人物生平
李颙(1627～1705)明末清初人，字中孚，號(hào)二曲，又號(hào)土室病夫，二曲鎮(zhèn)二曲堡人，父李可從，于崇禎十五年(1642)，戰(zhàn)亡于河南襄城。留下李和母親彭氏，無(wú)片瓦寸土，度日艱難。彭氏決意教李颙從學(xué)，但無(wú)力供學(xué)，屢被塾師拒絕。李9歲入塾，只讀過(guò)20天書(shū)，但李發(fā)憤自學(xué)，僅靠母親紡織縫紉和李打柴換糧，雜以糠菜，維持生活。因之，面色如菜，人稱(chēng)李菜。李颙在挖菜拾柴的空閑，也手不釋卷�？h內(nèi)藏書(shū)之家，漸知李家貧力學(xué)，便任其翻問(wèn)。李隨閱隨還，數(shù)載之間，披覽群書(shū)，寫(xiě)出了《二十一史糾謬》等筆記體習(xí)作，大約30歲時(shí)，認(rèn)為這不是切己之學(xué)，非儒家正脈．便把這些著作燒掉了。從此．潛心于宋明理學(xué)�？滴蹙拍�(1670)，李在母親3年喪服期滿后，去河南襄城，為父親“招魂”。常州知府駱鐘麟，派人迎請(qǐng)李講學(xué)。常州的士紳名儒爭(zhēng)相聽(tīng)講。后來(lái)駱鐘麟把李講學(xué)的內(nèi)容匯集起來(lái)，名為《匡時(shí)要?jiǎng)?wù)》。李又在武進(jìn)、無(wú)錫、江陰、靖江和宜興等地講學(xué)，所講內(nèi)容被記錄下來(lái)，整理為《兩庠匯語(yǔ)》、《錫山語(yǔ)要》、《靖江語(yǔ)要》�？滴跏荒�(1672)，李返回陜西。次年主講于關(guān)中書(shū)院，又在雁塔、富平等地講學(xué)，力主講學(xué)自由，認(rèn)為“立人達(dá)人，全在講學(xué)；移風(fēng)易俗，全在講學(xué)；撥亂反正，全在講學(xué)；旋乾轉(zhuǎn)坤，全在講學(xué)�！迸c清廷鉗制思想的政策相對(duì)立。李所交皆一時(shí)名士，平生最為知己的是駱鐘麟。駱為浙江臨安人。
順治十六年(1659)春，任周至知縣，下車(chē)伊始，便到李颙草廬，竭誠(chéng)造謁。駱鐘麟崇敬李的學(xué)問(wèn)和為人，在生活上大力資助李。次年，80余歲的關(guān)中理學(xué)家，大荔人黨子澄，冒雪來(lái)周至求學(xué)于李。是年秋天，甘肅天水人菜溪嚴(yán)，前來(lái)訪問(wèn)，結(jié)成忘年交。順治十八年(1661)初夏，蒲城70歲的王省庵，來(lái)周至拜訪他．相談甚為投機(jī)�？滴跄觊g，學(xué)者顧炎武兩次訪問(wèn)他，探討學(xué)術(shù)。李颙的學(xué)問(wèn)，兼采朱熹、陸九淵兩派，認(rèn)為“朱之教人，循循有序，中正平實(shí)，極便初學(xué)”；“陸之教人，一洗支離錮蔽之陋，在儒者最為儆切”。李主張各取所長(zhǎng)，重視實(shí)學(xué)，反對(duì)空談，提倡明體適用。他說(shuō)“儒者之學(xué)，明體適用之學(xué)也”�！懊黧w適用之正業(yè)，處也有守，出也有為，生民蒙其利濟(jì)，而世運(yùn)寧有不泰?”并強(qiáng)調(diào)“道不虛談，學(xué)貴實(shí)效，學(xué)而不足以開(kāi)物成務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱，真擁衾之?huà)D女耳。亦可羞己!”李與顧炎武反復(fù)辯論體用問(wèn)題，提出“明道存心以為體，經(jīng)世宰物以為用”。把“格物致知”的“物”擴(kuò)大到“禮樂(lè)兵刑，賦役農(nóng)屯”以至“泰西水法”等實(shí)用學(xué)問(wèn)。贊同“非氣無(wú)以見(jiàn)性”的觀點(diǎn)，說(shuō)：“言性而舍氣質(zhì)，則所謂性者何附；所謂性善者和從而見(jiàn)？”李颙在理學(xué)上的造詣，被稱(chēng)為“海內(nèi)大儒”；有和眉縣李柏、富平李因篤統(tǒng)稱(chēng)為關(guān)中三李。李的著作，康熙、雍正年間均有刻本，光緒時(shí)補(bǔ)入《四書(shū)反身錄》等篇，刻成《二曲集》46卷。其墓在二曲堡南。
清史記載
列傳二百六十七 儒林一
李颙，字中孚，盩厔人。又字二曲，二曲者，水曲曰盩，山曲曰厔也。布衣安貧，以理學(xué)倡導(dǎo)關(guān)中，關(guān)中士子多宗之。父可從，為明材官。崇禎十五年，張獻(xiàn)忠寇鄖西，巡撫汪喬年總督軍務(wù)，可從隨征討賊。臨行，抉一齒與颙母曰：“如不捷，吾當(dāng)委骨沙場(chǎng)。子善教吾兒矣�！彼煨�。兵敗，死之。颙母葬其齒，曰“齒�！薄r(shí)颙年十六，母彭氏，日言忠孝節(jié)義以督之，颙亦事母孝。饑寒清苦，無(wú)所憑藉，而自拔流俗，以昌明關(guān)學(xué)為己任。有餽遺者，雖十反不受�；蛟唬骸敖坏澜佣Y，孟子不卻�！憋J曰：“我輩百不能學(xué)孟子，即此一事不守孟子家法，正自無(wú)害。”
先是颙聞父喪，欲之襄城求遺骸，以母老不可一日離，乃止。既丁母憂，廬墓三年，乃徒步之襄城，覓遺骸，不得，服斬衰晝夜哭。知縣張?jiān)手袨槠涓噶㈧�，且造冢於�?zhàn)場(chǎng)，名之曰“義林”。常州知府駱鍾麟嘗師事颙，謂祠未能旦夕竣，請(qǐng)南下謁道南書(shū)院，且講學(xué)以慰學(xué)者之望，颙赴之，凡講於無(wú)錫，於江陰，於靖江、宜興，所至學(xué)者云集。既而幡悔曰：“不孝！汝此行何事，而喋喋於此？”即戒行赴襄城。常州人士思慕之，為肖像於延陵書(shū)院。颙既至襄城，適祠成，乃哭祭招魂，取冢土西歸附諸墓，持服如初喪。
康熙十八年，薦舉博學(xué)鴻儒，稱(chēng)疾篤，舁床至省，水漿不入口，乃得予假。自是閉關(guān)，晏息土室，惟昆山顧炎武至則款之。四十二年，圣祖西巡，召颙見(jiàn)，時(shí)颙已衰老，遣子慎言詣行在陳情，以所著《四書(shū)反身錄》、《二曲集》奏進(jìn)。上特賜御書(shū)“操志高潔”以獎(jiǎng)之。颙謂：“孔、曾、思、孟，立言垂訓(xùn)，以成《四書(shū)》，蓋欲學(xué)者體諸身，見(jiàn)諸行。充之為天德，達(dá)之為王道，有體有用，有補(bǔ)於世。否則假途干進(jìn)，於世無(wú)補(bǔ)，夫豈圣賢立言之初心，國(guó)家期望之本意耶？”居恒教人，一以反身實(shí)踐為事，門(mén)人錄之，為七卷。是時(shí)容城孫奇逢之學(xué)盛於北，馀姚黃宗羲之學(xué)盛於南，與颙鼎足稱(chēng)三大儒。晚年寓富平，關(guān)中儒者咸稱(chēng)“三李”。三李者，颙及富平李因篤、郿李柏也。
李因篤，字天生，富平人。明庠生。博學(xué)強(qiáng)記，貫串注疏。舉博學(xué)鴻儒，試授檢討。未逾月，以母老乞養(yǎng)，詔許之。母歿，仍不出。因篤深於經(jīng)學(xué)，著《詩(shī)說(shuō)》，顧炎武稱(chēng)之曰：“毛、鄭有嗣音矣！”又著《春秋》說(shuō)，汪琬亦折服焉。
李柏，字雪木，郿縣人。九歲失怙，事母至孝。稍長(zhǎng)，讀《小學(xué)》，曰：“道在是矣！”遂盡焚帖括，而日誦古書(shū)。避荒居洋縣，入山屏跡讀書(shū)者數(shù)十年。嘗一日兩粥，或半月食無(wú)鹽。時(shí)時(shí)忍饑默坐，間臨水把釣，夷然不屑也。昕夕謳吟，拾山中樹(shù)葉書(shū)之。門(mén)人都其集曰《槲葉集》。年六十六，卒。
王心敬，字爾緝，鄠縣人。乾隆元年，舉孝廉方正。心敬論學(xué)，以明、新、止至善為歸。謹(jǐn)嚴(yán)不逮其師，注經(jīng)好為異論，而《易說(shuō)》為篤實(shí)。其言曰：“學(xué)《易》可以無(wú)大過(guò)矣，是孔子論《易》，切於人身，即可知四圣之本旨�！敝小敦S川集》、《關(guān)學(xué)編》、《豐川易說(shuō)》。
白話翻譯：
李颙，字中孚，盩厔（周至）人。又字二曲，二曲的意思，水彎曲的地方叫盩，山彎曲的地方叫厔。雖然是布衣百姓，但安于貧窮，在關(guān)中倡導(dǎo)理學(xué)，關(guān)中弟子讀書(shū)人很多尊崇他的。父親名可從，是明代【材官】。崇禎十五年，張獻(xiàn)忠侵掠鄖西，巡撫汪喬年總督軍務(wù)，可從跟從他討伐張獻(xiàn)忠。臨行前，掰下一顆牙齒給李颙的母親，說(shuō)：如果不能勝利，我會(huì)埋骨沙場(chǎng)。你要好好教導(dǎo)我的兒子。說(shuō)完就走了，兵敗，死在戰(zhàn)場(chǎng)上。李颙的母親葬了他的牙齒，把墳?zāi)菇小褒X�！�。當(dāng)時(shí)李颙十六歲，母親彭氏，每天向他講解忠孝節(jié)義督導(dǎo)他，李颙侍奉母親極為孝順。饑寒清苦，沒(méi)有憑借，但自拔與流俗，以提倡闡明關(guān)學(xué)為己任。有饋贈(zèng)者，雖然來(lái)了十次也不接受。有人說(shuō)：交友之道，接受禮物，孟子不會(huì)推卻。李颙說(shuō)：我輩人如何也學(xué)不到孟子境界，即此一事沒(méi)有遵守孟子的教導(dǎo)，也并無(wú)害處。
起初李颙聽(tīng)說(shuō)父親過(guò)世，準(zhǔn)備到襄城取回父親的遺骸。因?yàn)槟赣H年老不可一日遠(yuǎn)離，就打消了念頭。母親過(guò)世后，在墳?zāi)骨捌饛]，丁憂三年后，就徒步走到襄城去，尋覓父親遺骸，沒(méi)有找到，穿著五服中最重的斬衰孝服日夜哭泣。知縣張?jiān)手袨槠涓附㈧籼�，并且在�?zhàn)場(chǎng)上建立墳?zāi)梗凶觥傲x林”。常州知府駱鍾麟曾經(jīng)拜李颙為師，說(shuō)祠堂不能很快建成，請(qǐng)他南下訪問(wèn)道南書(shū)院，并在此講學(xué)以滿足當(dāng)?shù)貙W(xué)者的期望，李颙就前去了，在無(wú)錫，江陰，靖江、宜興等地講學(xué)，所到的地方學(xué)者云集。之后幡然悔悟：不孝！你此行為了什么，在這里喋喋不休。馬上停止行動(dòng)前往襄城。常州人士懷念仰慕他，在延陵書(shū)院做了他的肖像，李颙到了襄城，正好父親的祠堂建成，就在此哭泣祭祀為父招魂，在墳?zāi)股先⊥廖鳉w附于家鄉(xiāng)墓地上，穿的衣服如同父親剛剛過(guò)世。
康熙十八年，薦舉博學(xué)鴻儒，聲稱(chēng)病得厲害，抬到省里，水都喝不到嘴里，這才準(zhǔn)予回去。從此閉關(guān)，呆在家里，只有昆山顧炎武來(lái)了才接待了一下。四十二年，康熙西巡，召颙見(jiàn)，當(dāng)時(shí)李颙已經(jīng)非常衰老，讓兒子慎言到行在陳述情況，以所著《四書(shū)反身錄》、《二曲集》進(jìn)獻(xiàn)康熙�？滴跤鶗�(shū)“操志高潔”贊賞他。李颙說(shuō)：孔子、曾子、子思、孟子，創(chuàng)立言論，垂范后世，做成《四書(shū)》，大概是為了學(xué)者體會(huì)于心，表現(xiàn)與行動(dòng)上。內(nèi)心充盈即為天德，實(shí)踐于行便為王道，有知有行，這才有補(bǔ)于世；否則，用作上進(jìn)的門(mén)途，于世無(wú)補(bǔ)，這豈是圣賢立言的初心，國(guó)家期望的本意？居家總是要教導(dǎo)別人，一以反身實(shí)踐為事，門(mén)人記錄下來(lái)，有七卷。當(dāng)時(shí)容城孫奇逢之學(xué)興盛于北方，馀姚黃宗羲之學(xué)興盛于南方，與李颙共稱(chēng)為三大儒。晚年寓居富平，關(guān)中儒者都稱(chēng)道“三李”，三李，指的是李颙，富平的李因篤和郿縣的李柏。
李因篤，字天生，富平人。明朝庠生。博學(xué)強(qiáng)記，貫通了注疏。被舉博學(xué)鴻儒，考試被授檢討職務(wù)。不到一個(gè)月，因?yàn)槟赣H年老請(qǐng)假回家贍養(yǎng)母親，下詔許可。母親過(guò)世，仍不出來(lái)做官。從此專(zhuān)心深入研究經(jīng)學(xué)，著有《詩(shī)說(shuō)》，顧炎武稱(chēng)道他：毛詩(shī)，鄭箋有了后繼了。又著有《春秋說(shuō)》，汪琬為之折服。
李柏，字雪木，郿縣人。九歲父親過(guò)世，侍奉母親極為孝順。長(zhǎng)大了些，學(xué)了《小學(xué)》，說(shuō)，道統(tǒng)就在這里了。于是焚燒了全部八股文章，每日誦讀古書(shū)。避居住在洋縣野外，進(jìn)入深山中藏起來(lái)讀書(shū)數(shù)十年，曾經(jīng)一天喝兩頓粥，有時(shí)半月沒(méi)有鹽吃。經(jīng)常忍受饑餓默然獨(dú)坐，偶爾臨水釣魚(yú)，心中泰然，不以為意。早晚吟詠?zhàn)髟?shī)，拾起山中的樹(shù)葉寫(xiě)下來(lái)。門(mén)人編錄他的集子為《槲葉集》。六十六歲過(guò)世。
王心敬，字爾緝，鄠縣人。乾隆元年，被舉孝廉方正。王新敬論學(xué)，以明、新、止于至善為落腳點(diǎn)，謹(jǐn)嚴(yán)上比不過(guò)他的老師，給經(jīng)書(shū)做注喜歡標(biāo)新立異，但其《易說(shuō)》可靠貼切。他說(shuō)：“學(xué)《易》可以沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)，是孔子論《易》，切于人身，由此可以知道四圣學(xué)說(shuō)的本意”。著有《豐川集》、《關(guān)學(xué)編》、《豐川易說(shuō)》。
人物成就
曾講學(xué)江南，門(mén)徒甚眾，后主講關(guān)中書(shū)院。與孫奇逢、黃宗羲并稱(chēng)三大儒。清廷屢以博學(xué)鴻詞徵召，以絕食堅(jiān)拒得免。為學(xué)主兼采朱熹、陸九淵兩派，以為“朱之教人，循循有序”，“中正平實(shí)，極便初學(xué)”；“陸之教人，一洗支離錮蔽之陋，在儒者中最為儆切”（《二曲集》卷四），主張兼取其長(zhǎng)。重視實(shí)學(xué)，提倡“明體適用”。同顧炎武反復(fù)辯論“體用”問(wèn)題，提出“明道存心以為體，經(jīng)世宰物以為用”的見(jiàn)解，將“格物致知”的“物”擴(kuò)充到“禮樂(lè)兵刑、賦役農(nóng)屯”，以至“泰西水法”等實(shí)用學(xué)問(wèn)。力主自由講學(xué)，與清廷鉗制思想政策對(duì)立。所著有《四書(shū)反身錄》、《二曲集》等。
關(guān)學(xué)人物
青年時(shí)代的李顒，讀書(shū)涉獵廣泛，凡經(jīng)史子集、百家釋道，無(wú)不閱覽，熟讀深思。按當(dāng)時(shí)習(xí)俗，讀書(shū)就是為了應(yīng)舉，而應(yīng)舉唯有讀四書(shū)，習(xí)八股即可。李顒卻博覽群書(shū)，不為世俗輿論所動(dòng)，既無(wú)家學(xué)，又無(wú)師承，全靠自學(xué)磨練，終于三十而立，卓然成為清初著名學(xué)者，自成一家，聞名關(guān)中。連當(dāng)時(shí)全國(guó)著名大學(xué)者顧炎武也佩服地說(shuō)：“堅(jiān)苦力學(xué)，無(wú)師自成，吾不如李中孚！” 李顒與其他報(bào)有亡國(guó)的明末遺民一樣，站在維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上，仇視推翻明王朝的李自成等農(nóng)民起義軍，統(tǒng)統(tǒng)斥之為“賊寇”。同時(shí)，他又具有崇高的民族氣節(jié)，對(duì)滿清入關(guān)對(duì)推行的民族壓迫和歧視政策表示極大的憤慨。他無(wú)意功名，“顧惜名節(jié)”，誓不仕清�？滴跏辏兾骺偠蕉跎菩迯�(fù)馮從吾創(chuàng)辦的“關(guān)中書(shū)院，”聘李顒主講，他謝絕了官府專(zhuān)為他做的小袖窄袍，他以“仆臣僚紳士，又非武棄曹丁，窄衣小袖所弗便，寬衣簿袖乃庶人常服�！比匀淮┲笆顺７钡巧现v壇，給投降清王朝的漢官首先上了第一課。講學(xué)不到三個(gè)月，鄂善便以“山林隱逸”舉薦入朝，被李顒八次上書(shū)以疾力辭。后有詔舉“博學(xué)鴻儒”，禮部又以“海內(nèi)真儒”推薦，太史親到其家，一再催逼起身赴京。李顒對(duì)這些詔舉極為反感，力辭不就。但催檄如雨，前來(lái)威逼的官吏將李顒連同臥床一并抬往省城，行至南郊大雁塔，李顒堅(jiān)不從命，拔刀自刺，官吏大駭而止。李顒這種威武不屈的反抗精神，在關(guān)中反清志士中引起了極大反響。關(guān)中的學(xué)者稱(chēng)他是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的鐵漢。
學(xué)術(shù)思想
明道存心以為本，經(jīng)世宰物以為用
李颙主張“明體適用”，即“明道存心以為本，經(jīng)世宰物以為用”。他所說(shuō)的“明體”，指的是弄通理論問(wèn)題，就是要精心研習(xí)程、朱、陸、王的心理之學(xué)，取舍其間，明道存心。他所說(shuō)的“適用”，是指要學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)學(xué)如禮、樂(lè)、兵、刑，賦役弄屯，乃至外國(guó)水法等等，并且必須緊密聯(lián)系實(shí)際，不可須臾分離。
李颙提倡“悔過(guò)自新”。他認(rèn)為人性本善，因物欲蒙蔽而走上歧途甚至罪惡道路。自古以來(lái)，學(xué)者名儒的理論車(chē)載斗量，但都未提出過(guò)“悔過(guò)自新”四字。他指出六經(jīng)四書(shū)，都是講的“悔過(guò)自新”的道理，只要上自天子，下至庶民百姓，都能按這個(gè)道理去做，則可以實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的目的。
“明學(xué)術(shù)、正人心”，是李颙的重要思想。他認(rèn)為“今日之計(jì)，惟在明學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)明，則人才興；人才興，則風(fēng)俗正而治化翔洽矣”。他說(shuō)：“夫天下之大根本，莫過(guò)于人心；天下之大肯綮，莫過(guò)于提醒天下之人心。然欲醒人心，惟在明學(xué)術(shù)。此在今日，為匡時(shí)第一要?jiǎng)?wù)。”這是他針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)弊所提出的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)“學(xué)術(shù)之晦至是而極矣，人心陷溺之深至今日而不忍言矣”。因此，必須加強(qiáng)教化，講明其道德人倫父子君臣之義，提醒其廉潔奉眾、愛(ài)國(guó)忠君之心。
李顒在清初進(jìn)步學(xué)者“經(jīng)世致用”思想的影響下，積極參與反思理學(xué)，他曾寫(xiě)出《匡時(shí)要?jiǎng)?wù)》，著有《帝學(xué)宏綱》、《時(shí)務(wù)急策》等書(shū)。他對(duì)張橫渠、呂經(jīng)野、馮少墟等關(guān)學(xué)先輩“注重實(shí)踐”、“學(xué)貴于用”的治學(xué)精神尤為贊頌。他以倡明關(guān)學(xué)為己任，對(duì)張載關(guān)學(xué)提出的“四為”遠(yuǎn)大理想：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”給以極高評(píng)價(jià)：“志不如此，便不成人；學(xué)不如此，便不成學(xué)；做人不如此，便不成人。”但在清王朝實(shí)行思想禁錮和文字獄的面前，他卻一籌莫展，思想逐漸抑郁苦悶起來(lái)。于是，他又在宋明理學(xué)中尋找出路，他在臥床養(yǎng)病中，通過(guò)對(duì)理學(xué)的反思，幡然省悟。提出“悔過(guò)自新說(shuō)，使學(xué)而有用，必先明學(xué)術(shù)，醒人心，學(xué)術(shù)不明，則人心不正，否則便是舍本求末�！彼麑�(zhuān)心研究濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，并與眉縣李柏多次談?dòng)懼鞂W(xué)和王學(xué)。李顒四十歲以后把全部精力放在講學(xué)活動(dòng)中，企圖用教育的方法解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，“關(guān)中人子翕然師之”，前來(lái)向他求學(xué)問(wèn)教的不僅有學(xué)者士人，也有不少農(nóng)、工、商、賈向他求教。他的得意門(mén)生遍及關(guān)中各地，著名的有戶縣王心敬、同州白煥彩、富平惠思誠(chéng)等，李顒講學(xué)的稿子和學(xué)術(shù)問(wèn)答被其弟子輯成《二曲集》廣為傳播，使傳統(tǒng)的關(guān)學(xué)又得以復(fù)盛。
李颙學(xué)問(wèn)淵博，造詣?lì)H深，在宋明理學(xué)、史籍考證、文字訓(xùn)詁方面的研究都有建樹(shù)。他的著作，在康、雍年間即有刻本，光緒時(shí)補(bǔ)入《四書(shū)反身錄》、《堊室雜感》、《十三經(jīng)糾繆》、《二十一史糾繆》等，印成《二曲集》和《李二曲先生文集》現(xiàn)存陜西省圖書(shū)館。
實(shí)以足下，發(fā)明于易
李颙常常提到“歸藏于坤”。坤地以內(nèi)柔為象。因此，純坤居首之《歸藏》呈之于人者，乃歸萬(wàn)象于內(nèi)里，開(kāi)辟晦塞而后心明。故李颙感之曰：“u2018歸藏于坤u2019，乃圣學(xué)第一義。噫，斯其為天根乎!”（李颙《二曲集》這當(dāng)然是他“求易于己”的結(jié)論。但更是他倡導(dǎo)一切當(dāng)“實(shí)以足下”、從“肯綮處”著力的易學(xué)前提。在他看來(lái)，人之實(shí)者，實(shí)在內(nèi)里本心；“肯綮處”者，乃“提醒天下之人心”。所以，其“實(shí)以足下”要實(shí)在本心實(shí)在洗心無(wú)疑，其著力開(kāi)刀處則要落實(shí)在人心疾患處無(wú)疑。非此，不足以謂之為大易；非此，則無(wú)異于空話而已：?jiǎn)枴兑住�。先生曰：“不知�！庇謫?wèn)。先生曰：“不知�！逼淙斯虇�(wèn)不已。先生曰：“子之問(wèn)《易》者何為？”曰：“《易》乃經(jīng)中之要也�！毕壬唬骸白佑�(jīng)中之要也何為？”曰：“諸名公咸尚《易》也�！毕壬唬骸叭粍t子之治《易》也，為諸名公而治《易》，非為己而治《易》也。不為己而治《易》，則其平日之所以朝研而夕討者，乃欲解眾人之所不能解，發(fā)眾人之所不能發(fā)，夸精斗奧，作一場(chǎng)說(shuō)話而已。此其為力甚苦，而其用心亦太勞已！”（李颙《二曲集》第41頁(yè)）
因此，李颙“為己而治易”，主張治易“實(shí)以足下”、“一味切己反”�？治┤绱耍挪粸槭芳乙准抑鶠�，不潛心解易以易說(shuō)易，而求易于己，用易于己；恐惟如此，其習(xí)易功夫才于思想上頗有獲益。李颙所論涉及甚廣。人性善惡，悔過(guò)自新，明體實(shí)用，匡時(shí)要?jiǎng)?wù)，幾乎處處迸發(fā)著思想的火花。其中由易上發(fā)微者，屢見(jiàn)不鮮。而最為典型者，莫過(guò)“學(xué)髓”之圖。
墓地遺址
位于周至縣二曲中學(xué)大門(mén)前50米，310國(guó)道以西30米處，占地面積81平方米。1956年被陜西省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位，1992年劃定了保護(hù)范圍，建立了保護(hù)組織后又樹(shù)立了保護(hù)標(biāo)志。
李颙三十歲已是“學(xué)行兼?zhèn)�，聞名四海之�?nèi)”的學(xué)者，四十歲以后，開(kāi)始了他長(zhǎng)久不懈的講學(xué)生涯。先后在關(guān)中書(shū)院、同州、華縣、常州明倫堂、無(wú)錫、江陰、靖江等地講學(xué)，聽(tīng)者環(huán)擁拱聽(tīng)，問(wèn)道者絡(luò)繹不絕。
李颙在教育上主張“明體適用”，即明道存心以為本，經(jīng)世宰物以為用。理學(xué)經(jīng)濟(jì)原相表里進(jìn)呈理學(xué)書(shū)，而不進(jìn)呈經(jīng)濟(jì)學(xué)則有體無(wú)用，是有理而無(wú)表，非所以明體適用，內(nèi)圣而外王也”。所以“明體”多指道德修養(yǎng)的理論問(wèn)題，就是要精心研習(xí)程、朱、陸、王的心理之學(xué)，取舍其間，明道存心�！斑m用”就是要學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)學(xué)如禮、樂(lè)、兵、刑，賦役農(nóng)屯以及外國(guó)水法等。明體適用必須緊密聯(lián)系，不可分離。他說(shuō)：“明體而不適用便是腐儒；適用而不明體便是霸儒”。李颙的“明體適用”成為一家之言，聞名海內(nèi)是宋明理學(xué)家所沒(méi)有的。
李颙一生清貧廉直，顧惜名節(jié)，屢拒朝廷征召，誓不仕清�？滴趸实鄱啻蜗抡伲阅昀象w衰有病行動(dòng)不便為借口拒不召見(jiàn)�？滴跎钪渫刂緢�(jiān)，難以相強(qiáng)，親書(shū)“操志高潔”匾額及詩(shī)幅賜之以示褒獎(jiǎng)。李颙的高風(fēng)亮節(jié)得到海內(nèi)學(xué)者的敬仰，顧炎武贊揚(yáng)他是學(xué)者們仰望的“泰山北斗“。晚年寓居富平鉆研學(xué)問(wèn)，堅(jiān)持講學(xué)至逝世。
李颙的學(xué)問(wèn)淵博，在宋明理學(xué)、史籍考證、文字訓(xùn)詁方面的研究都有所建樹(shù)。
