng)、素質(zhì)對(duì)漢初文學(xué)風(fēng)貌的形成影響至深。同陸賈最為接近的作家當(dāng)屬賈誼，他是促進(jìn)漢代文學(xué)繁榮期早日到來(lái)的最重要的作家。漢初為鞏固剛剛建立的政權(quán)，劉氏集團(tuán)先后消滅了具有實(shí)力的異姓諸侯，而廣建同姓諸侯。這些劉氏宗親不具備秦以前諸侯那樣獨(dú)立王國(guó)的地位，卻也具有相當(dāng)強(qiáng)大的勢(shì)力。他們不能像戰(zhàn)國(guó)諸侯那樣開(kāi)疆拓土，于是，便向著經(jīng)濟(jì)、文化、享樂(lè)方面發(fā)展。此時(shí)的諸侯國(guó)，還有養(yǎng)士的遺風(fēng)。大國(guó)諸侯多禮賢下士，延攬人材。當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的賓客除在政治、邦交方面發(fā)揮一定的作用之外，更多的人則將注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)方面。漢初的劉氏宗親多具有較高的文化修養(yǎng)，劉氏子孫以文學(xué)見(jiàn)于歷史記載者有多人。
梁孝王去世和漢武帝繼位，是漢代文學(xué)由初期進(jìn)入盛期的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它掀開(kāi)了漢代盛世的帷幔，同時(shí)，也開(kāi)始了漢代文壇的新紀(jì)元。武帝少時(shí)即好文學(xué)，即位之后，對(duì)文學(xué)之士的親幸，對(duì)文學(xué)事業(yè)的熱心推動(dòng)，為前代君主所不曾有。于是，一時(shí)文壇俊杰，集中在武帝周?chē)纬梢粋�(gè)龐大的文學(xué)侍從群體。這個(gè)時(shí)期，不僅作家隊(duì)伍壯大，所作賦的數(shù)量也多于其他時(shí)代，而且作品題材廣泛，藝術(shù)水平較高，特別是出現(xiàn)了一批足以代表這個(gè)輝煌時(shí)代的作家。武帝朝的文壇，是漢代盛世景象的重要組成部分，也成為中國(guó)文學(xué)史上光輝的一頁(yè)。
主要經(jīng)歷
諫吳王書(shū)
鄒陽(yáng)生活的時(shí)代是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)發(fā)展、思想文化相對(duì)自由，同時(shí)也是各種社會(huì)矛盾潛滋暗長(zhǎng)的時(shí)期。承秦之衰，為了迅速恢復(fù)被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，劉漢皇朝在初期崇尚道家黃老學(xué)說(shuō)，實(shí)行無(wú)為而治。到文帝、景帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上，社會(huì)生產(chǎn)力有所發(fā)展，出現(xiàn)了封建史家所艷稱(chēng)的“文景之治”；政治上，劉漢皇朝日加鞏固，但諸侯王的勢(shì)力也在擴(kuò)張，分裂因素不斷增加;思想文化上，諸子之學(xué)復(fù)起，士人的活動(dòng)有一定的自由度，雖然不比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期任意馳騁，“合則留，不合則去”，但也可以講議集論，著書(shū)立說(shuō)。正是在這種背景下，大約于文帝中期，鄒陽(yáng)與著名賦家枚乘、嚴(yán)忌(即莊忌，為避漢明帝劉莊名諱改)等先后應(yīng)聘至富庶的吳國(guó)。吳王劉濞是漢高祖劉邦之侄，漢初封于吳地3郡53城，地理位置優(yōu)越，擅漁、鹽、銅山之利，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，實(shí)力已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大。國(guó)富起異心。吳王劉濞招致流亡，延攬賢士，謀奪帝位。鄒陽(yáng)至吳之后，吳太子赴長(zhǎng)安朝見(jiàn)文帝，與皇太子博戲，無(wú)意中被皇太子用博局(棋盤(pán))砸死。當(dāng)時(shí)御吏大夫晁錯(cuò)又向漢景帝建議削弱諸侯王封地。這些使得吳王劉濞怨恨之余又添恐慌，遂暗地勾結(jié)其他諸侯王以及閩越、匈奴等，伺機(jī)叛亂。鄒陽(yáng)微有察覺(jué)，寫(xiě)下《諫吳王書(shū)》進(jìn)行規(guī)勸。因他是吳王門(mén)客，其時(shí)叛亂尚未發(fā)動(dòng)，所以只能隱晦曲折地加以勸說(shuō)，文多隱語(yǔ)，常于言外見(jiàn)意。盡管如此，在文中他還是不無(wú)憂(yōu)慮地指出，如若輕舉妄動(dòng)，“則我吳遺嗣，不可期于世矣。”從《諫吳王書(shū)》可以看出，鄒陽(yáng)既有維護(hù)諸侯王地位的動(dòng)機(jī)，又見(jiàn)微知著地認(rèn)識(shí)到中央集權(quán)的不可逆轉(zhuǎn)，具有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的思想。這從另一個(gè)方面也說(shuō)明了，戰(zhàn)國(guó)游士的風(fēng)氣已不能照舊存在下去。然而吳王劉濞剛愎自用，利令智昏，一意孤行，于景帝三年(公元前154年)聯(lián)合楚、趙、膠西、膠東、淄川、濟(jì)南六國(guó)諸侯王，以“誅晁錯(cuò)、清君側(cè)”為名，發(fā)動(dòng)了“七國(guó)之亂”，但很快被漢兵打敗，身死國(guó)破。
鄒陽(yáng)勸諫吳王后不久，即與枚乘、嚴(yán)忌離開(kāi)吳國(guó)，來(lái)到待士甚厚的梁國(guó)。梁孝王劉武為漢景帝同母弟，原為代王，后改封淮陽(yáng)王，于公元前168年又改封為梁王。因仁慈孝順，被追謚為孝王，后人稱(chēng)之為梁孝王。在七國(guó)之亂時(shí)，梁孝王旗幟鮮明地支持中央，為維護(hù)西漢王朝的統(tǒng)一立下了大功。梁孝王因功勞顯赫，再加之受竇太后的寵愛(ài)，被授予天子旌旗，權(quán)勢(shì)“擬于天子”。因此故，他動(dòng)了謀求帝嗣的野心，大力招賢納士，天下文人名士也齊趨梁國(guó)，鄒陽(yáng)與公孫詭、羊勝、枚乘、司馬相如等都成了座上客。在羊勝、公孫詭等人的慫恿、策劃下，梁孝王在謀求帝嗣上采取了一系列實(shí)際行動(dòng)。不過(guò)，這受到漢大臣袁盎等人的強(qiáng)烈反對(duì)，梁孝王盛怒之下，派人刺殺了袁盎及其他與議大臣十余人。
鄒陽(yáng)死后，歸葬故里臨淄。在清朝咸豐元年(1851)正月，臨淄知縣鄒崇孟立漢鄒陽(yáng)故里碑。《臨淄縣志》有記載：“鄒陽(yáng)故里，在辛店莊，有碑尚存。”碑文曰：“大清咸豐元年正月，u2018漢鄒陽(yáng)故里u2019，臨淄縣知縣鄒崇孟”。后人有詩(shī)曰：“招賢納士漢梁王，善辯鄒陽(yáng)是智囊；總有小人羊勝妒，一腔血淚著華章�！�
上書(shū)洗冤
起初，梁孝王謀議殺袁盎等大臣時(shí)，鄒陽(yáng)持反對(duì)態(tài)度。羊勝、公孫詭本來(lái)嫉妒鄒陽(yáng)之才，于是就利用機(jī)會(huì)向梁王進(jìn)讒言，導(dǎo)致鄒陽(yáng)下獄論死。鄒陽(yáng)“恐死而負(fù)累”，留下惡名，為后人所詬病，就從獄中上書(shū)梁孝王，即《獄中上梁孝王書(shū)》，以自我表白。這是一篇為自己辯誣的作品，當(dāng)是時(shí)，鄒陽(yáng)“情至窘迫”(《古文觀止·鄒陽(yáng)獄中上梁孝王書(shū)》文后評(píng)語(yǔ))，處于一個(gè)非常尷尬的境地：一方面是梁孝王聽(tīng)信讒言將其下獄，若直說(shuō)自己無(wú)罪，則等于直斥梁王昏聵，處境將更為不利。
另一方面，若不將梁孝王偏信讒言說(shuō)明，則又無(wú)以自白無(wú)辜。為此，鄒陽(yáng)采用了高超的表達(dá)技巧，首先拈出“忠無(wú)不報(bào)，信不見(jiàn)疑”，從“忠、信”二字入手，避開(kāi)正面指斥，廣征史實(shí)，論“讒毀”之禍，表述自己“忠信”的心跡。接著，從知人與不知人處落墨，說(shuō)明要知人就不能聽(tīng)信讒言，而應(yīng)警惕黨人橫恣的道理。最后，用大量古代君臣遇合的事例為證，勸諫梁孝王真正信用賢才，“不牽乎卑亂之語(yǔ)，不奪乎眾多之口”，如此天下士人才能真正為所用。該文比物連類(lèi)，文采飛揚(yáng)，詞多偶儷，語(yǔ)意層見(jiàn)復(fù)出，情意懇懇；又鋪張揚(yáng)厲，意多慷慨，有足悲者，給人以戰(zhàn)國(guó)縱橫家的韻致。雖然文章所論忠信，觀念陳舊，但仍不失為一篇千古名文，后被收入《古文觀止》。
梁孝王看到鄒陽(yáng)的上書(shū)大受感動(dòng)，馬上釋其出獄，并向他深詞謝罪。當(dāng)時(shí)，梁孝王派人刺殺袁盎等大臣的陰謀已經(jīng)敗露，招致漢朝大臣千夫所指，也引起景帝不滿(mǎn)。羊勝、公孫詭被迫自殺，梁孝王也膽顫心驚，深恐朝廷追究。在這危急關(guān)頭，梁孝王覺(jué)得鄒陽(yáng)可用，就令其攜帶千金，設(shè)法不讓朝廷追究自己的責(zé)任。鄒陽(yáng)受命后，首先找到以奇計(jì)見(jiàn)稱(chēng)的齊人王先生。受其指點(diǎn)，他趕赴長(zhǎng)安，見(jiàn)到景帝王皇后之兄王長(zhǎng)君。鄒陽(yáng)雖為梁孝王說(shuō)項(xiàng)，卻處處站在王長(zhǎng)君的角度以利害出之，危言聳聽(tīng)，終于說(shuō)服了他。然后王長(zhǎng)君出面，說(shuō)服景帝不再追究此事。
主要著作
鄒陽(yáng)有文七篇，現(xiàn)存兩篇，即《上書(shū)吳王》、《于獄中上書(shū)自明》。又《西京雜記》錄有他的《酒賦》、《幾賦》，不可信。從《上書(shū)吳王》可以看出鄒陽(yáng)是一個(gè)有志于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的人，在政治主張上與賈誼、晁錯(cuò)有一致的地方。因他是吳王門(mén)客，其時(shí)叛亂尚未發(fā)動(dòng)，所以只能隱晦曲折地加以勸說(shuō)，文多隱語(yǔ)，常于言外見(jiàn)意�！丢z中上梁王書(shū)》，情意懇切，在哀婉悲嘆之中包含著激憤感慨。文中反復(fù)征引史實(shí)，詞采華麗，多用排偶，有戰(zhàn)國(guó)策士說(shuō)辭氣味�！稘h書(shū)·卷三十·藝文志第十》可能即因此把鄒陽(yáng)列入縱橫家。
《上梁王書(shū)》
鄒陽(yáng)從梁孝王游。陽(yáng)為人有智略，慷慨不茍合，介于羊勝、公孫詭之閑。勝等疾陽(yáng)，惡之孝王。孝王怒，下陽(yáng)吏，將殺之。陽(yáng)乃從獄中上書(shū)，曰：
“臣聞忠無(wú)不報(bào)，信不見(jiàn)疑，臣常以為然，徒虛語(yǔ)耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。衛(wèi)先生為秦畫(huà)長(zhǎng)平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉?今臣盡忠竭誠(chéng)，畢議愿知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛(wèi)先生復(fù)起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。昔玉人獻(xiàn)寶，楚王誅之；李斯謁忠，胡亥極刑。是以箕子陽(yáng)狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽(tīng)，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。愿大王熟察，少加憐焉!
語(yǔ)曰：u2018有白頭如新，傾葢如故。u2019何則?知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦，而故于燕、魏也，所以去二國(guó)，死兩君者，行合于志，慕義無(wú)窮也。是以蘇秦不信于天下，為燕尾生；白圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則?誠(chéng)有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠；白圭顯于中山，人惡之于魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則?兩主二臣，剖心析肝相信，豈移于浮辭哉?
故女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范睢拉脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫(huà)，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海。不容于世，義不茍��；比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于道路，繆公委之以政；甯戚飯牛車(chē)下，桓公任之以國(guó)。此二人者，豈素宦于朝，借譽(yù)于左右，然后二主用之哉?感于心，合于行，堅(jiān)如膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉?故偏聽(tīng)生奸，獨(dú)任成亂。昔魯聽(tīng)季孫之說(shuō)，逐孔子；宋任子冉之計(jì)，囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國(guó)以危，何則?眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨也。秦用戎人由余，而伯中國(guó)；齊用越人子臧，而強(qiáng)威、宣。此二國(guó)豈系于俗，牽于世，系奇偏之浮辭哉?公聽(tīng)并觀，垂明當(dāng)世。故意合則吳、越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為讎敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠(chéng)能用齊、秦之明，后宋、魯之聽(tīng)，則五伯不足侔，而三王易為也。
梁園
是以圣王覺(jué)寤，捐子之之心，而不說(shuō)田常之賢；封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)覆于天下。何則?欲善無(wú)厭也。夫晉文親其讎，強(qiáng)伯諸侯；齊桓用其仇，而一匡天下。何則?慈仁殷勤，誠(chéng)加于心，不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強(qiáng)天下，卒車(chē)裂之。越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國(guó)，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，于陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠(chéng)能去驕傲之心，懷可報(bào)之意，披心腹，見(jiàn)情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達(dá)，無(wú)愛(ài)于士。則桀之犬，可使吠堯；跖之客，可使刺由；何況因萬(wàn)乘之權(quán)，假圣王之資乎?然則荊軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉?
臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，眾莫不按劍相眄者。何則?無(wú)因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬(wàn)乘器者，以左右先為之容也。故無(wú)因而至前，雖出隋珠和璧，秪怨結(jié)而不見(jiàn)德；有人先游，則枯木朽株，樹(shù)功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術(shù)，挾伊、管之辯；懷龍逄、比干之意，而素?zé)o根柢之容；雖竭精神，欲開(kāi)忠于當(dāng)世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。是以圣王制世御俗，獨(dú)化于陶鈞之上，而不牽乎卑亂之語(yǔ)，不奪乎眾多之口，故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發(fā)；周文王獵涇、渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則?以其能越攣拘之語(yǔ)，馳域外之議，獨(dú)觀乎昭曠之道也。今人主沈諂諛之辭，牽帷廧之制，使不羈之士，與牛驥同皂，此鮑焦所以憤于世也。臣聞盛飾入朝者，不以私污義；底厲名號(hào)者，不以利傷行。故里名勝母，曾子不入；邑號(hào)朝歌，墨子回車(chē)。今欲使天下寥廓之士，籠于威重之權(quán)，脅于位勢(shì)之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近于左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉?”
史記記載
原文
鄒陽(yáng)者，齊人也。游于梁，與故吳人莊忌夫子、淮陰枚生之徒交。上書(shū)而介于羊勝、公孫詭之間。勝等嫉鄒陽(yáng)，惡之梁孝王。孝王怒，下之吏，將欲殺之。鄒陽(yáng)客游，以讒見(jiàn)禽，恐死而負(fù)累，乃從獄中上書(shū)曰：
臣聞忠無(wú)不報(bào)，信不見(jiàn)疑，臣常以為然，徒虛語(yǔ)耳。昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛(wèi)先生為秦畫(huà)長(zhǎng)平之事，太白蝕昴，而昭王疑之。夫精變天地而信不喻兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠(chéng)，畢議原知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑，是使荊軻、衛(wèi)先生復(fù)起，而燕、秦不悟也。原大王孰察之。
昔卞和獻(xiàn)寶，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子詳狂，接輿辟世，恐遭此患也。原大王孰察卞和、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽(tīng)，無(wú)使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。原大王孰察，少加憐焉。
諺曰：“有白頭如新，傾蓋如故�！焙蝿t？知與不知也。故昔樊于期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹之事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國(guó)死兩君者，行合于志而慕義無(wú)窮也。是以蘇秦不信于天下，而為燕尾生；白圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則？誠(chéng)有以相知也。蘇秦相燕，燕人惡之于王，王按劍而怒，食以?夬騠；白圭顯于中山，中山人惡之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何則？?jī)芍鞫�，剖心坼肝相信，豈移于浮辭哉！
故女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉。昔者司馬喜髕腳于宋，卒相中山；范睢摺脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫(huà)，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之位，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沈于河，徐衍負(fù)石入海。不容于世，義不茍取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，繆公委之以政；甯戚飯牛車(chē)下，而桓公任之以國(guó)。此二人者，豈借宦于朝，假譽(yù)于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，親于膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉？故偏聽(tīng)生奸，獨(dú)任成亂。昔者魯聽(tīng)季孫之說(shuō)而逐孔子，宋信子罕之計(jì)而囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國(guó)以危。何則？眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨也。是以秦用戎人由余而霸中國(guó)，齊用越人蒙而彊威、宣。此二國(guó)，豈拘于俗，牽于世，系阿偏之辭哉？公聽(tīng)并觀，垂名當(dāng)世。故意合則胡越為昆弟，由余、越人蒙是矣；不合，則骨肉出逐不收，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠(chéng)能用齊、秦之義，后宋、魯之聽(tīng)，則五伯不足稱(chēng)，三王易為也。
是以圣王覺(jué)寤，捐子之之心，而能不說(shuō)于田常之賢；封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)復(fù)就于天下。何則？欲善無(wú)厭也。夫晉文公親其讎，彊霸諸侯；齊桓公用其仇，而一匡天下。何則，慈仁殷勤，誠(chéng)加于心，不可以虛辭借也。
至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，兵彊天下，而卒車(chē)裂之；越用大夫種之謀，禽勁吳，霸中國(guó)，而卒誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，于陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠(chéng)能去驕泬之心，懷可報(bào)之意，披心腹，見(jiàn)情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達(dá)，無(wú)愛(ài)于士，則桀之狗可使吠堯，而蹠之客可使刺由；況因萬(wàn)乘之權(quán)，假圣王之資乎？然則荊軻之湛七族，要離之燒妻子，豈足道哉！
臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道路，人無(wú)不按劍相眄者。何則？無(wú)因而至前也。蟠木根柢，輪囷離詭，而為萬(wàn)乘器者。何則？以左右先為之容也。故無(wú)因至前，雖出隨侯之珠，夜光之璧，猶結(jié)怨而不見(jiàn)德。故有人先談，則以枯木朽株樹(shù)功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯、舜之術(shù)，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，欲盡忠當(dāng)世之君，而素?zé)o根柢之容，雖竭精思，欲開(kāi)忠信，輔人主之治，則人主必有按劍相眄之跡，是使布衣不得為枯木朽株之資也。
是以圣王制世御俗，獨(dú)化于陶鈞之上，而不牽于卑亂之語(yǔ)，不奪于眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻之說(shuō)，而匕首竊發(fā)；周文王獵涇、渭，載呂尚而歸，以王天下。故秦信左右而殺，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語(yǔ)，馳域外之議，獨(dú)觀于昭曠之道也。
今人主沈于諂諛之辭，牽于帷裳之制，使不羈之士與牛驥同皁，此鮑焦所以忿于世而不留富貴之樂(lè)也。
臣聞盛飾入朝者不以利污義，砥厲名號(hào)者不以欲傷行，故縣名勝母而曾子不入，邑號(hào)朝歌而墨子回車(chē)。今欲使天下寥廓之士，攝于威重之權(quán)，主于位勢(shì)之貴，故回面污行以事諂諛之人而求親近于左右，則士伏死堀穴巖之中耳，安肯有盡忠信而趨闕下者哉！
書(shū)奏梁孝王，孝王使人出之，卒為上客。
太史公曰：魯連其指意雖不合大義，然余多其在布衣之位，蕩然肆志，不詘于諸侯，談?wù)f于當(dāng)世，折卿相之權(quán)。鄒陽(yáng)辭雖不遜，然其比物連類(lèi)，有足悲者，亦可謂抗直不橈矣，吾是以附之列傳焉。
魯連達(dá)士，高才遠(yuǎn)致。釋難解紛，辭祿肆志。齊將挫辯，燕軍沮氣。鄒子遇讒，見(jiàn)詆獄吏。慷慨獻(xiàn)說(shuō)，時(shí)王所器。
譯文
鄒陽(yáng)，是齊國(guó)人�？陀瘟簢�(guó)，和原吳國(guó)人莊忌、淮陰人枚乘等人往來(lái)。上書(shū)自達(dá)在羊勝、公孫詭之間同為粱孝王門(mén)客。羊勝等人妒嫉鄒陽(yáng)，在梁孝王面前說(shuō)他的壞話(huà)。孝王很生氣，把鄒陽(yáng)交給下屬官吏辦罪，想要?dú)⑺浪｀u陽(yáng)在梁國(guó)客游，因?yàn)樵獾秸u謗被抓起來(lái)，擔(dān)心死后承擔(dān)莫須有的罪名，就從牢獄里寫(xiě)信給梁孝王，信中寫(xiě)道：
我聽(tīng)說(shuō)忠誠(chéng)的人無(wú)不得到回報(bào)，信實(shí)的人不被懷疑，過(guò)去我總認(rèn)為是對(duì)的，今天看來(lái)不過(guò)是一句空話(huà)罷了。從前荊軻仰慕燕丹的高義前去行刺秦王，盡管天空出現(xiàn)白虹貫日的征兆，可是燕太子丹仍然擔(dān)心荊軻害怕不能成行；衛(wèi)先生替秦王謀劃長(zhǎng)平之事，也出現(xiàn)了金星遮掩昴星的預(yù)兆，而秦昭王仍然疑慮重重。他們的精誠(chéng)所至感天動(dòng)地顯示出征兆，卻不被燕丹、昭王兩主所理解，這難道不是可悲的嗎！如今我竭盡忠誠(chéng)，盡其計(jì)議，希望大王采納。您周?chē)娜瞬涣私馇闆r，終于把我交給官吏審訊，被世人誤解，即使讓荊軻、衛(wèi)先生復(fù)活，而燕丹、秦昭王也不會(huì)醒悟。希望大王仔細(xì)地審察這種情況。
從前卞和進(jìn)獻(xiàn)寶玉，楚王砍掉他的腳；李斯竭盡忠誠(chéng)，胡亥卻把他處以極刑。因此箕子裝瘋，接輿避世，他們都怕遭到這種災(zāi)禍啊。希望大王仔細(xì)地審察卞和、李斯的誠(chéng)意，不用楚王、胡亥偏聽(tīng)偏信的錯(cuò)誤，不要讓我被箕子、接輿恥笑。我聽(tīng)說(shuō)比干被剖心，伍子胥的尸體被裝進(jìn)皮袋子沉入江里，當(dāng)初我并不相信，現(xiàn)在我才了解了真情。希望大王仔細(xì)地審察，略微給我一點(diǎn)憐憫吧！
俗話(huà)說(shuō)：“有的人相處到老，如同新識(shí)；有的人偶然相遇，卻一見(jiàn)如故�！边@是為什么呢？相知還是不相知，不在相處時(shí)間長(zhǎng)短啊。所以，從前樊於期從秦國(guó)逃往燕國(guó)，把首級(jí)借給荊軻用來(lái)奉行燕丹的使命；王奢離開(kāi)齊國(guó)前往魏國(guó)，在城上自刎用來(lái)退去齊軍保全魏國(guó)。王奢、樊於期不是因?yàn)辇R、秦是新交，燕、魏是老相識(shí)，他們離開(kāi)齊國(guó)和秦國(guó)，為燕、魏二君去死，是行為和志向相合而對(duì)正義無(wú)限仰慕的原因啊。所以蘇秦不被天下人信任卻對(duì)燕國(guó)像尾生一樣的信實(shí)；白圭戰(zhàn)敗丟掉六國(guó)城池，卻為魏國(guó)奪取了中山。這是為什么呢？實(shí)在是遇到知遇的原因啊。蘇秦出任燕國(guó)的宰相，燕國(guó)有人在國(guó)君面前誹謗他，燕王手按寶劍發(fā)怒，還是殺了一匹駿馬給他吃；白圭在中山名聲顯揚(yáng)，中山有人到魏文侯面前毀謗他，文侯卻拿出夜光璧贈(zèng)給他。這是為什么呢？?jī)芍鞫贾g，剖心披膽，深信不疑，怎么能聽(tīng)到流言蜚語(yǔ)就變心呢！
所以女子不論美丑，進(jìn)入宮廷就被妒嫉，士子不論賢還是不肖，入朝作官就被嫉妒。從前司馬喜在宋國(guó)遭到割去膝蓋骨的刑罰終于出任了中山國(guó)的宰相，范睢在魏國(guó)被折斷肋骨，打掉牙齒，終于被秦國(guó)封為應(yīng)侯。這兩個(gè)人，都信守一定之規(guī)，摒去結(jié)黨營(yíng)私的勾當(dāng)，處于孤獨(dú)的地位，所以不能身免嫉妒小人的迫害。申徒狄所以投河自盡，徐衍抱著石頭投海，是因?yàn)樗麄儾槐划?dāng)世所容，信守正義不茍且迎合，不在朝廷里結(jié)黨營(yíng)私，來(lái)動(dòng)搖國(guó)君的心志。所以百里奚在路上行乞，秦穆公把國(guó)政托付給他；寧戚在車(chē)下喂牛，齊桓公把國(guó)事交給他治理。這兩個(gè)人，難道是在朝中借助官宦的保舉、左右親信的吹捧，才博得穆公、桓公重用他們嗎？感召在心，相合在行，親密如同膠漆，像親兄弟一樣不能分開(kāi)，難道還能被眾多的讒言迷惑嗎？所以，只聽(tīng)一面之詞就要產(chǎn)生邪惡，只任用個(gè)別人就要釀成禍亂。從前魯君只聽(tīng)信季孫的話(huà)，趕走了孔子；宋君只相信子罕的計(jì)策，囚禁了墨翟。像孔子、墨子的辯才，都不能自免讒言的傷害，因而魯、宋兩國(guó)出現(xiàn)了危機(jī)。這是為什么呢？眾口一詞，就是金石也會(huì)熔化，毀謗聚集多了，就是親骨肉的關(guān)系也會(huì)銷(xiāo)毀。所以秦穆公任用了戎人由余，而稱(chēng)霸中國(guó)，齊國(guó)任用了越人蒙，而使威王、宣王兩代強(qiáng)盛。秦、齊兩國(guó)，難道是拘泥于流俗，牽累于世風(fēng)，束縛于阿諛偏執(zhí)的讒言嗎？他們能公正地聽(tīng)取意見(jiàn)，全面地觀察事情，在當(dāng)世一直保持好的名聲。所以心意相合，就是胡人越人，也可以親如兄弟，由余和越人蒙就是這樣的；心意不能相合，就是至親骨肉也趕走不留，朱、象、管、蔡就是這樣的。如今，國(guó)君如果能用齊、秦合宜的做法，摒棄宋、魯偏聽(tīng)偏信的錯(cuò)誤，那么，五霸的功業(yè)就不值得稱(chēng)頌，三王的功業(yè)是容易實(shí)現(xiàn)的。
因此，英明的國(guó)君醒悟，摒棄子之虛偽的心腸，喜歡田常的賢能；封賞比干的后代，整修被剖腹孕婦的墳?zāi)�，所以功業(yè)回歸于天下。這是為什么呢？要從善如流是沒(méi)有滿(mǎn)足的。晉文公親近他的仇人，就能夠在諸侯中稱(chēng)霸；齊桓公任用他原來(lái)的仇人，卻能使天下納入正軌。這是為什么呢？心地仁慈，對(duì)人懇切，用真誠(chéng)感化人心，不是用虛浮的言詞能代替的。
到秦國(guó)任用商鞅推行變法，向東削弱了韓、魏，他的軍隊(duì)在天下稱(chēng)強(qiáng)，而終于把他車(chē)裂而死；越國(guó)采納大夫種的計(jì)謀，攻滅了強(qiáng)大的吳國(guó)，稱(chēng)霸中國(guó)，而終于遭到殺身之禍。因此，孫叔敖三次離開(kāi)相位而不懊悔；于陵子仲推辭了三公的職位去替別人澆水灌園。如
今國(guó)君果真能去掉倨傲的情緒，心里存有讓別人效力的意念，披露心腹，以見(jiàn)真情，披肝瀝膽，施以厚德，始終和別人共甘苦，愛(ài)戴士子，那么，就是桀養(yǎng)的狗也可以讓它咬堯，而蹠的門(mén)客可以讓他行刺許由；何況您依仗大國(guó)的權(quán)勢(shì)，憑借圣王的才能呢？既然如此，那么荊軻甘冒滅七族的大禍，要離燒死妻子兒女，難道還有什么值得稱(chēng)道的嗎！
我聽(tīng)說(shuō)把月明珠或夜光璧，在黑夜的路上拋向行人，人們沒(méi)有不驚異地按劍斜著眼睛看他。為什么呢？是因?yàn)閷毼餆o(wú)端地被拋到面前。盤(pán)曲的樹(shù)根，屈曲奇特，卻可以成為國(guó)君鑒賞的器物。為什么呢？是因?yàn)橹車(chē)娜耸孪劝阉窨�、容飾了。所以寶物無(wú)端地拋到眼前，即使拋出的是隨候明珠，夜光之璧，還是要結(jié)怨而不討好，所以事先有人予以推薦，就是枯木朽株也會(huì)有所建樹(shù)而不被忘掉。如今那些平民百姓和窮居陋巷的士人，處在貧賤的環(huán)境下，即使有堯、舜的治國(guó)之道，持有伊尹、管仲那樣的辯才，懷有龍逢、比干那樣的心志，打算盡忠于當(dāng)世的國(guó)君，而平素沒(méi)有被推薦的根底，即使是用盡心思，獻(xiàn)出自己的忠信，輔佐國(guó)君治國(guó)安邦，那么，國(guó)君一定會(huì)像對(duì)待投擲寶物的人那樣按劍斜視你了，這是使平民百姓不能起到枯木朽株那樣的作用啊。
所以圣明的君主治理國(guó)家，如同陶人運(yùn)鈞自有治國(guó)之道，教化天下，而不被鄙亂的議論所左右，不被眾多口舌貽誤大事。所以秦始皇聽(tīng)信了中庶子蒙嘉的話(huà)，才相信了荊軻謊話(huà)，荊軻才能乘人不備偷偷地取出行刺的匕首；周文王在涇、渭地區(qū)狩獵，用車(chē)載回呂尚，才能夠在天下稱(chēng)王。所以秦王偏聽(tīng)了近臣的話(huà)，險(xiǎn)些被殺；周文王卻事出偶合而王天下。這是為什么呢？因?yàn)樗艹骄邢档难栽~，縱橫于園囿以外的議論，卓然獨(dú)立地看到寬宏豁達(dá)的光明大道。
如今，國(guó)君沉湎于阿諛讒媚的言詞之中，牽制于姬妾近侍的包圍之下，使卓異超群的士人，混同于駿馬和老牛同槽。這就是鮑焦為什么對(duì)世道忿懣不平，對(duì)富貴毫不留戀的原因啊。
我聽(tīng)說(shuō)莊重嚴(yán)整上朝的人，不會(huì)貪圖利祿而玷污道義；追求名譽(yù)的人，不會(huì)放縱私欲敗壞自己的品行，因此，縣名叫作“勝母”而曾子就不進(jìn)去；城邑的名字叫“朝歌”而墨子就回車(chē)離去。如今，讓抱負(fù)遠(yuǎn)大的人，被威重的權(quán)勢(shì)所震懾，被高位大勢(shì)所壓抑，有意用邪惡的面目、骯臟的品行來(lái)侍奉阿諛獻(xiàn)媚的小人而求得親近于大王左右，那么有志之士就會(huì)老死在巖穴之中了，怎么肯竭盡忠誠(chéng)信義追隨大王呢！
這封信進(jìn)獻(xiàn)給梁孝王，孝王派人從牢獄中把鄒陽(yáng)放出來(lái)，終于成為梁孝王的貴賓。
太史公說(shuō)：魯仲連的議論主要旨意即使不合大義，可是我贊許他能以平民百姓的身份，縱橫快意地放浪形骸，不屈服于諸侯，評(píng)論當(dāng)世，卻使大權(quán)在握的公卿宰相們折服。鄒陽(yáng)的言詞即使不夠謙遜，可是他連綴相類(lèi)的事物，進(jìn)行比較，確實(shí)有感人之處，也可以說(shuō)是坦率耿直不屈不撓了，所以我把他附在這篇列傳。
