簡介
德米特里·利哈喬夫（Dmitri Likhachev，1906年11月28－1999年9月30）是20世紀(jì)俄羅斯著名的知識分子之一，政治家、作家、文藝?yán)碚摷液突浇袒顒蛹�。他生于圣彼得堡，目睹了十月革命�?7歲時進(jìn)大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)與語言學(xué)。1938年，入列寧格勒的俄羅斯文學(xué)研究所。參加過慘烈的列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)。從1946－1953年，在列寧格勒大學(xué)任教授。1971年，被推舉為蘇聯(lián)科學(xué)院（現(xiàn)俄羅斯科學(xué)院）院士。1986年，他開始重新尋找基督教和俄羅斯文化之根。蘇聯(lián)解體后其地位相當(dāng)于托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基。作為文化大師，他把他的一生都獻(xiàn)給了他的祖國，成為20世紀(jì)俄羅斯的知識象征。
生平
利哈喬夫1906年生于圣彼得堡一個知識分子家庭，父親是電機(jī)工程師。青少年時代受到了良好的教育。1924年進(jìn)入列寧格勒大學(xué)社會科學(xué)院人類學(xué)與語言學(xué)系學(xué)習(xí)。1928年畢業(yè)后不久，因在一次學(xué)生組織的研討會上質(zhì)疑了蘇聯(lián)政府簡化俄語字母表的改革。即被關(guān)入索洛韋茨基島上的集中營，1932年被釋放。四年的集中營生活，特別是參加白海－波羅的海運(yùn)河的開鑿，使利哈喬夫得了嚴(yán)重的胃潰瘍，但正是在監(jiān)獄中，利哈喬夫開始了他的學(xué)術(shù)生涯，他在那里搜集民俗材料，調(diào)查囚犯的黑話，這位未來學(xué)者的第一部著作就寫于獄中，題為《罪犯的紙牌游戲》。從1933年起，利哈喬夫才在俄羅斯文學(xué)研究所正式開始其充滿波折的學(xué)術(shù)生涯：因?yàn)閺?qiáng)烈反對無視俄羅斯文化傳統(tǒng)，如破壞古代雕塑、花園、古建筑等的行為，他的科學(xué)院通訊院士的提名三次被否決，直到1953年才獲通過，而遲至1970年才正式成為科學(xué)院院士。1975年時，據(jù)說又因拒絕批判蘇聯(lián)物理學(xué)家安德烈·德米特里耶維奇·薩哈羅夫被克格勃打斷兩根肋骨。
利哈喬夫把他一生的大部分精力投入到對俄羅斯古代文學(xué)、文化的研究中。他的研究涉及了俄羅斯10至17世紀(jì)文學(xué)的所有重要方面，留下了1000多部著作，成為俄羅斯古代文學(xué)史、文化史當(dāng)之無愧的權(quán)威。像俄羅斯每一位著名的語言學(xué)家和文化史學(xué)家一樣，利哈喬夫也對《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》這部用古俄語書寫的12世紀(jì)的詩壇杰作進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，標(biāo)明了俄羅斯“遠(yuǎn)征記學(xué)”所達(dá)到的最新高度。利哈喬夫有關(guān)《遠(yuǎn)征記》的學(xué)術(shù)著作有39種，專論23篇，一般評介文章32篇，而他的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》譯本也有多種。在這些著作中，基于對古羅斯歷史文化的全面把握，利哈喬夫深入考察了《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》與12世紀(jì)古羅斯地方文化的發(fā)達(dá)、與當(dāng)時的編年史作品的關(guān)系。他認(rèn)為《遠(yuǎn)征記》寫成于1187年，作者是“羅斯勞動人民的愿望和情緒的表達(dá)者。雖然他本身大概既不是一個農(nóng)民，也不是一個手工業(yè)者，而最可能還是一個武士�！崩䥺谭蜻�特別探討了《遠(yuǎn)征記》與俄羅斯民間口頭詩歌語言傳統(tǒng)的關(guān)系：這不僅表現(xiàn)在詩歌中大量運(yùn)用的民間藝術(shù)手段，而且在于詩中突出的民間歌手褒揚(yáng)的藝術(shù)形象�！哆h(yuǎn)征記》的作者從某種程度上繼承了褒揚(yáng)民間贊詩的詩作風(fēng)格，作者有可能是為歌唱而寫作這部作品的。利哈喬夫?qū)Α兑粮隊(duì)栠h(yuǎn)征記》的宏富、精辟的研究成果深入揭示了古羅斯文化的高水平，這就充分證明了在公元988年基督教傳入俄國之前，俄國已有了自己的文化，并發(fā)展到很高的水平�！兑粮�?duì)栠h(yuǎn)征記》也深刻地體現(xiàn)了俄羅斯文化獨(dú)特的內(nèi)在傳統(tǒng)。 深諳俄羅斯文化之根的利哈喬夫雖歷經(jīng)坎坷，但并不是個故紙堆中的學(xué)者。80年代中葉，由于得到戈?duì)柊蛦谭虻闹С�，他發(fā)起成立了俄羅斯文化基金會，戈?duì)柊蛦谭蚍蛉速嚿彩浅蓡T之一。以基金會為陣地，他后來始終致力于保護(hù)和發(fā)揚(yáng)俄羅斯文化傳統(tǒng)的實(shí)際工作。他搜尋流散于國外的俄羅斯文化財(cái)富，幫助提高小城鎮(zhèn)、農(nóng)村和少數(shù)民族的文化水平。面對蘇聯(lián)解體后的經(jīng)濟(jì)、文化危機(jī)，他強(qiáng)調(diào)俄羅斯文化傳統(tǒng)的重要性。他認(rèn)為，幻想著靠武力重建原有的版圖是毫無意義的。一個民族的權(quán)威不是靠它坦克的數(shù)量和版圖的大小來確立，它依靠的是道德的尊嚴(yán)和人民的文化。走出危機(jī)的唯一出路是文化的復(fù)興，是在俄羅斯文化的發(fā)展和對其他民族、其他文化的寬容。 作為俄羅斯當(dāng)代知識分子象征的利哈喬夫，他的眼光并不局限于俄羅斯。近年來，他提出了“文化生態(tài)學(xué)”的概念，“現(xiàn)在人們越來越多地談到生態(tài)學(xué)，即呼吁保護(hù)環(huán)境。但是人不僅是生物的存在，更是文化的存在。人離不開文化環(huán)境就像離不開空氣一樣，沒有文化就意味著道德上的人類滅絕。文化生態(tài)事實(shí)上就是我們周圍各民族共同組成的豐富多彩的文化。整個地球就好像一個巨大的博物館，所有的人類成員都負(fù)有保衛(wèi)它的責(zé)任。而最主要的一個威脅就是民族主義，缺乏團(tuán)結(jié)�！�
