人物生平
1889年4月26日，路德維希u2027約瑟夫·約翰·維特根斯坦出生于當時是奧匈帝國的維也納。父親卡爾·維特根斯坦是歐洲鋼鐵工業(yè)巨頭，母親萊奧波迪內(nèi)（Leopoldine Kalmus），哈耶克外祖父之姑表妹，是銀行家的女兒。
路德維希在8個子女中排行最小，有著四分之三的猶太血統(tǒng)，于納粹吞并奧地利后轉(zhuǎn)入英國籍。
維特根斯坦自幼跟隨兄姊在家里接受教育，然而家庭教育的結(jié)果卻無法使其達到正規(guī)高中的接納標準。直到1903年，在通過入學(xué)考試后，前往林茨的一所以技術(shù)著稱的中學(xué)學(xué)習(xí)，和阿道夫·希特勒是同學(xué)，不過尚未有確鑿的證據(jù)，表明這兩位重要人物有過任何深入的交往。曾經(jīng)有過自殺的念頭。維特根斯坦在中學(xué)的成績并不好，大都處于中下水平，在度過了3年的不愉快后，更帶著高考的落敗離開了這里。
少年路德維希愛好機械與技術(shù)，10歲時就制出過一臺簡單實用的縫紉機。其最初的志向在于物理學(xué)，曾經(jīng)渴望師從著名物理學(xué)家玻爾茲曼。然而，玻爾茲曼于1906年自殺，使得維特根斯坦的希望毀于一旦。
隨后維特根斯坦又立志成為一名工程師。1906年，維特根斯坦前往柏林學(xué)習(xí)機械工程。1908年，進入英國曼徹斯特維多利亞大學(xué)攻讀航空工程空氣動力學(xué)學(xué)位。期間，為了徹底搞清螺旋槳的原理，同時出于對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的興趣，維特根斯坦閱讀了伯特蘭·羅素與懷特海合寫的《數(shù)學(xué)原理》以及戈特洛布·弗雷格的《算術(shù)基礎(chǔ)》。
在1911年夏天拜訪了弗雷格后，維特根斯坦聽從了這位邏輯學(xué)家的推薦，前往英國劍橋大學(xué)三一學(xué)院問學(xué)于羅素門下，后成為英國哲學(xué)家羅素的學(xué)生兼好友，羅素稱這場相識是他一生中“最令人興奮的智慧探險之一”。
第一次世界大戰(zhàn)開始后，本可免服兵役的維特根斯坦作為志愿兵積極入伍，在戰(zhàn)場上完成了標志所謂哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的《邏輯哲學(xué)論》的初稿。《邏輯哲學(xué)論》后，他認為所謂的哲學(xué)問題已被解決，于是懷著貴族式的熱忱前往奧地利南部山區(qū)，投入格律克爾倡導(dǎo)的奧地利學(xué)校改革運動，成為一名小學(xué)教師。
有著理想主義追求的維特根斯坦在這里過著苦行僧般的生活，對學(xué)生也充滿了熱情，然而卻被無法理解的家長們視為“瘋狂的家伙”，他們拒絕了這個古怪家伙提出的收養(yǎng)其中一個或兩個學(xué)生的要求。1926年，被證明總是與成年人格格不入的維特根斯坦離開了“粗俗愚蠢的南部農(nóng)民”，結(jié)束了鄉(xiāng)村教師的職位。
作小學(xué)教師“失敗”之后，維特根斯坦先是在一個修道院里作過短時間的園丁助手。后來其姊瑪格麗特由于擔(dān)心他的精神狀態(tài)而設(shè)法要求其協(xié)助設(shè)計并負責(zé)建造了自己的一處宅第。這個后來曾被用作保加利亞使館的建筑物，使維特根斯坦獲得了建筑師的身份。
1927年，維特根斯坦結(jié)識了奉《邏輯哲學(xué)論》為圭臬的“維也納小組”成員并應(yīng)邀參與一些活動，與石里克、魏斯曼等成員有過交往，然而維特根斯坦拒絕加入他們的圈子。
1928年春，在聽了數(shù)學(xué)家布勞維爾在維也納有關(guān)“數(shù)學(xué)、科學(xué)和語言”的一次講演后，維特根斯坦重新萌發(fā)了強烈的哲學(xué)探索的興趣。
1929年，維特根斯坦重返劍橋，以《邏輯哲學(xué)論》作為論文通過了由羅素和G.E.摩爾主持評審的博士答辯后，留在三一學(xué)院教授哲學(xué)，并于1939年接替摩爾成為哲學(xué)教授。
1947年，堅信“哲學(xué)教授”是“一份荒唐的工作”的維特根斯坦從劍橋辭職，以專心思考、寫作。
1951年4月29日，身患前列腺癌的維特根斯坦在好友比萬（Edward Bevan）醫(yī)生家中與世長辭。他在逝世前的最后一句話是“告訴他們，我已經(jīng)有過非常精彩的人生”。諾曼·馬爾科姆形容這句話是“出奇的感人的話語（strangely moving utterance）”。在劍橋大學(xué)教師墓地為維特根斯坦舉行了一個天主教葬禮。杜瑞后來說他一直困擾于這樣安排葬禮是否合適。
去世后由弟子安斯康姆和里斯（Rush Rhees）出版了被認為是引導(dǎo)了語言哲學(xué)新的走向的《哲學(xué)研究》。
維特根斯坦的一生極富傳奇色彩，被羅素稱為“天才人物的最完美范例”：富有激情、深刻、熾熱并且有統(tǒng)治力。
個人作品
邏輯筆錄（Notes on Logic, 1913）
邏輯哲學(xué)導(dǎo)論（Tractatus Logico-Philosophicus, 1922）
小學(xué)生的字典（Worter-buch fur Volksschulen, 1926）
哲學(xué)文法（Philosophische Grammatik）
哲學(xué)評論（Philosophische Bemerkungen）維特根斯坦與維也納學(xué)圈（1929-1932記錄）（Wittgenstein and Vienna Circle, 1967）
維特根斯坦的講課, 1930-1933
藍皮書, 1933-1934
褐皮書, 1934-1935哲學(xué)研究, 1936-1945
數(shù)學(xué)基礎(chǔ)評論（Remarks on the Foundations of Mathematics, 1936-1945）
美學(xué), 心理學(xué)及宗教信仰的講課及會話（Lectures and Conversations on Aesthetics, Psychology and Religious Belief ,1938）
論確定性（On Certainty, 1969）
顏色評論（Remarks on Color, 1978）
邏輯哲學(xué)論（初作《名理論》），張申府譯，陳啟偉校
哲學(xué)研究，陳嘉映譯，上海世紀出版集團，2001
論確實性，張金言 譯，廣西師范大學(xué)出版社，2002
文化與價值
關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的評論
維特根斯坦劍橋講演集
一種哲學(xué)的考察
論數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)
心理學(xué)哲學(xué)評論雜評
紙條集
關(guān)于倫理學(xué)的講演以及其他
心理學(xué)哲學(xué)最后著作
人物影響
維特根斯坦二十年代初在哲學(xué)界開始嶄露頭角。早年他曾受羅素的影響而成為邏輯經(jīng)驗主義的先驅(qū)之一，后來他脫離了該哲學(xué)流派而成為日常語言哲學(xué)的主要代表。維特根斯坦早期所堅持的邏輯經(jīng)驗主義和后期所堅持的日常語言哲學(xué)是實證主義哲學(xué)中的兩個不同流派。他們都認為，認識不能超越于經(jīng)驗之外。
邏輯經(jīng)驗主義主張經(jīng)驗證實的原則，語言，語詞、語句的意義是由它們所對應(yīng)的經(jīng)驗事實決定的，而真理就是命題和經(jīng)驗事實的一致，真理的標準在于經(jīng)驗的證實。日常語言哲學(xué)主張日常語言分析的原則，語言、語詞、語句未有獨立的概念本質(zhì)，它們的意義是由人們?nèi)粘Ａ?xí)慣中所約定的語言規(guī)則所設(shè)定的。
維特根斯坦的哲學(xué)曾經(jīng)震動了西方哲學(xué)界，許多與他同時代的和在他之后的西方哲學(xué)家都不同程度地受到他的影響，包括他的老師羅素也曾—度接受了他的哲學(xué)。維特根斯坦在現(xiàn)代西方哲學(xué)界獨樹一幟，其影響經(jīng)久不衰。他不僅對邏輯經(jīng)驗主義哲學(xué)、日常語言哲學(xué)的發(fā)展，而且對哲學(xué)方法論，邏輯學(xué)（尤其是數(shù)理邏輯）的發(fā)展都作出了不可磨滅的重大貢獻。
近些年來，西方許多國家涌現(xiàn)出一大批研究維特根斯坦哲學(xué)的專家，學(xué)者，出版了大量的專著文獻。奧地利還多次舉辦了國際維特根斯坦專題討論會。在西方哲學(xué)界，有人稱他的哲學(xué)為上一世紀唯心主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楸臼兰o分析哲學(xué)的“革命”；也有人稱他是把現(xiàn)代哲學(xué)方法“推進到?jīng)Q定性轉(zhuǎn)折的第一人”。
英國大英百科全書出版社出版的《今日偉大思想》1979年卷和1980年卷把他列為二十世紀社會科學(xué)六十二項重大成果（其中哲學(xué)為五項）的代表之一�？傊�，現(xiàn)代西方哲學(xué)家們對維特根斯坦的評價雖是眾說紛紜，但維特根斯坦在現(xiàn)代西方哲學(xué)界的重要地位是不應(yīng)忽視的。
思想分析
維特根斯坦是語言學(xué)派（大約相當于分析哲學(xué)）的主要代表人物。
他思想的最初源泉主要來自弗雷格的現(xiàn)代邏輯學(xué)成果、羅素、懷特海寫的《數(shù)學(xué)原理》和G.E.摩爾的《倫理學(xué)原理》。
他的哲學(xué)主要研究的是語言。他想揭示當人們交流時，表達自己的時候到底發(fā)生了什么。他主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語言。語言是人類思想的表達，是整個文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語言中尋找。他消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的唯一本質(zhì)，為哲學(xué)找到了新的發(fā)展方向。
他的主要著作《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》分別代表了橫貫其一生的哲學(xué)道路的兩個互為對比的階段。
前者主要是解構(gòu)，讓哲學(xué)成為語言學(xué)問題，哲學(xué)必須直面語言，“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默”，哲學(xué)無非是把問題講清楚。
后者又把哲學(xué)回歸哲學(xué)，在解構(gòu)之后是建構(gòu)，創(chuàng)造一套嚴格的可以表述哲學(xué)的語言是不可能的，因為日常生活的語言是生生不息的，這是哲學(xué)的基礎(chǔ)和源泉，所以哲學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該在日常生活中解決，在“游戲”中理解游戲。
邏輯
維特根斯坦他的前后期思想轉(zhuǎn)變很大，他在《哲學(xué)研究》序言中說明前期著作犯了嚴重的錯誤。當然，他也說過要把前后期著作對比，以前期著作作為背景來理解后期哲學(xué)。
維特根斯坦思想轉(zhuǎn)變來源于他自己的長期的獨立思考以及他的老師或朋友的幫助。
他的獨立思考焦點在于如何成為一個“形而上學(xué)的自我”，一個可與世界進行不斷信息交流的自我。他的老師或朋友，如經(jīng)濟學(xué)家皮耶羅·斯拉法則使他接觸到語言社會性的一面，他們的觀點對于純正安靜的邏輯世界是一種沖擊，因而也有助于維特根斯坦走出純凈的邏輯世界，面向喧鬧的日常語言交流世界。
沉默
名言：對于不可言說之物，必須保持沉默。
在維特根斯坦的思想里有一個很重要的名詞，那就是沉默。
何謂沉默？就是指對眼前的事物，或者心中所想，閉口不言，把言語滯留在心里而不表達出來。
在哪些環(huán)境下會保持沉默？維特根斯坦認為當對象是無法言說之物時應(yīng)保持沉默。
比如一個簡短的哲學(xué)理論，雖然只有短短幾個字，但即使用上成千上萬的字去解釋它，也難以把它說個透徹和明晰，因為往往在這個時候，人們心里雖然對它有個了解，但無從尋找合適的字眼去把這個理論解釋到自己心中所想的程度，才導(dǎo)致沒有辦法把這個理論清楚地解釋出來。
再比如談?wù)撊松屠硐脒@類虛有的事物，即使口若懸河，也難以說個明白、道個清楚。每個人的思想各異，導(dǎo)致不同的人對事物的理解也不盡相同，因此對“人生”或者“理想”的暢談也將各式各樣，沒有一個準確、統(tǒng)一、清楚的答案。
這類與實際有差距的事物被哲學(xué)家們稱作“神秘事物”。在這些“神秘事物”面前，按照維特根斯坦的思想來說，既然無法言說，最好的選擇就是沉默。
人物評價
維特根斯坦具有極為深厚的文化素養(yǎng)，對人類生存本質(zhì)有著深刻的感知。早年維特根斯坦家族有著濃厚的藝術(shù)文化氛圍，父親卡爾·維特根斯坦是長期的藝術(shù)捐助商，勃拉姆斯、馬勒等是這個被音樂充滿的家庭里的常客。維特根斯坦家族成員中音樂天賦不算突出的路德維希其單簧管演奏也很有造詣，同樣，被認為是有書面表達障礙的維特根斯坦的文筆卻也十分精湛。
另外維特根斯坦十分喜愛奧地利文藝評論家卡爾·克勞斯(Karl Kraus)的著作。然而“不幸”卻很早就與這位哲學(xué)家如影隨形，孤獨和抑郁充滿了維特根斯坦的一生。據(jù)其傳記作者威廉·巴特利(William Warren Bartley)考證，維特根斯坦家族的兄弟五人里，包括路德維�！ぞS特根斯坦本人共有三名是同性戀者，這其中的兩個兄長漢斯和魯?shù)婪蛟缒攴謩e自殺，此后父親卡爾·維特根斯坦雖然放緩了對子女們的嚴厲，青年路德維希卻仍然常常有令羅素擔(dān)心的自殺傾向，據(jù)稱其本人參加一戰(zhàn)就是為了“體面地自殺”。他的另一個兄長庫特·維特根斯坦在戰(zhàn)場上被俘前自殺，在戰(zhàn)爭里幸存但致殘的最后一位兄長，保羅·維特根斯坦，是著名的單臂鋼琴家。
維特根斯坦的一生中都沒有放棄對于哲學(xué)的思考和研究，短短幾十載光陰，維特根斯坦用來一生去領(lǐng)悟哲學(xué)，體驗哲學(xué)。上學(xué)、工作、參軍、做教授、演講......這些生活與工作都是他對哲學(xué)體驗與領(lǐng)悟的重要的歷程。維特根斯坦的哲學(xué)研究沒有脫離現(xiàn)實，而是走入現(xiàn)實，感受現(xiàn)實，總結(jié)現(xiàn)實，如此才造就了維特根斯坦對自己的思想的不斷修正，避免了極端與偏激，做到真實與實際。事實即是如此——語言哲學(xué)的研究就是需要走進現(xiàn)實，維特根斯坦也是這么做的。
對于維特根斯坦，似乎不像海德格爾一樣那么的有名氣，但事實上，許多人將其列為是最偉大的哲學(xué)家之一。就連時代周刊等的大眾傳媒都將其評價為最重要的世紀人物等等。
維特根斯坦的思想在原創(chuàng)性方面無與倫比。他所主張的哲學(xué)革命非常徹底，以至于人們不敢相信，許多人會覺得這個很夸張。這樣一個超乎人們長期思維的論斷讓許多人望而卻步。但無論如何，無論是追隨者或者是批評者，卻很少有超越他的革命思想。意思就是，無論是贊成或者是反對，幾乎沒有什么人會繼續(xù)他的理論深入地研究與做下去。這點非常符合人性。人們喜歡且更容易接受一點一點的改進，常常會欣賞那些平庸但好像很有學(xué)問的學(xué)者，因為他們所想的正是一般人所想到的觀點，所以很容易被人接受。有人說，人們從羅素、弗萊格那里接受來的東西要比維特根斯坦那里接受的多得多，但是像他這樣一個極富創(chuàng)造性、思想極其前衛(wèi)的人往往會使人敬而遠之。
事實上，有的時候許多人都會認為維特根斯坦的哲學(xué)過于悲觀。按照他的前期理論，我們確實能夠有意義談?wù)摰氖虑闊o非是科學(xué)和邏輯能夠說清楚的，但是科學(xué)和邏輯能夠說清楚的事情又都不是要命的事情，而所有動人魂魄的最重要的事情都是無法說的。這種感覺無疑非常深刻但令人很失望。其實這么看透現(xiàn)實的思想非常的令人感到難過和失望。在同一樣的為什么我們一想到有些重要的事情無法表達為真命題就內(nèi)心感到難受和失望呢？難道所有東西都要說得那么的明白和透徹嗎？什么東西都捅破的那種直白與無力最后剩下的又是什么？只有自己的嘆息。留點難得糊涂而重要的事情，維特根斯坦其實是愿意的。
維特根斯坦在后期其實已經(jīng)不再強調(diào)科學(xué)和邏輯了，他相信通過日常分析，特別是語言的分析來糾正我們的思考。但是在放棄胡言亂語和胡思亂想之后又剩下了什么呢？據(jù)說只不過得到非常平凡的、然而不得不接受的事實，人們稱為“生活形式”。在后期，他的思想樸素而有力，但是人們總是不僅僅需要樸實的理解，有的時候也需要荒謬的想象，其實意思就是人們的生活中，真理和胡說同樣重要。事實上人們并不愿意真正放棄胡思亂想，這種帶給生活一些刺激與激動的元素人們是不可能放棄的。“明知故犯”也是生活中非常重要的一部分。所以許多人說維特根斯坦沒有徹底解決思想問題。不過，維特根斯坦的創(chuàng)造性工作也在不斷地帶給人們許多靈感。
許多人認為維特根斯坦的哲學(xué)談?wù)摲椒ǜ咏咏畔ＥD，像蘇格拉底那樣在靈感和直觀的鼓舞下肆無忌憚地談?wù)摶驊岩捎锌赡芟氲降娜我庖粋�問題。而這點確實不太像現(xiàn)代的風(fēng)格。事實上，哲學(xué)歸根到底是一種有邏輯的藝術(shù)，他一方面喜歡邏輯論證的走樣，以至于常常強詞奪理或者詭辯，一方面卻更關(guān)心思想的莫測的靈感。維特根斯坦這樣的哲學(xué)家代表了一種肆無忌憚、靈活思考的哲學(xué)思想傳統(tǒng)，給人們的思考方式、思考角度帶來了無限的可能性。這也就是為什么他作為一個20世紀最偉大的思想家的閃光。
研究文獻
外文原著
馬爾康姆：《回憶維特根斯坦》（Norman Malcolm,Ludwig Wittgenstein: A Memoir），李步樓、賀紹甲譯，商務(wù)印書館，1984
范·皮爾森：《維特根斯坦哲學(xué)導(dǎo)論》（C.A.Van Pearson,Ludwig Wittgenstein: An Introduction to His philosophy），劉東、謝維和譯，四川人民出版社，1988
艾耶爾：《維特根斯坦》，陳永實、許毅力 譯，中國社會科學(xué)出版社，1989
威廉·巴特利：《維特根斯坦傳》，杜麗燕譯，東方出版中心，2000
皮爾斯：《維特根斯坦》，王成兵等譯，昆侖出版社，2000
瑞·蒙克 (Ray Monk）：《維特根斯坦傳：天才之為責(zé)任》（Ludwig Wittgenstein:The Duty of Genius），王宇光譯 ，浙江大學(xué)出版社，2011
鮑斯瑪（O.K.Bouwsma）：《維特根斯坦談話錄1949-1951》（Wittgenstein Conversations），劉云卿譯，漓江出版社，2012
中文原著
《維特根斯坦哲學(xué)述評》，舒煒光著， 三聯(lián)書店，1982
《尋找家園──多維視野中的維特根斯坦語言哲學(xué)》，尚志英 著，人民出版社 1992
《維特根斯坦哲學(xué)之路》，韓林合著，云南大學(xué)出版社，1996；臺灣，1994
《維特根斯坦：一種后哲學(xué)的文化》，江怡著，社科文獻出版社，1996，1998，2002
《維特根斯坦傳》，江怡 著，河北人民出版社，1997
《維特根斯坦》，江怡 著，湖南教育出版社，1999
《走出語言的迷宮：后期維特根斯坦哲學(xué)概述》，王曉升著，社科文獻出版社，1999
《〈邏輯哲學(xué)論〉研究》，韓林合 著，商務(wù)印書館，2000
《〈邏輯哲學(xué)論〉導(dǎo)讀》，江怡 著，四川教育出版社，2002
“維特根斯坦”，《西方著名哲學(xué)家評傳》（續(xù)編下卷），徐友漁著，山東人民出版社，1988
《“哥白尼式”的革命》，徐友漁 著，上海三聯(lián)書店，1994
《維特根斯坦：走出語言囚籠》，張學(xué)廣編著，根據(jù)Ray Monk 著 Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius，遼海出版社，1999
《維特根施坦》，趙敦華著，香港，1987
《維特根斯坦哲學(xué)──他的前期哲學(xué)的詮釋，批判和探索》，劉福增 著，臺灣，1987
《哲學(xué)分析的天才──維根斯坦》，陳榮波著，臺灣，1982
《維根斯坦》，陳榮波 撰，波爾森原著，臺灣，1982
《維特根斯坦傳——天才之為責(zé)任》，譯者： 王宇光原著作者：（英） 瑞·蒙克，2011，浙江大學(xué)出版社
《維特根斯坦之家》，亞歷山大·沃 著；鐘遠征 譯， 漓江出版社，2014
參考與注釋
^《世界人名翻譯大辭典》p.2981；《德語姓名譯名手冊》p.670。
^韓林合
^Russell: He was perhaps the most perfect example I have ever known of genius as traditionally conceived,passionate,profound,intense and dominating
^陳嘉映：維特根斯坦后期思想
〔英〕金伯利·科尼什，戰(zhàn)爭的藝術(shù)
語言哲學(xué)
《邏輯哲學(xué)論》
《哲學(xué)研究》
真值表
伯特蘭·羅素
維也納小組
