人物生平
王廷相幼年聰慧奇敏，好為文賦詩(shī)，且留心經(jīng)史�！� 明史》稱他“博學(xué)強(qiáng)記，精通經(jīng)術(shù)、星歷、輿圖、樂(lè)律， 河圖洛書，周邵程張之書，皆有論駁” 。明孝宗時(shí)，與 李夢(mèng)陽(yáng)、 何景明等人，提倡古文，反對(duì) 臺(tái)閣體，時(shí)稱“七子”（“ 前七子”）。
明弘治八年（1495年）鄉(xiāng)試中舉，弘治十五年（1502年）中進(jìn)士及第，授 庶吉士并被選入 翰林院，弘治十七年（1504年）任兵部給事中，后遭 宦官 劉瑾迫害被貶。正德十二年（1517年）升四川 按察司提學(xué)僉事，發(fā)布《督學(xué)四川條約》，后任山東提學(xué)副使，繼續(xù)提倡文教，轉(zhuǎn)變士風(fēng)，改革教育和科學(xué)制度，主張“學(xué)者讀書當(dāng)以經(jīng)國(guó)濟(jì)世為務(wù)”。教師應(yīng)“以身作則，正己安人”。治學(xué)上重視“由博反約”、“學(xué)行并舉”，強(qiáng)調(diào)思想感情對(duì)學(xué)習(xí)的影響及新舊知識(shí)的正確處理，注重觀點(diǎn)和教育方法的更新。
在哲學(xué)兩大派別斗爭(zhēng)中，王廷相總結(jié)哲學(xué)爭(zhēng)論的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì) 唯心主義的成熟形態(tài)作了較深入的研究和中肯的批判，為以后 唯物主義思想家的批判總結(jié)作了歷史準(zhǔn)備，成為宋明和明清之際哲學(xué)史上承先啟后的理論環(huán)節(jié)。他在《慎言》、《 雅述》、《性辨》、《太極辨》、《答何伯齋造化論》等哲學(xué)著作中，對(duì)哲學(xué)范疇進(jìn)行了唯物主義改造，從而全面系統(tǒng)地闡述了其“氣本”與“氣化”相結(jié)合的唯物主義宇宙觀，大膽批判了佛老“異端”，刺辨了程朱儒學(xué)。在認(rèn)識(shí)論上，他堅(jiān)持從物—感覺(jué)—思維的路線，提出見(jiàn)—思—行的認(rèn)識(shí)公式，并詳細(xì)論證了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用。
王廷相嫉惡如仇，敢于同權(quán)宦斗爭(zhēng)，針對(duì)社會(huì)弊端大膽提出改革主張并予以推行。正德四年（1509年）巡監(jiān)山東時(shí)，去邪扶正，嚴(yán)懲貪官污吏及地方豪強(qiáng)，使權(quán)貴們望而生畏。次年查抄劉瑾奸黨曹雄家產(chǎn)，將 莊田分給無(wú)地貧民承種。正德六年（1511年） 巡按 山西，上疏提出打破名門權(quán)貴特權(quán)，大膽提拔“籌策絕人，膽略出眾”的下層人士擔(dān)任要職，授予重權(quán)。同時(shí)下令修城池，究貪官，清查冤獄，改革攢造黃冊(cè)之積弊。后巡按四川，改革銀糧收解制度，防止貪官污吏從中盤剝，加重人民負(fù)擔(dān)。嘉靖七年（1528年）任 兵部侍郎時(shí)，督修 三邊，建議改革邊防弊政，嚴(yán)禁官府多報(bào)，冒領(lǐng)錢糧，并推行“義倉(cāng)之法”。九年（1530年）升南京 兵部尚書，嚴(yán)禁各閘軍索賄，嚴(yán)懲太監(jiān)私占正軍名額，以收取錢財(cái)。嘉靖十二年（1533年）升 都察院 左都御史，為振揚(yáng)風(fēng)紀(jì)，整頓臺(tái)治，呈《遵憲綱考察御史疏》，規(guī)定御史九項(xiàng)職責(zé)并頒行全國(guó)，遂使臺(tái)政改觀，朝野肅然，貪財(cái)奉承、結(jié)黨營(yíng)私之人盡行罷免。因查明外守備魏國(guó)公 徐鵬舉私占國(guó)利，沿襲弊政，不思改革，嘉靖十三年（1534年）廷相呈《請(qǐng)議南京外守備軍權(quán)疏》，遂解除徐鵬舉世襲兵權(quán)。十五年（1536年）針對(duì)“團(tuán)營(yíng)廢墜，兵制侵馳”之弊，上《修養(yǎng)團(tuán)營(yíng)事宜疏》，提出“選軍”“惜馬”“訓(xùn)練”等改革措施。十八年（1539年）上《天變自陳疏》，義正詞嚴(yán)揭露 嚴(yán)嵩、 張瓚等人專權(quán)誤國(guó)之舉和“奔競(jìng)之風(fēng)”。次年，世宗為方士迷惑成仙。令 太子監(jiān)國(guó)，滿朝大臣皆驚愕不敢言，惟廷相冒死上諫，曉以利害，使世宗收回成命。
針對(duì)明中葉日益盛行的兼并之風(fēng)，廷相提出“抑豪”、“稽籍”、“正租”的主張，駁斥腐儒復(fù)井田之議。針對(duì)農(nóng)民起義，提出“寬賦稅，輕徭役”，對(duì)上層社會(huì)的奢侈之風(fēng)，提倡“崇位禁奢，相互簡(jiǎn)易”。廷相反對(duì)暴政，強(qiáng)調(diào)“慎明刑獄”，“執(zhí)法秉直不阿”。軍事上提出“予儲(chǔ)軍餉”，“振刷兵制”，“寓兵于農(nóng)”等治兵 強(qiáng)兵措施。
嘉靖二十年（1541年）因涉 郭勛案，王廷相罷官歸里，閉門著書，名《歸田稿》。嘉靖二十三年（1544年）病逝，年七十一，葬于儀封城東二里許（即今 儀封鄉(xiāng)老君營(yíng)村南），謚“肅敏”。
思想流派
王廷相是一個(gè)唯物主義思想家，他認(rèn)為“元?dú)狻笔鞘澜绲谋驹�，“氣”是不滅的，有了“氣”才有“理”。他所說(shuō)的“氣”就是物質(zhì)，這與 宋儒“天地之先只有此理”的唯心主義世界觀是相對(duì)立的。他反對(duì)神秘和迷信，反對(duì) 神權(quán)，強(qiáng)調(diào)“人定勝天”思想。王廷相認(rèn)為“離氣無(wú)性”，有生便有性，否定有些儒家所臆造的在氣以外有所謂“本然之性”，也不贊成“性善”和“性惡”的 先驗(yàn)論。他擁護(hù) 孔丘“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的見(jiàn)解，而主張“性成于習(xí)”之說(shuō)，因此，他主張應(yīng)當(dāng)使兒童在童蒙時(shí)期便開始養(yǎng)成好習(xí)慣，不要把兒童禁閉在家里，讓他們接觸社會(huì)實(shí)際，增廣“見(jiàn)聞”。王廷相重視“見(jiàn)聞之知”，極力反對(duì)宋儒所謂的“德性之知”，反對(duì) 王守仁的“致良知”說(shuō)。他認(rèn)為知識(shí)是“思”與“見(jiàn)聞”相結(jié)合的產(chǎn)物。要求在實(shí)踐中練習(xí)，這才是“真知”，反對(duì)書房中空虛的無(wú)實(shí)用的講讀。他要求“學(xué)”與“思”不能偏廢，要求“講學(xué)”和“力行”并舉。他不但要求“思”和“學(xué)”相結(jié)合，還要求“思”和“行”相結(jié)合。所以他把“思”放在學(xué)習(xí)過(guò)程中具有特別重要作用的地位。他認(rèn)為學(xué)的方法有二，即“致知”和“履事”，二者兼有才是上等，必須“知行并舉”才能達(dá)到目的。
關(guān)于道德修養(yǎng)方面，王廷相根據(jù)他唯物主義的認(rèn)識(shí)論，提出了反對(duì)偏重內(nèi)省靜養(yǎng)的方法，主張內(nèi)外交養(yǎng)， 動(dòng)靜結(jié)合，心虛氣和，因時(shí)制宜等方法。他把那種死抱著舊學(xué)成見(jiàn)，不通時(shí)變、不達(dá)事理的人叫做“迂腐”，把那種眼光短小的人叫做“淺陋”，把那種依阿諂諛不顧國(guó)家大計(jì)的人叫做“卑鄙”，這類人都不堪委任。他主張要從克己寡欲開始，逐漸做到無(wú)欲無(wú)己，便能實(shí)現(xiàn)“ 大同”。此外要經(jīng)常補(bǔ)過(guò)徙義，使自己日新。要使萬(wàn)物各得其所，才算是“仁”。
思想巨人
一、提倡獨(dú)立思考，反對(duì)因襲舊說(shuō)
首先王廷相對(duì)待學(xué)術(shù)的一個(gè)基本態(tài)度就是提倡人格獨(dú)立，獨(dú)立思考，反對(duì)因循舊說(shuō)，這點(diǎn)上他和學(xué)術(shù)對(duì)頭 王陽(yáng)明有驚人相似。王廷相說(shuō)“若曰u2018天下之理，先儒言之，皆善而盡，但習(xí)以守之可也u2019，是不知道無(wú)終窮，忽忽 孟浪之徒爾，謂之誣道；若曰u2018后世之人，必不能及于古之儒者，u2019是不知造化生人，古今一軌，中人以下，以己論量天下者也，謂之誣人。是皆流俗積習(xí)，貴耳賤目，任書籍而不任心靈者也，亦 何望于圣人大方之域哉”。
這些話其實(shí)很可以透露出王廷相自負(fù)自信的傲氣，他自信自己的才智聰明絕對(duì)不輸于那些所謂的先儒和圣人，那些硬說(shuō)u2018后世之人，必不能及于古之儒者u2019的人不過(guò)是自己水平低下而已，是在u2018中人以下，以己論量天下者也，謂之誣人u2019。也就是不過(guò)是中等水平以下的人，按照自己的水平來(lái)評(píng)論估量天下人，污蔑別人而已。
他說(shuō)“大抵近世學(xué)者，無(wú)精思體驗(yàn)之自得，一切務(wù)以詭隨為事。其視先儒之言。皆萬(wàn)世不刊之定論。不惟遵守之篤，且隨聲附和，改換面目，以為見(jiàn)道”王廷相把“惟先儒之言是信”的人嘲笑成函關(guān)之雞。“學(xué)者于道，不運(yùn)在我心思之神以為抉擇取舍之本，而惟先儒之言是信，其不為函關(guān)之雞者幾�！薄�
把王廷相的這些觀點(diǎn)和同時(shí)代的王守仁對(duì)比一下，有驚人的相似。
王守仁說(shuō)“夫?qū)W貴得之于心也，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也”“夫道，天下之公道也，學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私，非孔子可得而私�！�
明代唯物主義和唯心主義的兩大思想巨頭在解放人的個(gè)性，提倡人的獨(dú)立思考，這個(gè)問(wèn)題上竟然取得如此驚人的一致性，這不能不說(shuō)是明代當(dāng)時(shí)思想界風(fēng)氣使然，大勢(shì)所趨。
二．徹底的唯物主義思想
王廷相是徹底的唯物主義者，也是一個(gè)徹底的無(wú)神論者，因此他對(duì)包括程朱理學(xué)在內(nèi)的許多傳統(tǒng)的觀念思想進(jìn)行了分析和駁斥。王廷相繼承了中國(guó)古代的元?dú)庹摰奈ㄎ镏髁x思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物的本原就是元?dú)�。提出“元�(dú)庵蠠o(wú)物無(wú)道無(wú)理”，批評(píng)程朱理學(xué)說(shuō)。“南宋以來(lái)，儒者獨(dú)以理言太極而惡涉于氣。如曰：u2018未有太極畢竟是有此理。u2019如曰：u2018源頭只有此理，立乎二氣五行萬(wàn)物之先。u2019如曰：u2018當(dāng)時(shí)原無(wú)一物，只有此理，便有天地萬(wàn)物之氣。u2019嗟乎，支離顛倒，豈其然也�！�
他說(shuō)“萬(wàn)理皆出于氣，無(wú)懸空獨(dú)立之理。造化自有入無(wú)，自無(wú)為有，此氣常在，未嘗澌滅�！边@段話中“此氣常在，未嘗澌滅。”，相當(dāng)于提出宇宙的物質(zhì)不滅和守恒原理。他還進(jìn)一步補(bǔ)充過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)“是故氣有聚散，無(wú)滅息�！┍诤＃鵀楸�，聚也；融澌而為水，散也。其聚其散，冰固有無(wú)也，而海之水無(wú)損焉”。他揭露宋朝程朱理學(xué)本質(zhì)上和 老莊學(xué)說(shuō)一樣是唯心主義�！笆廊逯^u2018理能生氣u2019，即老氏道生天地矣”，“老莊謂道生天地，宋儒謂天地之先只有此理，此乃改易面目立論耳，與老莊之旨何殊？”
三、徹底的無(wú)神論思想
王廷相針對(duì)那種認(rèn)為天地間有主宰者的觀點(diǎn)，詰問(wèn)道“不知所謂主宰者是何物事？有形色耶？有機(jī)軸耶？抑《緯書》所云十二神人弄丸耶？不然，幾于談虛駕空無(wú)著之論矣！”他說(shuō)“天道悠而難知，人事近而易見(jiàn)，凡國(guó)家危亂者，咸政之不修，民之失所，上之失職也。孰見(jiàn)天帝訶詆乎哉？孰見(jiàn)天帝震怒乎哉？”
王廷相認(rèn)為祥瑞與災(zāi)異的產(chǎn)生是自然規(guī)律作用的結(jié)果，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。他說(shuō)“日月薄食。星緯慧孛，歷家可以逆而推之。……既可以推而知之，是天道一定之度當(dāng)然，謂應(yīng)人主之行政，豈不誣乎？此則其說(shuō)不可通也。”
四、可以和馬克思主義 歷史唯物主義 媲美的歷史進(jìn)化論思想
王廷相的歷史進(jìn)化論的思想觀念，這樣的觀念即便放到 西方馬克思主義誕生的時(shí)代來(lái)看，也是充滿進(jìn)步的色彩。實(shí)際已經(jīng)相當(dāng)于提出歷史是不斷由舊的制度代替新的制度組成的，而每種制度都有自己獨(dú)特的規(guī)律，并不能適用于別的制度。王廷相在《雅述》下篇中說(shuō)：“儒者曰：天地間萬(wàn)形皆有敝，惟理獨(dú)不朽，此殆類癡言也。理無(wú)形質(zhì)，安得而朽？以其情實(shí)論之，楫讓之后為放伐，放伐之后為篡奪，井田壞而阡陌成，封建罷而郡縣設(shè)，行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因時(shí)致宜，逝者皆 芻狗矣，不亦朽敝乎哉？”
翻譯成白話就是說(shuō)，儒者宣揚(yáng)天地間所有的事物都有毀壞的時(shí)候，只有理是不朽的，這純粹是毫無(wú)意義的傻話廢話。理根本沒(méi)有形體，怎么來(lái)談?wù)撔鄩呐c否？按照情理事實(shí)來(lái)議論，那么，楫讓之后為放伐，放伐之后為篡奪，井田壞而阡陌成，封建罷而郡縣設(shè)，適用于過(guò)去的制度的理論，不能適用于以后的制度，適宜于古代的理論，不能適宜于今天，理也是按照時(shí)間的變化而不斷進(jìn)行調(diào)整，已經(jīng)過(guò)去的就如同草狗，難道不也是要朽壞的嗎？
五、更加宏大的天下的觀念
王廷相在中說(shuō)：“天，一也；天下之國(guó)，何 啻千百，天象之變，皆為中國(guó)之君譴告之，偏矣。以為千百國(guó)皆應(yīng)之，而國(guó)君行政之善惡，又未必一日月而均齊也”。
這段話本身的意思是駁斥那種天人感應(yīng)的說(shuō)法，反對(duì)把天上星象的變化和人事政治聯(lián)系起來(lái)。也就是說(shuō)他認(rèn)為根本不存在什么天的譴告，天象與人事沒(méi)有任何關(guān)系， 董仲舒所謂的天人相應(yīng)的理論無(wú)法自圓其說(shuō)，自相矛盾。王廷相認(rèn)為“天下之國(guó)，何啻千百”，也就是天下的國(guó)家很多，如果天象的變化都是為中國(guó)的君主而譴責(zé)告戒，那么未免老天太偏心了，如果說(shuō)所有的國(guó)家都感應(yīng)天象的變化，那么所有這些國(guó)家的君主行政善惡不可能這么整齊一致。
值得注意的是中國(guó)的傳統(tǒng)觀念里，所謂天下就是以中國(guó)為中心，其他的小國(guó)家都是圍繞著中國(guó)，只有中國(guó)的國(guó)君是最尊貴的。而王廷相這里卻明確提出了“天下之國(guó)，何啻千百”，而中國(guó)只不過(guò)是這千百個(gè)國(guó)家中的一個(gè)，認(rèn)為如果天象之變都“為中國(guó)之君譴告之”，那就“偏矣”，也就是說(shuō)那就是老天太偏心了，何以單獨(dú)照顧中國(guó)呢？
這樣的觀念可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)明朝的思想界對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)于天下的認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)開闊，眼界已經(jīng)相當(dāng)?shù)暮甏�，不再把目光僅僅局限在中國(guó)本土，而是確切認(rèn)識(shí)到中國(guó)不過(guò)是世界許多國(guó)家中的一個(gè)而已。
六、和 達(dá)爾文 物競(jìng)天擇優(yōu)勝劣汰的觀念相媲美的自然生物觀
王廷相還明確提出自然界是 弱肉強(qiáng)食， 優(yōu)勝劣汰，自然萬(wàn)物并非為人所設(shè)，人不過(guò)是自然界萬(wàn)物中的一員，只不過(guò)人比其他動(dòng)物聰明，所以才能駕馭趨勢(shì)食用其他生物而已。王廷相說(shuō)“天地之生物，勢(shì)不得不然也，天何心哉？強(qiáng)食弱，大賊小，智殘愚，物之勢(shì)不得不然也，天又何心哉？”“人物之生于造化。一而已矣。無(wú)大小，無(wú)靈蠢，無(wú)壽夭，各隨氣之所秉而為生，此天地之化所以為公也�！遂`于物，其智力機(jī)巧足以盡萬(wàn)物而制之，或驅(qū)逐而遠(yuǎn)避，或拘系而役使，或戕殺而肉食，天之意豈如是哉？物勢(shì)之自然耳。故強(qiáng)凌弱，眾暴寡，智戕愚，通萬(wàn)物而皆然，雖天亦無(wú)如之何矣！”
這段話的意思就是：大自然產(chǎn)生出人和其他一切生物，都是按照同一的規(guī)律。無(wú)論形體的大小，無(wú)論智力的靈蠢，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，都不過(guò)是按照其各自秉承的物質(zhì)基礎(chǔ)而進(jìn)行生命活動(dòng)。天地變化規(guī)律之所以為公正就體現(xiàn)在這里�！吮绕渌锫斆�，智力機(jī)巧足夠窮盡所有其他生物來(lái)加以控制，把有的生物驅(qū)逐遠(yuǎn)離人類，有的生物則加以拘系役使，有的生物則戕殺吃它們的肉，上天的意思難道愿意這樣嗎？不過(guò)是事物的必然趨勢(shì)而已，所以強(qiáng)大的欺凌弱小的，數(shù)量多的鎮(zhèn)壓數(shù)量少的，聰明的戕殺愚蠢，這個(gè)道理在世間萬(wàn)物都是相通的都是一樣。就算是上天也無(wú)可奈何，也不能加以改變
王廷相還駁斥那種萬(wàn)物為人所生為人所設(shè)的目的論的觀念
他說(shuō)“五谷似也；斷腸裂腹之草，亦將食人乎？雞豚似也； 虺蜿蝮蝎之屬，亦將為人乎？夫人之食乎物，固曰天之為夫人之生之也。然則虎狼攫人而食，謂天為虎狼生人可乎？”這段話的意思就是：五谷似乎符合這種目的論的觀念，那么斷腸裂腹之草之所以存在難道也是為了供給人的食用嗎？雞豚似乎符合，那虺蜿蝮蝎等毒蛇毒蟲的存在，也是為了人嗎？如果說(shuō)人吃東西，就刻意說(shuō)是上天為人而生出這些東西，那么虎狼把人抓去吃掉當(dāng)食物，可以說(shuō)老天為了虎狼而產(chǎn)生人的嗎？
應(yīng)該說(shuō)王廷相這種思想是遠(yuǎn)比同時(shí)代 歐洲的思想家要先進(jìn)的多，事實(shí)達(dá)爾文的進(jìn)化論還是十九世紀(jì)的產(chǎn)物，而王廷相卻在三百年前就提出了物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，弱肉強(qiáng)食的思想，不能不說(shuō)是相當(dāng)可貴，如果沒(méi)有滿清的侵略，王廷相的思想能被繼承下去，則中國(guó)人在達(dá)爾文前面提出進(jìn)化論的思想并非不可能。
七、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的五行觀念的批判
王廷相對(duì)中國(guó)秦漢以后的五行觀念進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，他說(shuō)“淫僻于陰陽(yáng)者，必厚誣天道，傅會(huì)于五行者必?zé)苫笾髀牎薄Ｍ跬⑾鄬?duì)中國(guó)早期五行說(shuō)提出一個(gè)歷史唯物主義的解釋，他認(rèn)為早期的五行說(shuō)不過(guò)是講這五樣?xùn)|西“流行于天地之中，切于民用，不可一日而缺，是圣王治理天下國(guó)家的根據(jù)”而已，也就是說(shuō)他認(rèn)為 金木水火土其實(shí)是從上古流傳下來(lái)對(duì)國(guó)家的民生福利最需要注意的五樣事物而已，至于傅會(huì)到其他東西上去 比如什么萬(wàn)物根源啊，天地氣候變化，以及人事變化啊，那就純粹是胡說(shuō)八道。
他認(rèn)為：
金其實(shí)就是指鑄造冶煉 金屬，制造 兵器工具；
木就是 森林木材如何加以正確砍伐利用的問(wèn)題；
水就是溝隧灌溉， 水利疏通，人畜飲用還有防止水災(zāi)的問(wèn)題；
火則是從 燧人氏鉆木取火開始，煮飯烤肉，熟食取暖，乃至熔化金石，燒煉 陶器不可缺少的東西；
土則是植物莊稼的根本，資源礦產(chǎn)所出，也是人賴以安身居住的根本，所以井田疆理的土政也是非常重要的。
對(duì)于那些把五行任意傅會(huì)牽扯，加以神秘化的觀點(diǎn)，王廷相抨擊“自圣王之政衰，而異端之術(shù)起，始有以五行分配十二支于四時(shí)者矣，始有以五行配五臟六腑者矣，始有以五行名星緯者矣，始有以五行論造化生人物者矣。斯皆假合傅會(huì)，迷亂至道”。這里的批判的鋒芒明顯是指向西漢的 董仲舒的五行相生相克 天人感應(yīng)說(shuō)，北宋南宋時(shí)期的那些理學(xué)家如 周敦頤等人把五行運(yùn)用于解釋陰陽(yáng)變化的學(xué)說(shuō)，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 鄒衍的五行解釋朝代更替說(shuō)。
八、用偶然性與必然性的關(guān)系來(lái)駁斥一些迷信算命觀念，有概率思想的萌芽
王廷相認(rèn)為算命的即便偶然能夠說(shuō)中，也不過(guò)是說(shuō)多了之后必然會(huì)有的巧合而已，只不過(guò)一旦說(shuō)中，人們便以為神奇，紛紛傳揚(yáng)開來(lái)，如果沒(méi)有說(shuō)中，則被人們忽略和忘記，不加以傳揚(yáng)罷了。
他的原話是“執(zhí)事所謂u2018世之言五行有奇中者u2019，此何足異哉！蓋多言而能中耳。仆嘗謂不用五行，能亦奇中。試以士人舉進(jìn)士者十人，仆據(jù)其文學(xué)體貌懸而斷之，指某曰：后日官至某官，中間履歷，平順坎險(xiǎn)，隨意而道，指某曰何如何如，他日驗(yàn)之，必有三四中者，且亦有一二奇中者。何也？此皆士人之所必有者。若以為白日飛升，則無(wú)能驗(yàn)之矣。不中者，人不傳之矣：中者，必傳之以為神。然則假五行而奇中者，何以異此？”
另外有記載晉朝的 郭璞曾經(jīng)用斗雞來(lái)占卜吉兇，“以鳩斗占吉兇”獲得成功。王廷相對(duì)此說(shuō)“亦何必鳩？凡物皆可占卜矣。吉兇，人事之常，斗噪，物性之感，皆實(shí)事也。彼此相輳，豈無(wú)偶中？中即神矣，予亦往往得之，但不為信”。也就是用斗雞占卜吉兇，總會(huì)有偶然靈驗(yàn)說(shuō)中的，一旦中了就會(huì)被認(rèn)為神奇，但實(shí)際并不能以為可信。
九、對(duì)做夢(mèng)內(nèi)容給予的理論解釋
王廷相還對(duì)做夢(mèng)的原因和內(nèi)容提出了自己的理論：
他認(rèn)為人做夢(mèng)的內(nèi)容受到兩個(gè)因素的影響，一個(gè)是人睡覺(jué)的時(shí)候肉體的感覺(jué)，另一個(gè)因素就是人 清醒時(shí)候的思維屢念，也就是“夢(mèng)之說(shuō)二：有感于魄識(shí)者，有感于思念者。何謂魄識(shí)之感？五臟百骸皆具知覺(jué)，故氣清而暢則天游，……雷之震于耳則鼓入；饑則取，飽則與；熱則火；寒則水。推此類也，五臟魄識(shí)之感著矣�！昂沃^思念之感？道非至人，思擾莫能絕也，故首尾一事，在未寐之前則為思，即寐之后即為夢(mèng)，是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也。凡舊之所履。晝之所為，入夢(mèng)也則為緣習(xí)之感；凡未嘗所見(jiàn)，未嘗所聞，入夢(mèng)則為因衍之感；談怪變而鬼神罔象作，見(jiàn)臺(tái)榭而天闕王宮至，……反復(fù)變化，忽魚忽人，寐覺(jué)兩忘，夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)。推此類也，人心思念之感著矣。”
十、王廷相本人對(duì)科學(xué)研究的實(shí)踐活動(dòng)
王廷相本人對(duì)自然科學(xué)也有精深研究，十分注意觀察事物，破除舊有的理論觀念，并且能夠用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。常人都說(shuō)冬天雪花六角形，春天雪花五角形，王廷相“每遇春雪，以袖承花觀之，并皆六出”。古書說(shuō)， 土蜂不產(chǎn)子，王廷相年年取土蜂巢驗(yàn)之，觀察到土蜂產(chǎn)子，然后用其他各種蟲子填入巢中，等到土蜂子成形化出，就把這些蟲子當(dāng)食物，王廷相“累年觀之，無(wú)不皆然”。
人生成就
作為哲學(xué)家，他在明代社會(huì)逐漸走向衰落、 程朱理學(xué)一統(tǒng)天下、 王守仁 心學(xué)剛剛興起之際，批判程朱理學(xué)和王守仁心學(xué)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際，倡導(dǎo)“為有用之學(xué)”和“治已之學(xué)”，以成就“內(nèi)圣外王之業(yè)”，王廷相繼承了 王充、 范縝等人的唯物主義思想，吸納孔子、朱熹哲學(xué)思想之精華，為中國(guó)哲學(xué)史上獨(dú)放異彩的唯物主義哲學(xué)家之一。王廷相著述較多，有《溝斷集》、 《臺(tái)史集》、《近海集》、 《吳中集》、《華陽(yáng)稿》、《泉上稿》、《鄂城稿》、《家居集》、《慎言》、《小司馬稿》、《金陵稿》、《內(nèi)臺(tái)集》、《雅述》、《答薛君采論性書》、《橫渠理氣辯》、《答天問(wèn)》等，以上著作，后人均輯入《 王氏家藏集》。
作為教育家，他說(shuō)：“童蒙無(wú)先入之雜，以正導(dǎo)之而無(wú)不順受。……壯大者已成駁僻之習(xí)，雖以正導(dǎo)，彼以先入之見(jiàn)為然，將固結(jié)而不可解矣，夫安能變之正。故養(yǎng)正當(dāng)于蒙�！彼麖� 樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，在教育和教學(xué)方法上提出了許多可貴的見(jiàn)解：一是提出人掌握知識(shí)必須從"見(jiàn)聞之知"開始。教育者應(yīng)使愛(ài)教育者接觸事物、實(shí)地學(xué)習(xí)，才能認(rèn)識(shí)事物，叫做“接習(xí)”。二是認(rèn)為知識(shí)是思與聞的內(nèi)外結(jié)合面得的。他說(shuō)：“夫圣賢之所以知者，不過(guò)思與見(jiàn)聞之會(huì)而已�！比侵鲝埶剂�(xí)結(jié)合以求會(huì)通。他說(shuō)，學(xué)習(xí)要“思之精、習(xí)之熟”，“能思之自得者，真；習(xí)之純熟者，妙”。四是認(rèn)為要使學(xué)生真正掌握知識(shí)，不能單靠說(shuō)教，必須“實(shí)歷”，即行的意思。他以為能“閉戶學(xué)操舟之術(shù)”為比喻，深刻地說(shuō)明了這一道理。還說(shuō)：“講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣�！�
名言警句
1.性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之。
2.技藝千般有，不能樣樣精。
3.高手過(guò)招，點(diǎn)到即止。
4.立 政之本則存乎 農(nóng)。
5.講得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有�；�。
6.潛心積慮以求精微，隨事體察以驗(yàn)會(huì)通，優(yōu)游涵養(yǎng)以致自得�？嗉眲t不相契而入，曠蕩則過(guò)高而無(wú)實(shí)，學(xué)者之大病。
詩(shī)歌作品
明月沱
客行無(wú)次序，向夕舟復(fù)維。
豈不厭水宿，搖裔渺前期。
沱明星月上，江冷蛟龍移。
野鼓何填填，宵火亦離離。
牛渚暮猿吟， 湘潭傷楚辭。
我行方浩然，我懷亦遠(yuǎn)而。
流浪自古昔，慨嘆及今茲。
驚鵲靡定所，荒雞詎知時(shí)。
行藏隨去住，明發(fā)良不遲。
出陜城述所經(jīng)覽
秦浦發(fā)歸旗，逶迤度長(zhǎng)坂。
云入林巒合，鳥向旌旟散。
浴蘭注 溫泉，綠磴求驪館。
蓮峰崢華首，蘅坻清渭岸。
幽韻茲凌薄，遙心日紛亂。
牽組隨世緣，蒦山失真玩。
橫騖涂尚迷，遲回局未返。
旅逆節(jié)乃苦，景美愜深眷。
秦缶既嗚嗚， 梁歌亦纂纂。
鹍鷃爾同歸，醉醒復(fù)何辯。
胡桃溝行
松州之南茂州北， 豺狼當(dāng)?shù)纼?chǔ)餉厄。
中丞調(diào)兵急于火，夜里平番碉房破。
游擊將軍 張世賢，赤心殺賊不愧天。
胡桃溝里被圍急，彎弧四顧心茫然。
高岸當(dāng)前后番虜，箭鏑奔雷辟地戶。
胡騮不幸誤一蹶，徒手猶能搏雕虎。
芮家參將才且都，守邊不數(shù)丁大夫。
忍令對(duì)面不相救，安在奮勇西擊胡。
幾人同來(lái)不同死，將軍血作溝中水。
生時(shí)豪氣雄萬(wàn)人，死后忠魂報(bào)天子。
邊城二月吹蘆笳，怨聲番入 胡桃花。
胡桃花開白練練，溝底行人淚如線。
楊花篇
廣陵三月可憐春，青青楊柳蘸湖新。
長(zhǎng)條不綰思?xì)w客，散作飛花愁殺人。
浣沙艷艷吳江女，拾取香球連袂舉。
花點(diǎn)輕狂只欲飛，徒欲多情亂心緒。
吳宮隋苑煙裊裊，別有豪華競(jìng)春早。
飛瓊流雪灑行旌，日莫迷卻長(zhǎng)楊道。
江頭一樹白離離，打陣隨風(fēng)趁落暉。
漫天撲地何時(shí)住，困入滄波卻怨誰(shuí)。
西京篇
秋風(fēng)潑潑 咸陽(yáng)道，渭浦千霜 白秋草。
秋草秋風(fēng)暗古城，行人猶說(shuō)西京好。
西京宮闕郁 崔嵬，紫閣 終南相向開。
建章長(zhǎng)信飛塵杳，千門萬(wàn)戶 華陽(yáng)回。
地底靈符生寶玉，天中王氣夾風(fēng)雷。
翠華鑾輅乘春令，皓齒 青娥艷落梅。
青娥如花復(fù)如雪，含情含態(tài)可憐絕。
鴛鴦比翼蘭塘水， 鳳皇雙棲上陽(yáng)闕。
君王自愛(ài)長(zhǎng)生樂(lè)，粉面鉛姿卻情薄。
已聞入海訪 神山，更道分官祀靈岳。
靈岳神山在何處，太乙無(wú)靈歲華莫。
壇上煙霏百和香，青鳥飛來(lái)忽飛去。
瑤池王母碧霞盤，桃賜人間已三度。
少翁擊鐸復(fù)吹籥風(fēng)馬宵紛錯(cuò)。
宮娥屏隔不敢近，神人荒忽但虛幕。
可憐衛(wèi)霍 大將軍，提師十萬(wàn)凈邊塵。
出塞陰山系驕予，歸朝原廟薦 高勛。
勛業(yè)已成分 戚里，女作貴人男尚主。
甲第曾甍照九城，珂馬飛軒滿三市。
一言得意即 回天，臥內(nèi)收符奪晉鄙。
金張驕侈不足云，竇灌豪華詎相似。
貂冠齊入分椒舍，朱門盡是鳴環(huán)者。
斗雞小兒紫曌褶，臂鷹奴子 大宛馬。
美人妖女傾名都，碧玉珊瑚斗天下。
富貴繁華驚轉(zhuǎn)蓬，王侯鐘鼎一朝空。
羨門子晉終不至，蓬壺方丈難相通。
前日豐碑辭纂纂，平津已作 汾陽(yáng)撰。
野火燒殘金明閣，秋水崩沈射熊館。
春花秋月劇無(wú)情，海水桑田漫莫憑。
玉碗早出秦帝苑， 石麟凄斷漢家陵。
漢家陵樹滿氤氳，千秋萬(wàn)歲 灞陵存。
君看橋下春楊柳，落日飛花愁殺人。
曲江池 醉歌贈(zèng)長(zhǎng)安諸公
長(zhǎng)安諸公虎鳳客，曲江宴我春微茫。
江邊草沒(méi)古皇跡，塔前云散千佛光。
人豪意遠(yuǎn)詞錦鮮，尚書御史紛瓊筵。
鄴中文學(xué)不足數(shù)，洛下風(fēng)流漫自賢。
健氣觚棱紫雕下，秀儀合沓輕鴻翩。
迎春送客意超忽，弦管啁啾沸遠(yuǎn)天。
華嚴(yán)御宿平如掌，豁豁晴川新陽(yáng)上。
古人不來(lái)今人來(lái)，百花樓臺(tái)半 草莽。
裊裊富春竿，纂纂東陵瓜。
吾道貴沉冥，濁俗矜繁華。
暮擷芳蓀，朝餐紫霞。王喬赤松，韶顏如花。
海里三山接羽翼，人間萬(wàn)事真泥沙。
金魚繡服有何益，食封開府虛相夸。
君不見(jiàn)漢家 昆明金作池，旌旗影滅石螭沒(méi)。
又不見(jiàn)唐帝 芙蓉花為苑，殿幄香沉煙卉發(fā)。
清渭常流 東海波，南山不斷諸陵月。
請(qǐng)君休歌行路難，直須痛飲金壺干。
醉向江頭照容鬢，百年幾許身心閑。
牧羊小兒垂赤紱，屠龍豪士淪幽山。
妖虹無(wú)計(jì)灑赤血，天狼未滅空長(zhǎng)嘆。
彈朱篌，擊鼉鼓，催花不開白日暮。
腰間寶劍雙龍精，把向尊前為公舞。
明月篇
明月漾 金波，盈盈隔絳河。
桂殿飄香迥，兔宮丸藥多。
七襄機(jī)冷�？椗�，九重簾卷顰嫦娥。
嫦娥織女時(shí)同伴，天上人間愿相見(jiàn)。
團(tuán)團(tuán)流影銅龍樓，裊裊含輝 紫宸殿。
滄溟躍出水晶盤，萬(wàn)戶千門作意看。
石鯨秋動(dòng)昆明沼， 玉虎宵吟 金井闌。
漢帝金莖瓊液凍，竇家云閣紫簫寒。
君不見(jiàn)三千宮闕光窈窕，月華冷浸長(zhǎng)門道。
翠輦不來(lái)春已殘，金扉未啟花先老。
此時(shí)班姬雙淚垂，此時(shí) 陳后寸心悲。
娥眉曲曲徒生艷，玉貌盈盈欲待誰(shuí)。
娥眉玉貌成消歇，別殿深宮羞對(duì)月。
屏間翡翠素塵欺，被掩鴛鴦芳麝滅。
金屋何時(shí)更來(lái)往，紈扇此生長(zhǎng)離別。
空令圓魄入金閨，空令蟾彩照羅幃。
紅香冷落難成寐，惱殺啼烏半夜飛。
長(zhǎng)安思婦上高樓，見(jiàn)月偏驚枕簟秋。
寒衣未寄清霜塞，獨(dú)夜深閨玉箸流。
閨中絡(luò)緯宵唧唧，朝下裁縫暮仍織。
征人遠(yuǎn)戍在 龍城，作得戎衣長(zhǎng)嘆息。
與君結(jié)發(fā)方及笄，不謂少年成獨(dú)棲。
回文織就空傳恨， 團(tuán)扇妝成卻掩啼。
鴻銜尺素君可聞，寶帳蘭煙徒自薰。
今年且對(duì)長(zhǎng)安月，明年愿作巫山云。
又不見(jiàn)七貴樓臺(tái)連上苑，五侯甲第開金館。
洞里看花春杳冥，池上聞鶯朝睍睆。
畫舸風(fēng)回紫煙滅， 蘭堂月上香霞卷。
秦女吹簫云霧鬟，越娥拂舞錦斕斑。
龍須席上九鸞下，玳瑁簾中雙燕閑。
簾開翠幕黃金屏，含嬌含態(tài)斗娉婷。
夜夜芙蓉人似玉，朝朝蘭茝酒如澠。
新年相贈(zèng)同心結(jié)，元夕爭(zhēng)懸長(zhǎng)命燈。
不道人間有失路，惟知天上會(huì)雙星。
月明光光恒在天，人生豈得長(zhǎng)相憐。
憂愁抑郁春生草，富貴繁華東逝川。
休言豪焰凌百代，休言 嬌寵無(wú)時(shí)改。
鳳凰拋卻萬(wàn)年枝，雎鳩留下長(zhǎng)生海。
風(fēng)流裊那片時(shí)春，飛燕不來(lái)宮草新。
請(qǐng)看廢苑荒臺(tái)曲，月夜精靈夢(mèng)著人。
郢城最高處眺 荊楚
石城聊引望，三楚渺茫間。
峽自中流辟，江從西極還。
荊襄天設(shè)險(xiǎn)，鄂岳水為關(guān)。
用武非今日，風(fēng)云亦自閑。
途中晦日
水落軒皇國(guó)，天寒 郭隗臺(tái)。
客程殘?jiān)卤M，歲事一花開。
雁向 衡陽(yáng)去，云從 碣石來(lái)。
乾坤無(wú)定跡，旅思若為裁。
行塞
閱計(jì)行邊遠(yuǎn)，臣工豈憚煩。
嫖姚臨瀚水，博望見(jiàn) 河源。
榆塞秋先到，沙場(chǎng)日已昏。
前驅(qū)爭(zhēng)射獵，飛騎繞 平原。
早發(fā)新壩
沱水遙通島，揚(yáng)帆藉穩(wěn)流。
星搖淮浦夜，月濕 海門秋。
世難幾人在，心灰百計(jì)休。
時(shí)聞南去雁，還動(dòng)故鄉(xiāng)愁。
登臺(tái)
古人不可見(jiàn)，還上古時(shí)臺(tái)。
九月悲風(fēng)發(fā)， 三江候雁來(lái)。
浮云通百粵，寒日隱 蓬萊。
逐客音書斷，憑高首重回。
宮詞（四首）
云鬢蛾眉紫鳳笙，三千隊(duì)里獨(dú)分明。
君王莫作尋�？�，一別 昭陽(yáng)便隔生。
宮使傳呼駕出忙，芙蓉小苑盡生香。
長(zhǎng)門深鎖無(wú)由見(jiàn)，不及飛花繞玉床。
二月昭陽(yáng)春已和， 牡丹亭館幾經(jīng)過(guò)。
長(zhǎng)門亦有閑花樹，玉輦不來(lái)庭草多。
花撲珠簾玉殿春，翠娥分隊(duì)唱歌新。
如今恃寵多嬌貴，領(lǐng)得霓裳不著身。
巴人竹枝歌（四首）
江草江花滿眼新，不知郎處幾多春。
愁來(lái)欲上東峰望，上到東峰愁殺人。
郎在 荊門妾在家，年年江上望歸查。
荼跼種得高如妾，縱有春風(fēng)枉卻花。
野鴨唼唼一雙飛，飛到儂池不肯歸。
莫共鴛鴦斗 毛羽，鴛鴦情性世間稀。
蒲子花開蓮葉齊，聞郎船已過(guò)巴西。
郎看明月是儂意，到處隨郎郎不知。
閬中 歌
天闊浮煙迥，沙平落照低。
春江同在眼，只覺(jué)異巴西。
初見(jiàn)白發(fā)
日日風(fēng)塵色，勞勞簿領(lǐng)身。
不知明鏡里，已作二毛人。
江南曲（二首）
采蘅金陵江，往來(lái)石城道。
不問(wèn)江南人，安識(shí)江南草。
江上楊柳花，裊裊不肯住。
隨燕入簾櫳，因風(fēng)復(fù)飛去。
芳樹
芳樹不自惜，與藤相縈系。
歲久藤枝繁，見(jiàn)藤不見(jiàn)樹。
潼關(guān)
天設(shè)潼關(guān)金陡城，中條 華岳拱西京。
何時(shí)帝劈蒼龍峽，放與 黃河一線行。
過(guò) 驪山
玉女霓裳斗彩虹，君王仙去鳳樓空。
只今惟有垂楊樹，留得寒蟬咽 故宮。
蕪城歌
莫向隋宮問(wèn)六朝，瓊枝 玉蕊已煙消。
只今惟有湖邊柳，猶對(duì)春風(fēng)學(xué)舞腰。
預(yù)卜玄宮
嶺環(huán)隔翠蒼龍繞，突出神峰霄漢邊。
金井不須開寶穴，萬(wàn)年天子是飛仙。
扈從謁陵
萬(wàn)山回合 羽林軍，山外旌旗望不分。
欲識(shí)圣人行在所，五云隨處結(jié)龍文。