簡介
文子，老子弟子，少于孔子，曾問學(xué)于子夏和墨子，傳為《文子》（《通玄真經(jīng)》）一書作者�！稘h書·藝文志》道家類著錄《文子》九篇，班固在其條文下注明：“老子弟子，與孔子同時(shí)�！北蔽豪铄咦鳌段淖幼ⅰ�，傳曰：“姓辛，……號(hào)曰計(jì)然。范蠡師事之。本受業(yè)于老子�！蔽淖訉W(xué)道早通，游學(xué)于楚。楚平王孫白公勝曾向他詢問“微言”。后又游學(xué)到齊國，彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵等皆師事之，形成齊國的黃老之學(xué)。
《漢書·藝文志》道家類著錄《文子》九篇，班固在其條文下只注明：“老子弟子，與孔子同時(shí)，而稱周平王問，似依托者也。”沒有名字籍貫。北魏李暹作《文子注》，傳曰：“姓辛，葵丘■上人，號(hào)曰計(jì)然。范蠡師事之。本受業(yè)于老子，錄其遺言為十二篇�！彼稳四瞎茸佣诺缊�(jiān)《通玄真經(jīng)纘義序》則據(jù)此得出結(jié)論：“文子，晉之公孫，姓辛氏，名钘，字計(jì)然，文子某號(hào)，家睢葵丘，屬宋地，一稱宋钘（讀作jian，平聲），師老子學(xué)，早聞大道，著書十有二篇，曰《文子》�！爆F(xiàn)在看來，這段有關(guān)文子生平的文字仍有疑竇。
總之，文子是老子的弟子無疑，與卜商子夏同時(shí)，而少于孔子，曾問學(xué)于子夏和墨子，是一位學(xué)無常師者。他雖學(xué)習(xí)了各家學(xué)說，但經(jīng)過自己的融會(huì)貫通，遂別生新義，乃過所承。世稱文子勤學(xué)■顏，故得道尤高，而卒歸本于老子。王充曾稱：“老子、文子，似天地者也�！睂�(duì)他極推崇。文子學(xué)道早通，游學(xué)于楚。楚平王孫白公勝曾向他詢問“微言”。后又游學(xué)到齊國，把道家兼融仁義禮的思想帶到齊國，彭蒙、田駢、慎到、環(huán)淵等皆為其后學(xué)，形成齊國的黃老之學(xué)。后來文子又到南方的吳越游歷，隱居在吳興馀英禺山，不知所終，或云成仙而去。
思想
文子以為，得道之人是可以達(dá)到不為是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相對(duì)事物，從而得到一種超然的自由�！段淖印さ篮瘛吩唬骸罢嫒苏�，知大己而小天下，貴治身而賤治人，不以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無道則見，為無為，事無事，知不知也。懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開，與剛?cè)峋硎�，與陰陽俯仰，與天同心，與道同體，無所樂，無所苦，無所喜，無所怒，萬物玄同，無非無是。”又稱：“天下是非無所定，世各是其所善，而非其所惡，夫求是者，非求道理也，求合于己者也，非去邪也，去邇于心者，公吾俗擇是而居之，擇非而去之，不知其所謂是非也�！释ㄓ诘勒呷畿囕S，不運(yùn)于己，而與?殳致于千里，轉(zhuǎn)于無窮之原也；故圣人體道反至，不化以待化，動(dòng)而無為�！边@就是要達(dá)到一種逍遙無為的境界，超脫一切榮辱得失的思慮，容身于自然，從而獲得至道。
“道”也是統(tǒng)治者必由之路，“圣人所由曰道”�！胺虻�，無為無形，內(nèi)以修身，外以治人，功成事立，與天為鄰，無為而無不為�！苯y(tǒng)治者要能很好地進(jìn)行統(tǒng)治，就要修己體道。又曰：“故圣人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當(dāng)，不言而信，不慮而得，不為而成，是以處上而民不重，居前而人不害，天下歸之，奸邪畏之，以其無爭于萬物也，故莫敢與之爭。”主張不用人事或貪欲等來破壞自然規(guī)律，要按道為政，不用謀略欺詐，不加重人民負(fù)擔(dān)，由此爭取人民的擁護(hù)，爭取政治上的勝利。文子還注重“得人心”的統(tǒng)治方法，稱：“能強(qiáng)者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得也，自得者，必柔弱者�！�
即得道者其德柔弱，用柔弱容眾，可以以柔克剛。又稱：“用眾人所愛，則得眾人之力，舉眾人之所喜，則得眾人之心，故見其所始，而知其所終�！薄暗帽娙酥φ呒礋o不勝也，用眾人之力者烏獲不足恃也。”“積力之所舉則無不勝也，眾智之所為則無不成也。千人之眾無絕糧，萬人之群無廢功�！边@是論述得眾人之力來統(tǒng)治才可以無往不勝，才可以成事，而要得眾人之力，就須順民心，即要“用眾人所愛”，“舉眾人之所喜”。他認(rèn)為：“故云上德者天下歸之，上仁者海內(nèi)歸之，上義者一國歸之，上禮者一鄉(xiāng)歸之，無此四者，民不歸也，不歸用兵，即危道也。”他這種對(duì)于政治的看法，即加入了仁、義、禮的內(nèi)容，與老子學(xué)說稍有不同。
此外，《文子》也肯定了矛盾的客觀性，以為矛盾雙方是互相依存，互相包含的，指出“陽中有陰，陰中有陽。”并肯定對(duì)立雙方可以轉(zhuǎn)化，指出“陽氣盛變?yōu)殛�，陰氣盛變�(yōu)殛枴！薄疤斓罉O即反，盈則損，物盛則衰，日中而移，月滿則虧，樂終而悲�！逼渲谐錆M辯證思想的光輝。
書籍
《文子》主要解說老子之言，闡發(fā)老子思想，繼承和發(fā)展了道家“道”的學(xué)說。它每篇皆以“老子曰”三字開頭，表明與老子的師承關(guān)系。明朝宋濂稱：“子嘗考其言，一祖老聃，大概道德經(jīng)之義疏爾�！痹鷧墙鸸�(jié)也稱：“文子者，道德經(jīng)之傳也�！倍颊f明了《文子》的主旨內(nèi)容。但也有人認(rèn)為“老子曰”三字乃后人竄入的。
《隋書·經(jīng)籍志》
《隋書·經(jīng)籍志》著錄《文子》十二篇。前人認(rèn)為今本系漢唐之間的偽書，或認(rèn)為抄襲《淮南子》的西漢后期作品。如唐柳宗元即認(rèn)為這本書是夾雜抄襲了儒、墨、名、法諸家語句，來解釋《道德經(jīng)》，故稱之為“駁書”。但是1973年河北定縣40多號(hào)漢墓出土的竹簡中，有《文子》的殘簡，其中與今本《文子》相同的文字有6章，不見于今本的還有一些內(nèi)容，或系《文子》的佚文，但確證了《文子》一書的存在，為西漢時(shí)已有的先秦古書。文子在唐代時(shí)與老子、莊子并重，天寶元年唐玄宗詔封文子為“通玄真人”，詔改《文子》為《通玄真經(jīng)》，與《老子》、《莊子》、《列子》并列為道教四部經(jīng)典。
對(duì)《文子》進(jìn)行整理研究的，有《通玄真經(jīng)》默希子注，十二卷；宋朱并注，七卷，（八卷以下已佚）；元杜道堅(jiān)《文子纘義》，十二卷；清錢熙祚《文子�？庇洝�，俞樾《俞樓雜纂讀文子》。現(xiàn)今流傳的版本有：《正統(tǒng)道藏》十二卷本；《通玄真經(jīng)贊義》十二卷本；《道藏》七卷本；《道藏輯要》本；《四部叢刊》縮印《通玄真經(jīng)》十二卷本；《四部備要》本等。
今本《文子》分十二篇八十八章。十二篇分別為：一、道原，二、精誠，三、九守，四、符言，五、道德，六、上德，七、策明，八、自然，九、下德，十、上仁，十一、上義，十二、上禮。
《文子》
它每篇皆以“老子曰”三字開頭，《文子》的首篇《道原》即開宗明義地解釋老子“有物混成，先天地生”的“道”說：“夫道者，高不可極，深不可測(cè)，苞裹天地，稟受無形，原流泉浡，沖而不盈，濁以靜之徐靜，施之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，烏以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星歷以之行，以之取存，是天地萬物的起源。道先天地而生，窈冥無形，渾而為一，一分為天地，輕清者為天，重濁者為地，四時(shí)陰陽亦依此而生，萬物乃得以生存活動(dòng)。因此道是自然的究竟根本，自然萬物皆循道而行�！吧锒挥�，成化而不宰，萬物恃之而生，莫之知德，悖之而死，莫之能怨�！钡罒o形無狀，無所不包，無處不在。道也是氣，“陰陽陶冶萬物，皆乘一氣而生�！�
道是構(gòu)成萬物的原始材料，德是萬物各得于道的一部分，蓄養(yǎng)成長為具體事物，道與德相輔相成。道是萬物的主宰，以無為方式生養(yǎng)了萬物，道使萬物生長，而德使萬物繁殖。道是整體，德是部分�！段淖印分械摹兜赖隆�、《上德》、《下德》諸篇都論述了道與德的問題。認(rèn)為“天道為文，地道為理，一為之和，時(shí)為之使，以成萬物，命之曰道，大道坦坦，去身不遠(yuǎn)，修之于身，其德乃真，修之于物，其德不絕。天覆萬物，施其德而養(yǎng)之，與而不取，故精神歸焉；與而不取者，上德也，是以有德。高莫高于天也，下莫下于澤也，天高澤下，圣人法之，尊卑有敘，天下定矣。地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉；與而取者，下德也，下德不失德，是以無德�！�
道亦是自然規(guī)律�！暗勒�，物之所道也，”是陰陽陶冶而變化萬物的必由之路。因此他又認(rèn)為：“道者一立而萬物生矣。故一之理，施于四海，一之嘏，察于天地……萬物之總，皆閱一孔，百事之根，皆出一門。”“天地運(yùn)而相通，萬物總而為一，能知一則無一之不知，不能知一即無一之能知也。”因此，“萬物變化，合于一道。”
《文子》對(duì)老子的無為思想也進(jìn)行了發(fā)揮，認(rèn)為無為并非絕對(duì)消極的不動(dòng)，而是排除主觀偏見，按規(guī)律辦事，指出“所謂無為者，非謂其引之不來，推之不往，迫而不應(yīng)，感而不動(dòng)，堅(jiān)滯而不流，卷握而不散也，謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢(shì)也�！币簿褪且槕�(yīng)自然規(guī)律而成事。
確立了“道”的觀念后，即發(fā)現(xiàn)了天地間最深微的奧妙，認(rèn)為道不僅是物之所原，而且也可以引向人事，為人之所由�！毒攀亍菲屑炊嗵幷摰金B(yǎng)生之道。他指出：“夫人所以不能終其天年者，以其生生之原。夫唯無以生為者，即所以得長生�！币詾闃O力追求物質(zhì)利益，縱情于聲色，則不得終其天年，只有不追求這些東西，淡泊名利者，才可長生。又曰：“所謂圣人者，因時(shí)而安其位，當(dāng)世而樂其業(yè)，夫哀樂者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過，故其生也無行，其死也物化，靜則與陰合德，動(dòng)則與陽同波�！币詾槭ト�，即得道之人不貪求榮華富貴，依據(jù)自己所處的時(shí)代安居樂業(yè)，沒有喜怒憎恨等情緒擾亂道的修行，因此他的生死都符合自然的規(guī)律，與萬物變化一樣。
《文子》成書后，在秦初即遭到禁毀。秦吞并六國，建立封建君主制的中央集權(quán)統(tǒng)治后，為了鞏固自己的政權(quán)，秦始皇采納丞相李斯的意見，施行文化箝制政策，公元前213年，下令沒收并焚毀詩、書、百家語及秦紀(jì)以外的歷史書�！段淖印芬嘣诒唤麣е小h朝建立統(tǒng)治后，公元前124年，漢武帝劉徹因見“書缺簡脫”，下詔“廣開獻(xiàn)書之路”，被秦禁毀之書才又逐漸面世�！段淖印芬苍诖藭r(shí)又得到了流傳。《漢書·藝文志》將之著錄于“道家”一類。唐代尊崇道教，《文子》也得到重視，不斷有人為之作注，并且被太宗詔改書名為《通玄真經(jīng)》，可見其地位。但隋唐以后，隨著道教在與佛教的斗爭中失去優(yōu)勢(shì)地位，《文子》也曾漸湮沒，對(duì)它的研究亦頗為冷清。
《文子》一書闡明了文子的哲學(xué)思想，它發(fā)展了道家的學(xué)說，同時(shí)又吸收了同期其它學(xué)派的某些思想，進(jìn)一步完善了老子的學(xué)說，在中國古代哲學(xué)史上占有一席之地。
文子纘義十二卷（永樂大典本）
元杜道堅(jiān)撰。道堅(jiān)字南谷，當(dāng)涂人。武康計(jì)籌山升元觀道士也。其始末無考。是書諸家書目亦罕著於錄，惟考牟巘《陵陽集》有為道堅(jiān)所作序。又別有計(jì)籌?真率錄序，稱同微先生常主升元觀席，德壽宮錫之寶翰，至今歲某甲道堅(jiān)實(shí)來。上距祖君十二化，然才百年云云。案自高宗內(nèi)禪居德壽宮時(shí)，下至景定壬戌，正一百年，則道堅(jiān)當(dāng)為理宗時(shí)人，而李道純《久和集》序乃道堅(jiān)所作，題大德丙午，則入元久矣。《文子》一書，自北魏以來，有李暹、徐靈府、朱元三家注，惟靈府注僅存，亦大半闕佚。道堅(jiān)因所居計(jì)籌山有文子故跡，因注其書。凡自為說者題曰纘義，其馀裒輯眾解，但總標(biāo)曰舊說，不著姓名，頗嫌掠美。然杜預(yù)《左傳集解》先有此例，朱子注四書已用之，亦無責(zé)於道堅(jiān)也。自元以來，傳本頗稀，獨(dú)《永樂大典》尚載其文。其精誠、符言、上德、下德、微明、自然、上義七篇，首尾完備，惟道原、九守、道德、上仁、上禮五篇，原本失載�；蛐蕖队罉反蟮洹分畷r(shí)已散佚不完歟？今檢校原目次第，排錄成帙，所闕之五篇，亦仍載其原文。厘為十有二卷，仍符隋、唐志《文子》舊數(shù)。書中字句與世傳明代道潛堂刊本多所同異，其間文義兩通者不可勝舉。其顯然訛脫者，如符言篇求為而寧，求為而治句，明刊本作無為，與上下文義全反；又知言不知上也，不知言知病也四句，明刊本無言字，於義難通；又時(shí)之去不可追而援也句，明刊本追字作足；又內(nèi)在已者得句，明刊本內(nèi)字作則；又夫氣者可以道而制也句，明刊本夫字作二；又微明篇圣人見福於重關(guān)之內(nèi)句，明刊本見字作先；又微言篇奇伎逃亡句，明刊本逃亡作天長；均訛誤不可解。當(dāng)以此本為正。又符言篇故能以眾不勝成大勝者，惟圣者能之二句，明刊本脫下一句；又能成王者必德勝者也句，明刊本脫德字；又上義篇故天下可一也句，明刊本一字下衍人字；此類甚多，皆可以證傳刻之誤。蓋道堅(jiān)生當(dāng)宋季，猶見諸家善本，故所載原文，皆可正後來訛誤，不但注文明暢，足以宣通疑滯也。
----出《四庫總目提要》
名言
文子的主要著作《文子》（《通玄真經(jīng)》）中有很多名言名句，被后世的著作所吸收承襲，從而對(duì)中國文化產(chǎn)生了很大的影響。
【人莫鑒于流潦而鑒于止水，以其清且靜也�！�
《莊子·德充符》：“人莫鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止�！�
【故仁莫大于愛人，智莫大于知人�！�
《論語》：“仁者愛人。”文子是老子弟子，當(dāng)與孔子同時(shí)，而《論語》是孔子弟子集孔子語而成，若《文子》為文子本人所著，則“仁莫大于愛人”早于《論語》“仁者愛人”。按，漢墓中與《文子》同時(shí)出土亦有《論語》殘簡。
【善游者溺，善騎者墜，各以所好，反自為禍�！�
《淮南子·原道訓(xùn)》抄襲為：“夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍�！�
【凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少�！�
孫思邈《千金要方》轉(zhuǎn)用為：“行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大�！�
【狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。】
《史記·越王句踐世家》：范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”
【混混之水濁，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾纓乎？】
《史記》載屈原遇漁父,有歌曰：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：u2018滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。u2019”矢之疾，不過二里；跬步不休，跛鱉千里；累塊不止，丘山從成；臨河欲魚，不若歸而結(jié)網(wǎng)……
【山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而德澤流焉�！�
荀子《勸學(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！薄稘h書》：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”。皆出其后。
【古往今來謂之宙，上下四方謂之宇�！�
據(jù)出土竹簡，改“老子曰”為“文子曰”，則此語出自文子本人，而世傳《尸子》有“上下四方謂之宇，古往今來謂之宙”之語。尸子為戰(zhàn)國時(shí)人，晚于文子。則最早闡述“宇宙”者，當(dāng)為文子。另外與尸子同時(shí)并且早于尸子的還有莊子，亦有“有實(shí)而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也�！保ā肚f子·齊物論》：“奚旁日月，挾宇宙？”最早使用了“宇宙”一詞）《淮南子·齊俗論》抄襲《文子》此語，而改為“往古來今謂之宙，天地上下謂之宇”。
【非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以并覆，非正平無以制斷�！�
《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》抄襲了《文子》，改為“是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。”增加了一句“非慈厚無以懷眾”。到了三國時(shí)，諸葛亮在《誡子書》中再次抄用，改為“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。
【夫乘輿馬者，不勞而致千里；乘舟楫者，不游而濟(jì)江海�！�
荀子在《勸學(xué)》篇有“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”而文子早于荀子。
【食者民之本也，民者國之基也，故人君者，上因天時(shí)，下盡地理，中用人力�！�
《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》抄襲此語，略有改動(dòng)：“食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也。是故人君者，上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力�！�
【是以圣人之道，寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁�！�
《淮南子·汜論訓(xùn)》按原文抄襲。
【學(xué)而不厭，所以治身也；教而不倦，所以治民也，賢師良友，舍而為非者寡矣。】
《論語·述而》有“學(xué)而不厭，誨人不倦”句。
【茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循俗�！�
《淮南子·汜論訓(xùn)》抄用為“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊�！备摹八住睘椤芭f”。
【今為學(xué)者，循先襲業(yè)，握篇籍，守文法，欲以為治，猶持方枘而內(nèi)圓鑿也，欲得宜適亦難矣�！�
此乃成語“方枘圓鑿”最原始出處。而宋玉《九辨》：“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入�！蓖碛凇段淖印贰�
【故揚(yáng)湯止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。此為成語“揚(yáng)湯止沸”最早出處。】
漢枚乘《上書諫吳王》：“欲湯之滄，一人炊之，百人揚(yáng)之，無益也；不如絕薪止火而已�！薄度龂尽の簳M傳》：“揚(yáng)湯止沸，使不焦?fàn)�。”
【衰世之主……構(gòu)木為臺(tái)，焚林而畋，竭澤而漁，積壤而丘處�！�
此即成語“竭澤而漁”最早出處。隨后有《呂氏春秋·卷十四·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。”再后來有《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，抄襲《文子》原文。
注：【】內(nèi)為《文子》原文。
