煮云法師（1919—1986），現(xiàn)代僧人，1919年2月23日生于江蘇如皋。生性秉善，穎悟過(guò)人。20歲于如皋西場(chǎng)惠民寺依師公參明老和尚披剃出家，法名實(shí)泉，字煮云，號(hào)醒世。23歲受具足戒于南京棲霞寺，旋就讀于南京棲霞律學(xué)院，繼求學(xué)于鎮(zhèn)江焦山佛學(xué)院、上海楞嚴(yán)專宗學(xué)院等佛教學(xué)府，次第完成博大深淵之佛學(xué)研究學(xué)業(yè)。因而奠定了后來(lái)講經(jīng)弘法及從事著作的基礎(chǔ)，更于弘法利生及教務(wù)宣勞之睱，潛心閱藏，掩關(guān)自修。學(xué)思并行，佛學(xué)大進(jìn)，由其德學(xué)兼優(yōu)，廣為信眾所崇敬。法師于1953年接任臺(tái)灣鳳山佛教蓮社之后，大弘凈土法門。自1971年起常奔波于臺(tái)灣各地主持精進(jìn)佛七，提倡念佛修行，遂名聲大振，各地佛七多請(qǐng)法師主七，至無(wú)片刻之閑。1983年于臺(tái)中太平鄉(xiāng)購(gòu)置土地，開山創(chuàng)建臺(tái)灣最具規(guī)模之凈土宗道場(chǎng)，名護(hù)國(guó)清涼寺。法師于寺內(nèi)每年舉辦6次精進(jìn)佛七，并于1985年創(chuàng)辦凈土專宗佛學(xué)院，培養(yǎng)凈土宗弘法人才。

煮云法師對(duì)凈土宗乃至整個(gè)佛教之貢獻(xiàn)可謂至大且巨。1986年8月9日?qǐng)?bào)終生西。法師之傳世著作有《南海普陀山傳奇異聞錄》、《煮云法師演講集》、《佛教與基督教比較》、《病患指南》、《金山活佛》、《皇帝與和尚》、《佛門異記》（大陸版改名為《佛門故事大全》）、《東南亞佛教見聞?dòng)洝�、《弘法散記》、《精進(jìn)佛七日記》、《大專青年精進(jìn)佛七專輯》、《精進(jìn)佛七感應(yīng)錄》等。

煮云法師，俗家姓許，名秀明，江蘇省如皋縣人，一九一九年歲次己未的二月二十三日，生于如皋縣七里缺一個(gè)貧農(nóng)的家庭。由于家里太窮，兄弟姊妹眾多，幼年沒(méi)有受到完整的教育，八歲才隨著五哥、六哥進(jìn)入私塾，斷斷續(xù)續(xù)的讀了幾年書，十四歲那年，到一家香鋪?zhàn)鰧W(xué)徒。香鋪，就是售賣拜佛菩薩、拜神所燒的香的鋪?zhàn)樱粚W(xué)徒，在那個(gè)時(shí)代就是管飯不給工資的小傭工。每日掃地打雜，招待主顧，如此過(guò)了四五年。一九三七年日寇侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，八年抗戰(zhàn)開始，一九三八年，日寇占領(lǐng)如皋，本來(lái)貧困已極的許家，經(jīng)過(guò)日本人燒掠后，更是一貧如洗，生活陷入絕境，連他做學(xué)徒的香鋪也關(guān)了門。他無(wú)以為活，就在一九三九年，二十一歲之時(shí)，在如皋城北三十里名叫西場(chǎng)的地方，于一處財(cái)神廟中出了家。由他的師公參明老和尚代刀披剃，給他起了法名實(shí)泉，字醒世，號(hào)煮云。 煮云是二十一歲在財(cái)神廟出家，由他師祖參明老和尚“代刀剃度”，他的師父是誰(shuí)，不得而知。農(nóng)村小廟以趕經(jīng)懺為業(yè)，煮云要隨著趕經(jīng)懺。他三番兩次向師公提出請(qǐng)求，希望受戒參學(xué)，均遭到師祖的呵斥，最后向煮云提出條件：要他為常住趕三年經(jīng)懺，然后由他去受戒參學(xué)。這樣到了一九四一年，條件期滿，他才趕上南京棲霞山寺的春戒。戒期圓滿，就留在棲霞律學(xué)院受學(xué)。在律學(xué)院，他受過(guò)難堪的奚落，煮師在忍辱的精神和求學(xué)的毅力支持下，不為所動(dòng)，只堅(jiān)持要讀書，那當(dāng)家?guī)熞矡o(wú)可奈何他，只有任他讀下去。

一九四三年冬天，律學(xué)院讀完，他想進(jìn)入焦山佛學(xué)院深造，又遇到類似的情形。焦山佛學(xué)院是中國(guó)最有名的僧伽學(xué)院，他和星云、廣慈二師同去請(qǐng)求入學(xué)，因正在學(xué)期中間，先隨班旁聽。他在班上成績(jī)很好，但當(dāng)?shù)诙�學(xué)期辦理入學(xué)手續(xù)時(shí)，副院長(zhǎng)東初法師也是嫌他年齡太大，讓他仍做旁聽生。事實(shí)上，他不過(guò)二十五歲，但以環(huán)境不好，營(yíng)養(yǎng)不良，看起來(lái)比實(shí)際年齡蒼老得多。

煮云法師就這樣到了上海，為現(xiàn)實(shí)生活所迫，不得不住入以趕經(jīng)懺為主的清涼寺，仍過(guò)著趕經(jīng)懺的生活。到了一九四五年，圓瑛老法師在圓明講堂設(shè)立了“楞嚴(yán)專宗學(xué)院”，招收了三十多位學(xué)僧，圓老親講《楞嚴(yán)經(jīng)》。煮師趕上這個(gè)機(jī)會(huì)，入院受學(xué)，親近圓瑛老法師。不幸一九四六年春季，圓老突然中風(fēng)，昏迷數(shù)日，醒過(guò)來(lái)也不能講課，學(xué)院無(wú)形中停辦。煮師無(wú)奈離開上海，到松江天馬寺暫住。一九四七年初春，普陀山法雨寺春季傳戒，煮師受聘為悅眾，這樣他到了普陀山。戒期圓滿后，留在山上閱藏。同年八月，到普陀山的前山普濟(jì)寺，聽誠(chéng)一法師講《法華經(jīng)》，就留在普濟(jì)寺客堂任知客，在此結(jié)識(shí)了該寺的當(dāng)家?guī)熁垲壏◣�，以此種下了他們?nèi)�十多年后為師徒的因緣�?/p>

一九四八年，煮師又轉(zhuǎn)到雙泉庵任職事，到了一九四九年，戰(zhàn)火蔓延到江南，普陀山也一片混亂。這時(shí)以刺血寫《華嚴(yán)經(jīng)》為人敬仰的壽冶老和尚，在山上百子堂閉關(guān)。同時(shí)在山上閉關(guān)的，還有妙峰庵的妙善法師，雙泉庵的塵空法師，及梅福庵的德源老和尚。德源老和尚在關(guān)中聽說(shuō)后，他首先“破關(guān)而出”，把另外幾位──百子堂的壽冶法師、妙峰庵的妙善法師、雙泉庵的塵空法師等，一一都“鬧”了出來(lái)。

這時(shí)，壽冶老和尚也覺(jué)得普陀山待不下去了，帶著兩個(gè)徒弟往定海沈家門候船，想往福建去。這時(shí)煮云和另外幾位年輕出家人，在茫然無(wú)所適從的情形下，就跟著壽冶老和尚一起走。在沈家門等了幾天沒(méi)有等到船，壽老身上帶的錢不多，他不好要?jiǎng)e人不要跟他走，只好叫自己的兩名徒弟重回普陀山。又候了兩天，普陀山雙泉庵的住持由上�；貋�(lái)，勸大家不要走，跟他回去。煮云、塵空等幾個(gè)人就又回到普陀山。未久軍隊(duì)到山上征兵，年輕的出家人都要跟軍隊(duì)走，就是在這情況下，煮師跟著軍隊(duì)到了臺(tái)灣。

煮云法師所參加的軍中單位，是七十三師的野戰(zhàn)醫(yī)院。到臺(tái)灣后駐扎在臺(tái)中后里的內(nèi)埔國(guó)小，改編為陸軍五十四醫(yī)院。院長(zhǎng)是楊海萍上校，當(dāng)他知道煮云是出過(guò)家的法師時(shí)，對(duì)他相當(dāng)客氣，讓他在醫(yī)院中為病患講解佛法，作為精神慰藉，院中病人對(duì)他以“布教師”稱之。這只是一種“尊稱”，事實(shí)上軍中是沒(méi)有這項(xiàng)編制的。

煮師由后里去游覽獅頭山，這時(shí)來(lái)自青島湛山寺的慧峰法師也在山上，二人由此結(jié)識(shí)。下半年，他商得五十四醫(yī)院同意，脫離軍隊(duì)，常去親近慈航法師問(wèn)法。一九五二年四月，慧峰法師在臺(tái)南體育場(chǎng)建護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)，請(qǐng)煮師去幫忙。法會(huì)圓滿，臺(tái)南彌陀寺請(qǐng)他任監(jiān)院。為時(shí)不久，以人地不宜離開彌陀寺，搬到附近的一位信徒家中，那位信徒家中也十分局促，只好在人家走廊下支一張床，再以板子遮起來(lái)，如此住了半年之久。原來(lái)外省法師，不大為地方人士所接納，甚至于佛教會(huì)也不接受他們?nèi)霑?huì)，寺廟也不接受他們掛單。一九五一年下半年，他突破困難，在清水寺借地方打了一場(chǎng)佛七，這是他在南部打佛七之始。

臺(tái)南大仙寺傳戒──這是臺(tái)灣光復(fù)后第一次傳戒，智光、太滄、道源三老任三師，煮師和慧峰法師都受請(qǐng)為尊證。這時(shí)《菩提樹》雜志已經(jīng)創(chuàng)刊，主編朱斐約請(qǐng)煮師撰稿，他開始搜集資料，撰寫《南海普陀山傳奇異聞錄》在《菩提樹》連載。這是他撰著之始，從此以后，他的著作就源源不斷的問(wèn)世了。三月，他應(yīng)臺(tái)東佛教支會(huì)之請(qǐng)，在臺(tái)東舉行了一個(gè)月的布教大會(huì)，會(huì)后并到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)演講，為臺(tái)東佛教造成了一陣轟動(dòng)。

高雄鳳山的佛教信徒李遷、陳天富、邱傳、陳妙圓等居士，在鳳山三民路買了一所民房，成立了“鳳山佛教學(xué)社”，先由陳妙圓居士負(fù)責(zé)主持。陳居士常讀煮師的文章，所以寫信到中國(guó)佛教會(huì)，邀請(qǐng)煮師前去駐錫。煮師應(yīng)邀，在臺(tái)東弘法結(jié)束，就到了鳳山。因?yàn)橹髱熤鲝埡霌P(yáng)凈土法門，所以后來(lái)把“鳳山佛教學(xué)社”，改名為“鳳山佛教蓮社”。煮師到鳳山后，才結(jié)束了幾年的漂泊生活，有了一處安身立命的所在。

蓮社是一所非常狹小的房子，設(shè)備十分簡(jiǎn)陋，竹桌竹椅；墻上一邊掛消災(zāi)牌位，另一邊掛往生牌位。里間一張竹床，一張竹桌，那竹床、竹桌他后來(lái)使用了十二年。但不管怎么簡(jiǎn)陋，這總是一個(gè)開始。煮師一切從頭規(guī)劃，他成立了每星期三、星期六的念佛會(huì)。星期三消災(zāi)，念《觀世音菩薩普門品》；星期六誦《彌陀經(jīng)》。并在蓮社設(shè)了佛學(xué)講習(xí)會(huì)，為社員講解佛法。一九五四年，又在高雄鳳鳴廣播電臺(tái)播講──即所謂“空中弘法”。他的老同學(xué)廣慈法師駐錫澎湖觀音亭，邀他去弘法。他與星云法師、朱斐居士及慈莊法師同去。他們?cè)谂旌�，弘法的范圍達(dá)到吉貝島，也是一次十分成功的活動(dòng)。六月，他二度到臺(tái)東弘法，年底在鳳山蓮社舉辦了首次的“彌陀佛七”。這種佛七，以后在各地經(jīng)常舉行。

十余年的弘法過(guò)程中，特別值得一提的是一九五五、六年間，他曾多次到臺(tái)東、花蓮布教，見到基督教以奶粉、面粉、舊衣服等救濟(jì)品利誘原住民加入教會(huì)，并且以“落伍迷信”等詞句來(lái)攻擊佛教。在這種背景下，煮師藉著弘法演講的機(jī)會(huì)加以反擊，這是一件十分轟動(dòng)的事。經(jīng)過(guò)多次交手，他的演講稿結(jié)集為《佛教與基督教之比較》出版�！斗鸹�比較》一書出版后，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。

煮云

法師年五十八歲，漸入老境。由于高血壓癥始終未能治愈，經(jīng)常在兩百多毫米汞柱，晚年又增加了糖尿病，影響了他的弘法活動(dòng)，在他生命的最后十年中，主要是領(lǐng)導(dǎo)各種精進(jìn)佛七，地點(diǎn)遍及臺(tái)灣省各地的許多道場(chǎng)。 煮云法師一直希望創(chuàng)建一處專修凈土的道場(chǎng)，曾到許多地方看過(guò)土地，但以因緣未具，諸多障礙，還被仲介人騙去了一些錢財(cái)。到了一九八二年，因緣成熟，有一位張慶源居士，在臺(tái)中縣太平鄉(xiāng)捐獻(xiàn)土地，供煮師建寺院。于是在慧顗法師的協(xié)助下，開始了臺(tái)中太平鄉(xiāng)護(hù)國(guó)清涼寺的興建工作。協(xié)助他建寺的慧顗法師，就是一九四七年，煮師在普陀山結(jié)識(shí)的同道�；垲壱彩且痪潘木拍觌S軍來(lái)臺(tái)，一直在軍中服務(wù)，退伍后曾一度經(jīng)商。一九八二年依煮云法師二次剃度，成為煮師的弟子。清涼寺的興建，他是煮師最主要的助手。

清涼寺正式破土，工程由慧顗法師監(jiān)督，一年之中完成了“大悲殿”、“齋堂”及“寮房”。一九八四年八月，在煮師的主持下，清涼寺舉辦第一期“大專青年精進(jìn)佛七”，參加的學(xué)生竟有兩百五十多人。工程尚在進(jìn)行，地面還沒(méi)有磨石子，學(xué)生們?cè)谒�泥地上繞佛拜佛，手足磨破了皮，海青的黑布磨成灰白色，每天九支香念佛，拜佛三千拜，無(wú)人叫苦，精進(jìn)佛七之感人，不可思議。

煮師在主持佛七，二十一日回到清涼寺，二十二日在他生日的前夕，他發(fā)生了輕度中風(fēng)�；垲壏◣熕退�入陸軍八〇三總醫(yī)院，住院十八日，回清涼寺休養(yǎng)。過(guò)了一段時(shí)間，逐漸復(fù)元。一九八六年三月，在鳳山佛教蓮社主持精進(jìn)佛七。八月九日在蓮社懺悔室西逝，世壽六十八歲，僧臘四十八載，戒臘四十五年。遺留有著作十種：《南海普陀山傳奇異聞錄》、《佛教與基督教之比較》、《煮云法師講演集》、《皇帝與和尚》、《弘法散記》、《佛門異記》、《東南亞佛教見聞?dòng)洝�、《精進(jìn)佛七日記》、《僧伽精進(jìn)佛七記》、《精進(jìn)佛七感應(yīng)錄》等。