沙瑪什的原型是蘇美爾的烏圖（Utu），“烏圖”在蘇美爾語中意為“光亮的”、“晝”；在阿卡德語中的“沙瑪什”，含有“太陽”的意思；閃米特稱為“沙姆斯”、“沙普斯”，其意類似。他是正義之神，被視為“天界和世間的審判者”；他戰(zhàn)勝黑夜和嚴寒，其光輝使一切崇尚邪惡者膽裂，且猶如無所不在的“法網”。

每日清晨，東隅之山的蝎人會打開巨門，太陽神從山中一躍而出，開始白晝的天宇之行。他乘著布奈奈所賜之金車，升入蒼穹。當暗夜降至，太陽神則隱入西隅的地下，經過低下通道，趕往東隅之山。翌晨，沙瑪什則再度升起，作天宇之行。

在處理妹妹伊什塔爾婚姻的時候也很失敗。據說，伊什塔爾本來喜歡“農神”恩奇木杜，可他卻強迫她嫁給了“牧神”杜牧茨（Tammuz），伊什塔爾因此變得十分淫蕩，喜歡向情人施暴，后來還把丈夫賣給了冥府。

與埃及和希臘神話不同，古代兩河流域對月神的崇拜先于對太陽神的崇拜，他們沒把太陽神看作是最高之神，也不把太陽神視為農業(yè)保護神，因而很少有太陽神的神話傳說。

沙馬什同時也是司法天神，著名的漢穆拉比法典浮雕中就有體現。

漢穆拉比法典浮雕的上部，刻繪了太陽神兼司法之神沙瑪什向國王漢穆拉比授予法典的一幅浮雕畫。

石碑上的漢穆拉比，頭戴王冠，身穿長袍，舉起右手，正站在太陽神的面前宣誓。太陽神則坐在寶座上，他戴著一頂螺旋形的高帽。太陽神的長髯也和這個時代的傳統式樣相同，被編成很整齊的長長的須辮。他右肩袒露，身披長袍，右手莊嚴地舉著作為權力象征的魔標，左手握著魔環(huán)。這是一幅神圣的“授權”場面，也可稱作“天賜封地儀式”。

而沙瑪什的寶座很象古巴比倫一種寺塔(吉庫拉塔)的外形。寺塔，是兩河流域祭祀活動中最早出現的建筑形式，它作為“神宅”是供凡民膜拜的。這種有階磴、很象望樓的磚砌的高寺塔，在蘇美爾藝術的繁榮期，就已大量營造。沙瑪什的寶座刻成寺塔式，無非是表示寶座上的是最高的神。

站著的國王像顯得比寶座上的神略小一些。作為一塊浮雕，它處理在“法典石碑”的頂部，是十分和諧的。這種把國家典律與藝術結合起來，頗具有創(chuàng)造性，它是古代記功碑的一種范例。