德米特里·利哈喬夫（Dmitri　Likhachev，1906年11月28－1999年9月30）是20世紀俄羅斯著名的知識分子之一，政治家、作家、文藝理論家和基督教活動家。他生于圣彼得堡，目睹了十月革命。17歲時進大學學習人類學與語言學。1938年，入列寧格勒的俄羅斯文學研究所。參加過慘烈的列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)。從1946－1953年，在列寧格勒大學任教授。1971年，被推舉為蘇聯(lián)科學院（現(xiàn)俄羅斯科學院）院士。1986年，他開始重新尋找基督教和俄羅斯文化之根。蘇聯(lián)解體后其地位相當于托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基。作為文化大師，他把他的一生都獻給了他的祖國，成為20世紀俄羅斯的知識象征。

利哈喬夫1906年生于圣彼得堡一個知識分子家庭，父親是電機工程師。青少年時代受到了良好的教育。1924年進入列寧格勒大學社會科學院人類學與語言學系學習。1928年畢業(yè)后不久，因在一次學生組織的研討會上質疑了蘇聯(lián)政府簡化俄語字母表的改革。即被關入索洛韋茨基島上的集中營，1932年被釋放。四年的集中營生活，特別是參加白海－波羅的海運河的開鑿，使利哈喬夫得了嚴重的胃潰瘍，但正是在監(jiān)獄中，利哈喬夫開始了他的學術生涯，他在那里搜集民俗材料，調查囚犯的黑話，這位未來學者的第一部著作就寫于獄中，題為《罪犯的紙牌游戲》。從1933年起，利哈喬夫才在俄羅斯文學研究所正式開始其充滿波折的學術生涯：因為強烈反對無視俄羅斯文化傳統(tǒng)，如破壞古代雕塑、花園、古建筑等的行為，他的科學院通訊院士的提名三次被否決，直到1953年才獲通過，而遲至1970年才正式成為科學院院士。1975年時，據說又因拒絕批判蘇聯(lián)物理學家安德烈·德米特里耶維奇·薩哈羅夫被克格勃打斷兩根肋骨。

利哈喬夫把他一生的大部分精力投入到對俄羅斯古代文學、文化的研究中。他的研究涉及了俄羅斯10至17世紀文學的所有重要方面，留下了1000多部著作，成為俄羅斯古代文學史、文化史當之無愧的權威。像俄羅斯每一位著名的語言學家和文化史學家一樣，利哈喬夫也對《伊戈爾遠征記》這部用古俄語書寫的12世紀的詩壇杰作進行了系統(tǒng)的研究，標明了俄羅斯“遠征記學”所達到的最新高度。利哈喬夫有關《遠征記》的學術著作有39種，專論23篇，一般評介文章32篇，而他的《伊戈爾遠征記》譯本也有多種。在這些著作中，基于對古羅斯歷史文化的全面把握，利哈喬夫深入考察了《伊戈爾遠征記》與12世紀古羅斯地方文化的發(fā)達、與當時的編年史作品的關系。他認為《遠征記》寫成于1187年，作者是“羅斯勞動人民的愿望和情緒的表達者。雖然他本身大概既不是一個農民，也不是一個手工業(yè)者，而最可能還是一個武士。”利哈喬夫還特別探討了《遠征記》與俄羅斯民間口頭詩歌語言傳統(tǒng)的關系：這不僅表現(xiàn)在詩歌中大量運用的民間藝術手段，而且在于詩中突出的民間歌手褒揚的藝術形象�！哆h征記》的作者從某種程度上繼承了褒揚民間贊詩的詩作風格，作者有可能是為歌唱而寫作這部作品的。利哈喬夫對《伊戈爾遠征記》的宏富、精辟的研究成果深入揭示了古羅斯文化的高水平，這就充分證明了在公元988年基督教傳入俄國之前，俄國已有了自己的文化，并發(fā)展到很高的水平�！兑粮隊栠h征記》也深刻地體現(xiàn)了俄羅斯文化獨特的內在傳統(tǒng)。 　　深諳俄羅斯文化之根的利哈喬夫雖歷經坎坷，但并不是個故紙堆中的學者。80年代中葉，由于得到戈爾巴喬夫的支持，他發(fā)起成立了俄羅斯文化基金會，戈爾巴喬夫夫人賴莎也是成員之一。以基金會為陣地，他后來始終致力于保護和發(fā)揚俄羅斯文化傳統(tǒng)的實際工作。他搜尋流散于國外的俄羅斯文化財富，幫助提高小城鎮(zhèn)、農村和少數(shù)民族的文化水平。面對蘇聯(lián)解體后的經濟、文化危機，他強調俄羅斯文化傳統(tǒng)的重要性。他認為，幻想著靠武力重建原有的版圖是毫無意義的。一個民族的權威不是靠它坦克的數(shù)量和版圖的大小來確立，它依靠的是道德的尊嚴和人民的文化。走出危機的唯一出路是文化的復興，是在俄羅斯文化的發(fā)展和對其他民族、其他文化的寬容。 　　作為俄羅斯當代知識分子象征的利哈喬夫，他的眼光并不局限于俄羅斯。近年來，他提出了“文化生態(tài)學”的概念，“現(xiàn)在人們越來越多地談到生態(tài)學，即呼吁保護環(huán)境。但是人不僅是生物的存在，更是文化的存在。人離不開文化環(huán)境就像離不開空氣一樣，沒有文化就意味著道德上的人類滅絕。文化生態(tài)事實上就是我們周圍各民族共同組成的豐富多彩的文化。整個地球就好像一個巨大的博物館，所有的人類成員都負有保衛(wèi)它的責任。而最主要的一個威脅就是民族主義，缺乏團結�！�