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  • 普洛普

    普洛普

    弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普(Владимир Яковлевич Пропп,Vladimir Propp,1895—1970)當(dāng)代著名的語言學(xué)家、民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家、藝術(shù)理論家,是蘇聯(lián)民間創(chuàng)作問題研究的杰出代表。 他雖然不是俄國形式主義學(xué)派中的一員,但他于1928年出版的《故事形態(tài)學(xué)》一書在研究方法上與形式主義有相通之處,所以也被看作是20世紀(jì)形式主義思潮的一個推波助瀾者。在民間創(chuàng)作研究領(lǐng)域開辟了獨具特色的研究方向和方法,享有世界性的聲譽。

    履歷

    1895年生于圣彼得堡,1918年畢業(yè)于列寧格勒大學(xué)文史系斯拉夫語系俄羅斯語文專業(yè)。自1918年至1928年在列寧格勒的幾所中學(xué)講授俄語、德語和文學(xué)。他后來40年的學(xué)術(shù)生涯是在國立列寧格勒大學(xué)度過的,在那里他教授民間文學(xué)課程,并出任過民間文學(xué)教研室主任。1966年他在該校退休。其間在國家地理學(xué)會、東西方語言研究所、藝術(shù)史研究所、科學(xué)院文學(xué)研究所從事過學(xué)術(shù)工作。

    學(xué)術(shù)成就

    普羅普是著作等身的著名學(xué)者,國際學(xué)術(shù)界往往重視它在結(jié)構(gòu)主義藝術(shù)形式分析方面的巨大成績,其實他在非結(jié)構(gòu)主義方面的研究著作也是相當(dāng)豐富的。他的代表著作包括:《故事形態(tài)學(xué)》(1928)、《神奇故事的歷史根源》(1945 )、 《俄羅斯英雄敘事詩》(1955)等著作;此外他還發(fā)表了數(shù)量頗多的學(xué)術(shù)論文、評論文章,甚至還選編了數(shù)部民間作品集。

    《故事形態(tài)學(xué)》

    該書是俄羅斯著名民間文藝家普羅普的開山之作。其寫作初衷是為了在民間故事領(lǐng)域里對形勢進行考察并確定其結(jié)構(gòu)的規(guī)律性,作者根據(jù)阿法納西耶夫故事集中100個俄羅斯故事進行形態(tài)比較分析,從中發(fā)現(xiàn)神奇故事的結(jié)構(gòu)要素及其組合規(guī)律,被20世紀(jì)中期歐洲結(jié)構(gòu)主義理論學(xué)家們奉為精神源頭,其影響遠遠超越了民間故事研究領(lǐng)域,成為人文學(xué)科眾多分支學(xué)科的經(jīng)典。

    在這部著作中,普洛普不滿于傳統(tǒng)的民間故事研究方法,提出了一種嶄新的民間文學(xué)研究思路。他認(rèn)為,傳統(tǒng)的以敘事母題,如俄國民間故事中常見的“三兄弟”母題、“護身符”母題、“與毒龍搏斗的英雄”母題等等為主要研究對象的民間故事研究方法是一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒,因為一個母題下面可能包含若干子母題,我們很難找到一個最小的不可再往下細分的單位來作為分析的出發(fā)點。也就是說,母題是一個可變項,它不可以作為我們研究它出發(fā)點;真正科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎?yīng)該從“不變項”或“常項”入手。為了達此目的,普洛普從人類學(xué)中引進了一個概念——“功能”,把它作為分析民間故事的最基本單位。功能單位是指人物的行為,行為之成為功能單位,依賴于其在整個故事發(fā)展中所具有的功用或意義。從這個原則出發(fā),普洛普對俄國100個民間故事作了極為細致的研究,從中歸納出了故事的31種功能,并得出以下幾個重要結(jié)論:1.功能在童話中是穩(wěn)定的不變的因素,功能構(gòu)成童話的基本要素;2.民間故事已知的功能數(shù)量是有限的;3.功能的次序總是一致的。

    普洛普

    普洛普舉了一個例子來說明他的功能概念:

    1.沙皇以蒼鷹賞賜主角,主角駕蒼鷹飛向另一國度。2.老人以駿馬贈送主角,主角騎馬至另一國家。3.巫師贈給伊凡一艘帆船,伊凡乘船渡至另一國家。

    普洛普認(rèn)為,以上三個情節(jié)中人物身份雖有改變,但其基本作用或功能是一致的。也就是說,它們在整體故事中承擔(dān)的職能是一致的,因此,它們可以被歸為同一個功能單位。

    在一篇故事中,除了功能單位,還包括其他因素,如功能單位之間的關(guān)聯(lián)與重復(fù),人物行為的動機在故事中是否明確表明等等。與功能單位結(jié)合最密切的因素是“人物”,人物與功能單位通常有一定的對應(yīng)關(guān)系,性質(zhì)相關(guān)的功能單位常常組成一系列連續(xù)的行動,這個連續(xù)的行動往往屬于某個特定的人物。特定的功能單位與特定的人物相結(jié)合,構(gòu)成所謂的“行動領(lǐng)域”。

    在不同的故事中,同一功能單位可能會以不同的形式出現(xiàn),同一角色也可以由具有不同屬性的人物扮演,比如上面所舉的例子:“沙皇以蒼鷹賞賜主角,主角駕蒼鷹飛向另一國度”,“老人以駿馬贈送主角,主角騎馬至另一國家”,“飛向另一國度”與“騎馬至另一國家”實際上是同一種功能單位的不同表現(xiàn)形式,而“沙皇”與“老人”是一對可以互換的人物,二者承擔(dān)的也是同一個角色。同樣一個角色,之所以在不同的故事中會由不同的人物來扮演,是因為地方習(xí)俗、宗教、儀式、文化背景等外界因素的影響。同一個角色的不同“變形”之間的變換常常有一定的規(guī)則可循,普洛普稱這些規(guī)則為“變換規(guī)則”。

    功能是敘事作品的最小單位,功能之上的單位是“回合”。所謂“回合”,是由一系列功能單位組合而成的敘事單位。比如,故事的開始是災(zāi)難或反角的作惡,這算是一個功能,然后又經(jīng)過一系列其他的人物動作也即功能之后,災(zāi)難消失,惡勢力被消滅,最后是大團圓的“婚禮”——這樣一整個過程,普洛普稱之為“回合”。一個故事可能由一個回合構(gòu)成,也可能由數(shù)個回合組成;回合之間也有不同的組織關(guān)系,可能是兩個回合首尾銜接,也可能幾個回合互相重疊,也可能一個回合未完之際又插入一個新的回合,總之沒有一個定則。

    通過對功能和回合的精細分析,普洛普總結(jié)出了一整套民間故事的敘事規(guī)則和敘事“公式”,他認(rèn)為,用這些公式便可以代替所有的俄國民間故事,所有的民間故事都不過是這些公式的不同表現(xiàn)形式,正如所有的算術(shù)習(xí)題都只不過是少數(shù)數(shù)學(xué)公式的不同演算形式一樣。普洛普甚至還認(rèn)為,我們完全可以依照這些敘事公式“創(chuàng)造”出新的民間故事。

    具有戲劇意味的是,《民間故事形態(tài)學(xué)》這部被譽為結(jié)構(gòu)主義奠基之作的名著,在其出版之初并未引起學(xué)術(shù)界的注意;直到30年后它的英譯本問世,這部著作以及它的作者普洛普才聲譽雀起;敘事學(xué)大師如列維·斯特勞斯、克洛德·布雷蒙、格雷馬斯等,都從這部作品中汲取過營養(yǎng)。甚至可以說,這部書哺育了整整一代結(jié)構(gòu)主義者。但是撇開它的重要性不談,我們認(rèn)為,作為一部文學(xué)研究論著,《民間故事形態(tài)學(xué)》的缺陷和不足也是很明顯的。文學(xué)藝術(shù)是無限豐富、無限多樣化的存在,任何一種概括或總結(jié)都無法窮盡它的全貌!睹耖g故事形態(tài)學(xué)》試圖用幾個有限的公式,將所有的民間敘事藝術(shù)一網(wǎng)打盡,這顯然是一個很難實現(xiàn)的設(shè)想。并且,藝術(shù)的真正難解之處是其感染力和表現(xiàn)力,而不是其形式,即便我們將藝術(shù)形式分析得頭頭是道、十分完備,我們還是沒有涉及最根本的問題所在:藝術(shù)作品的動人之處究竟來自何處?

    普洛普的弊端也是整個俄國形式主義的弊端:片面地強調(diào)文學(xué)的形式因素,排斥社會、歷史、作者的個人經(jīng)歷等對文藝作品的影響,把文藝研究封閉在一個形式的圈子里,這種做法從根本上違背了他們試圖解答文學(xué)藝術(shù)的特殊問題的初衷。

    《神奇故事的歷史根源》

    《神奇故事的歷史根源》初版于1946年問世,是俄羅斯著名民間文藝學(xué)家弗·雅·普羅普的第一部著作《故事形態(tài)學(xué)》的姊際篇,標(biāo)志著作者對俄羅斯神奇故事由結(jié)構(gòu)類型研究轉(zhuǎn)入歷史類型思路,在對神奇故事進行了結(jié)構(gòu)形態(tài)描述,弄清它是“是什么”這個問題之后,就該轉(zhuǎn)入下一步,去追尋它“從何而來”,即探討它的起源問題。在這個階段,“我們想研究的是歷史往昔的哪些現(xiàn)象(不是事件)與俄羅斯的故事相符合并且在歷史現(xiàn)實中的根源”。本書旁征博引,大量引證了世界各地的民俗事象、地方性知識、方言故事以及著名人類學(xué)家、民俗學(xué)家論述、顯示出作者扎實的學(xué)問功底,堪稱20世紀(jì)以人類學(xué)方法研究民間故事的典范之作。

    普洛普的故事學(xué)在中國的接受與研究

    普洛普的故事學(xué)理論在20世紀(jì)80年代隨著結(jié)構(gòu)主義在我國的流行而被認(rèn)識與接受。但有將近20年的時間,譯介、研究的內(nèi)容大都是從結(jié)構(gòu)主義的角度,限于談?wù)撍摹豆适滦螒B(tài)學(xué)》,而代表了其學(xué)術(shù)思想另一面的《神奇故事的歷史根源》一直在學(xué)者視野之外;進入新世紀(jì),對故事學(xué)理論才有了較全面的認(rèn)識,但依然談不上透徹的接受與研究。[1]20世紀(jì)80年代學(xué)界對普洛普理論的認(rèn)識主要是通過二手或三手的結(jié)構(gòu)主義研究材料而實現(xiàn)的,而且主要集中在普洛普的《故事形態(tài)學(xué)》一書的“人物功能論”及其對法國結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的影響上展開。其理論面貌一直被“結(jié)構(gòu)主義”云霧籠罩,因而,我們稱之為“霧里看花”的十年初步接受階段。

    進入20世紀(jì)90年代,普洛普研究開始觸及細部問題,對已經(jīng)凸顯出來的問題進一步深入探討。當(dāng)然,這個深入的過程也是與結(jié)構(gòu)主義在我國的深入研究相伴的,主要涉及基本概念和命題研究,我國敘事學(xué)理論的建構(gòu),普洛普學(xué)術(shù)身份認(rèn)定和歸屬問題研究、學(xué)理運用等。但由于依據(jù)的材料依然是俄譯的二手材料(也為數(shù)不多)或英譯、法譯的三手材料(占絕大多數(shù)),而且仍是只觸及了普洛普理論的“功能論”方面,所以對普洛普的認(rèn)識顯得似乎得了“真經(jīng)”,但尤未識其“真面”。因而我們稱之為“亦真亦幻”的又十年艱難探索階段。

    進入新世紀(jì)(材料截止到2004年),學(xué)者開始以第一手俄文材料為依據(jù),這大大推進了普洛普研究,一些似是而非的認(rèn)識得以澄清,一些“盲區(qū)”得以展現(xiàn),對其理論的運用也更加靈活自如,且經(jīng)過加工、改造,普洛普理論在我國已經(jīng)進入對多種敘事體裁作品的分析之中。[2]

    評價

    20世紀(jì)60年代民俗學(xué)者轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義,他們的主要興趣在許是傳統(tǒng)和敘事結(jié)構(gòu)啥時能共勉,他們的探討動力主要與普羅普的方法相關(guān)。普羅普進行的先驅(qū)性工作在20世紀(jì)80年代以后的結(jié)構(gòu)主義研究中仍舊結(jié)滿果實。在歐洲民俗學(xué),它的影響在最近的一批著作中仍舊明顯。普羅普的分析方法也在兒童文學(xué)和通俗文學(xué)研究中使用,同時它還應(yīng)用于娛樂、電影、電視劇各個領(lǐng)域。普羅普的方法如此持續(xù)的原因之一是他的描述模式,他建立在低水平的抽象和事件敘事上的結(jié)構(gòu)形態(tài),提供了處理大文本式的完整敘事序列要素的方法。

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