新 柏拉圖哲學(xué)通常以普羅丁(Plotinos)（204-270年）做代表。

普羅丁的 哲學(xué)在于發(fā)揮宇宙 整體觀，把一切的起源歸于「to hen」太一。由這個(gè)太一流出一切「Eklampasis」。這種「流出」并不像水，而是像太陽，陽光普照一切，而自己毫不損失；一切存在物之于「太一」，就如太陽之于太陽一般。這「流出」是有等級的，第一層是 Nous精神。這Nous因?yàn)槭侵鲃拥模�因而立刻又有了「知」與「被知」的二元對立；意識作用和認(rèn)識的對象，思想與概念。Nous又再流出靈魂，這普羅丁的靈魂是肉體和精神的媒介。它從Nous接受了理性的存在，而又使物質(zhì)有其存在的典型。故靈魂一方面是精神體，一方面又是物質(zhì)性的�？墒沁@靈魂并不全是如此，靈魂有高低之份，高的完全是精神的，低的是從肉體形成的。不但人的靈魂如此，就世界靈魂也有這二元對立。

這「太一」既然是流出一切的最終原因，當(dāng)然也是一切的最終歸宿；于是普羅丁發(fā)展了自己的倫理學(xué)。他用了柏拉圖的andos「上升」一詞，作為吾人到達(dá)人生最終目的之道。所謂「上升」，普羅丁所附加的意義巳不再是一種新的人類行為，而是一種還原作用，是一種「歸」。人類及宇宙間的一切都出自太一，現(xiàn)在要回歸太一處。

要回歸太一就需要除去障礙，這障礙就是物質(zhì)，就是我們的肉體。于是，宗教的修身是必需的，第一步當(dāng)走的是Katharsis清潔，也就是掃除我們內(nèi)心的物質(zhì)，肉欲，然后才能超升。所謂超升。也只是菲戀所提出的Ek-stasis, 從自身的物欲觀念走向太一；把自己的存在——有肉體的存在，有官能的存在都忘得一乾二凈；心神向往的只是太一。普羅丁以為，如果我們?nèi)祟惒辉O(shè)法忘記自己，就永遠(yuǎn)離開不了肉欲的束縛，也無法把物質(zhì)的世界忘掉。只要內(nèi)心有一絲物質(zhì)的牽掛，就不可能有超升的實(shí)現(xiàn)。因此，普羅丁的哲學(xué)不重理，而重行，不是理知的，而是宗教的。他的哲學(xué)目的不是一種知識的追求，而是靈魂的得救。而是使人生提高理性的思維作用，不是為思維，而是為人生的境界4。

“新柏拉圖主義的創(chuàng)始人普羅�。ü�元204-270年）是古代偉大哲學(xué)家中的最后一個(gè)人。他的一生幾乎是和羅馬史上最多災(zāi)多難的一段時(shí)期相始終的。在他出世以前不久，軍隊(duì)已經(jīng)意識到了自己的威力，就采用了視金錢報(bào)酬為轉(zhuǎn)移的辦法而推戴皇帝，然后又殺害皇帝以便再有機(jī)會重新出售帝國。這些念頭使得兵士們不能在邊境上進(jìn)行防御，于是日耳曼人便從北方、波斯人便從東方得以大舉入侵。戰(zhàn)爭與疫癘減少了大約羅馬帝國人口的三分之一；就連不曾被敵軍所侵占的省區(qū)里，賦稅的不斷增加與財(cái)源的不斷減少也造成了財(cái)政的崩潰。那些曾經(jīng)是文化旗手的城市受到的打擊特別沉重，殷實(shí)的公民們大量地逃亡以躲避稅吏�！�

“這一切在普羅丁的著作里都沒有提到。普羅丁擺脫了現(xiàn)實(shí)世界中的毀滅與悲慘的景象，轉(zhuǎn)而觀照一個(gè)善與美的永恒世界。在這方面，他和他那時(shí)代所有最嚴(yán)肅的人調(diào)格是一致的。對他們大家來說，（無論他們是基督教徒也好，還是異教徒也好）實(shí)際的世界似乎是毫無希望的，惟有另一個(gè)世界似乎才是值得獻(xiàn)身的。對于基督教徒來說，這u2018另一個(gè)世界u2019便是死后享有的天國；對柏拉圖主義者來說，它就是永恒的理念世界，是與虛幻的現(xiàn)象世界相對立的真實(shí)世界。 基督教的神學(xué)家們把這些觀點(diǎn)結(jié)合在一道，并且還又包括了大量普羅丁的哲學(xué)。”