人物簡(jiǎn)介
他的諾貝爾和平獎(jiǎng)演講《我的呼吁》被收入高一語(yǔ)文課本。與此同時(shí),海外出版了他的多種傳記及著作漢譯。2003年12月,上海社會(huì)科學(xué)院出版社將《敬畏生命———五十年來(lái)的基本論述》(陳澤環(huán)譯)重新出版,2004年1月,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了臺(tái)灣作家鐘肇政編譯的《史懷澤傳》,這使我們?cè)僖淮纬两谑窇褲傻牟┐笮貞押蜕衿娼?jīng)歷之中。
人物生平
1875年,史懷澤誕生于德、法邊界阿爾薩斯省的小城凱澤爾貝格。特殊的地理環(huán)境使他精通德、法兩種語(yǔ)言,他先后獲得哲學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)三個(gè)博士學(xué)位,還是著名的管風(fēng)琴演奏家和巴赫音樂(lè)研究專(zhuān)家。1904年,在哲學(xué)、神學(xué)與音樂(lè)方面已經(jīng)擁有巨大聲望的他聽(tīng)到剛果缺少醫(yī)生的呼吁,決定到非洲行醫(yī)。歷經(jīng)9年的學(xué)習(xí),他在38歲的時(shí)候獲得了行醫(yī)證和醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。史懷澤于1913年來(lái)到非洲,在加蓬的蘭巴雷內(nèi)建立了叢林診所,服務(wù)非洲直至逝世。他獲得了1952年的諾貝爾和平獎(jiǎng),被稱(chēng)為“非洲之子”。1957年,他的傳奇經(jīng)歷曾被拍成電影。
史懷澤的著作眾多,橫跨四大領(lǐng)域而且均具有極高的專(zhuān)業(yè)性。計(jì)有《康德的宗教哲學(xué)》(1899)、《巴赫論》(1905法文版,1908德文版)、《耶穌生平研究史》(1906)、《德法兩國(guó)管風(fēng)琴的制造與演奏風(fēng)琴的技巧》(1906)、《原始森林的邊緣》(1921)、《文明的哲學(xué)》(1923)、《非洲雜記》(1938)等,其生命倫理學(xué)方面的代表作則是《敬畏生命》。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)稱(chēng)贊:“像史懷澤這樣理想地集善和對(duì)美的渴望于一身的人,我?guī)缀踹沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)”。(《質(zhì)樸的偉大》)
學(xué)術(shù)成就
1915年,置身非洲叢林與河水間勃發(fā)的生命世界,追念第一次世界大戰(zhàn)蔑視生命的悲劇,史懷澤提出了“敬畏生命”(Reverence for life)的理念,將倫理學(xué)的范圍由人擴(kuò)展到所有生命,成為生命倫理學(xué)的奠基人。
敬畏一切生命是史懷澤生命倫理學(xué)的基石。史懷澤把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動(dòng)物和植物,認(rèn)為不僅對(duì)人的生命,而且對(duì)一切生物和動(dòng)物的生命,都必須保持敬畏的態(tài)度!吧剖潜3稚⒋龠M(jìn)生命,使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值,惡則是毀滅生命、傷害生命,壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則。”(《敬畏生命》)只涉及人對(duì)人關(guān)系的倫理學(xué)是不完整的,從而也不可能具有充分的倫理動(dòng)能。只有當(dāng)人類(lèi)認(rèn)為所有生命,包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候,他才是倫理的。
為什么要敬畏一切生命?史懷澤認(rèn)為這就是生命之間存在的普遍聯(lián)系。人的存在不是孤立的,它有賴(lài)于其他生命和整個(gè)世界的和諧。人類(lèi)應(yīng)該意識(shí)到,任何生命都有價(jià)值,我們和它不可分割!霸嫉膫惱懋a(chǎn)生于人類(lèi)與其前輩和后裔的天然關(guān)系。然而,只要人一成為有思想的生命,他的u2018親屬u(mài)2019范圍就擴(kuò)大了!保ㄍ希┯兴枷氲娜梭w驗(yàn)到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志,他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命。
史懷澤指出,對(duì)一切生命負(fù)責(zé)的根本理由是對(duì)自己負(fù)責(zé),如果沒(méi)有對(duì)所有生命的尊重,人對(duì)自己的尊重也是沒(méi)有保障的。任何生命都有自己的價(jià)值和存在的權(quán)力,誰(shuí)習(xí)慣于把隨便哪種生命看做沒(méi)有價(jià)值的,他就會(huì)陷于認(rèn)為人的生命也是沒(méi)有價(jià)值的危險(xiǎn)之中。對(duì)非人的生命的蔑視最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)人自身的蔑視,世界大戰(zhàn)的接連出現(xiàn)就是明證。
敬畏一切生命是美好的理念,但人的存在是現(xiàn)實(shí)的,人不可能對(duì)一切生命都同等對(duì)待,為了人的生存,人常常要消滅一些生命。是否應(yīng)區(qū)分生命的價(jià)值序列呢?史懷澤的回答是否定的,他說(shuō):“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級(jí)和低級(jí)的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分!保ㄍ希┰谏钪校藗儠(huì)不由自主地依據(jù)與人的關(guān)系確定不同生命的價(jià)值,這種區(qū)分尺度完全是主觀的。依據(jù)這一思路,我們必然會(huì)得出這樣的結(jié)論:存在著沒(méi)有價(jià)值的生命,壓迫以至完全毀滅某些生命是被允許的。史懷澤提出,依據(jù)這種理論,在一定條件下,一個(gè)昆蟲(chóng)和一個(gè)原始部落可能都被看作是沒(méi)有價(jià)值的。
然而在非洲,面對(duì)鋪天蓋地的螞蟻和蚊子,人類(lèi)出于生存需要必須要消滅一些生命。史懷澤認(rèn)為,盡管這不可避免,但人必須有“自責(zé)”的意識(shí)。如果人類(lèi)認(rèn)為自己有權(quán)力毀滅別的生命,他總有一天會(huì)走到毀滅與自己類(lèi)似的生命或自我毀滅的地步。這種“自責(zé)”是對(duì)“敬畏一切生命”原則的妥協(xié),同時(shí)是一種自覺(jué)。對(duì)生命尊重的根本目的,是培養(yǎng)人的道德本性,這是人類(lèi)完善的出發(fā)點(diǎn)。
史懷澤對(duì)近代歐洲的世界觀提出了尖銳的批評(píng),他認(rèn)為歐洲近代思想的根本錯(cuò)誤是肯定世界、人生和倫理,但并未真正理解其內(nèi)在聯(lián)系,使世界成為生命意志自我分裂的殘酷戰(zhàn)場(chǎng):一部分生命只有通過(guò)毀滅其他生命才能持續(xù)下來(lái)。這些思想對(duì)我們理解今天的世界形勢(shì)仍然有啟發(fā)意義。
史懷澤對(duì)東方傳統(tǒng)價(jià)值觀予以崇高的評(píng)價(jià)。他說(shuō):“中國(guó)和印度的倫理學(xué)原則上確定了人對(duì)動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任。”(同上)他著有《印度思想家的世界觀》一書(shū),至為贊嘆印度思想所強(qiáng)調(diào)的人的倫理行為不僅與同類(lèi)有關(guān),而且與所有生命有關(guān)的原則。在的筆記本上記錄著一句佛教格言:“決不可以殺死、虐待、辱罵、折磨、迫害有靈魂的東西、生命!
生物的多樣性和環(huán)境的和諧是人類(lèi)存在的條件。在20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)和地球環(huán)境惡化的背景下,史懷澤從生命的相互聯(lián)系中,看到人不能再妄自尊大,提出了敬畏一切生命的理念,契合了時(shí)機(jī),這是他獲得崇高聲譽(yù)的社會(huì)背景。正如史懷澤所言,把愛(ài)的原則擴(kuò)展到動(dòng)物,這對(duì)倫理學(xué)是一種革命,這是一次新的、比我們走出中世紀(jì)更加偉大的文藝復(fù)興,它將為人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展與世界和平提供新的思想基礎(chǔ)。
史懷澤所面臨的問(wèn)題在今天不僅沒(méi)有消失,相反在某些方面還在不斷加深,進(jìn)入21世紀(jì),史懷澤的思想愈益受到人們的重視,舉凡環(huán)保、和平、愛(ài)護(hù)小動(dòng)物、素食等各類(lèi)組織,無(wú)不將史懷澤的思想奉為經(jīng)典,其生命倫理學(xué)顯示出強(qiáng)大的生命力。
學(xué)術(shù)地位
史懷澤是本世紀(jì)最偉大的人道主義者之一,也是動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的早期倡導(dǎo)者。他明確地提出:“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命,包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候,他才是倫理的!彼某霭l(fā)點(diǎn)不是簡(jiǎn)單的惻隱之心,而是由生命的神圣性所喚起的敬畏之心。何以一切生命都是神圣的呢?對(duì)此他并未加以論證,事實(shí)上也是無(wú)法論證的。他承認(rèn)敬畏生命的世界觀是一種“倫理神秘主義”,也就是說(shuō),它基于我們的內(nèi)心體驗(yàn),而非對(duì)世界過(guò)程的完整認(rèn)識(shí)。世界的精神本質(zhì)是神秘的,我們不能認(rèn)識(shí)它,只能懷著敬畏之心愛(ài)它、相信它。一切生命都源自它,“敬畏生命”的命題因此而成立。這是一個(gè)基本的信念,也許可以從道教、印度教、基督教中尋求其思想資源,對(duì)于史懷澤來(lái)說(shuō),重要的是通過(guò)這個(gè)基本的信念,人就可以與世界建立一種精神關(guān)系。