在中國遠(yuǎn)古神話時(shí)代，“皇”的原始意義是神祇，“氏”的原始意義也是神祇。不過把氏加在皇的神祇后面，就是上古升斗小民們對法力無邊的天神更加崇拜的一種尊稱了。天地立，三皇為最，蓋“三皇”稱謂僅是一種傳說，都是遠(yuǎn)古時(shí)期為人類做過特別重大貢獻(xiàn)的部落群體和首領(lǐng)。

中天皇世代傳世數(shù)萬年之后是中地皇君�！柑旎适弦莸鼗适献�，出于雄耳龍門之岳�！梗ā堵肥贰芬�《遁甲開山圖》）。地皇時(shí)期，給三光正式命名為日、月、星。地皇根據(jù)三辰發(fā)明了歷法�！傅冂H以日照為晝，月照為夜，一晝夜為一日，三十日為一月。」（語出《歷代神仙通鑒》）給三光命名為日月星之后，繼續(xù)把日照時(shí)間命名為晝，把月照時(shí)間命名為夜，一晝夜為一日，三十日為一月。以十二地支為計(jì)算十二月為一歲。就這樣地皇發(fā)明了最早的歷法。三辰歷法的發(fā)明是極其偉大的，后世歷法基本沿用一年十二月，一月三十日的定式。

徐整《三五歷紀(jì)》載：天皇、地皇、人皇；經(jīng)過世代相傳，中國民間神話后來又把三皇都具體為一個(gè)古代帝王，“天皇氏”是由天皇引伸而來。皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：天皇氏、地皇氏、人皇氏。這三皇在位有多長時(shí)間已無法考證，中國神話學(xué)家們之所以選擇“天、地、人”這種三才立世說，只是說明了歲月的漫長。

地皇氏”、“姓岳，名鑒，字子元”、“號文悅”，這些號、名、姓，都是蒼頡發(fā)明漢字以后，人們用漢字追名那位先王的結(jié)果。三皇時(shí)代無書契，這一點(diǎn)，文獻(xiàn)有記載，如《尚書緯》：“三皇無文字。所以，地皇氏“姓岳，名鑒，字子元”的記載存在問題。

《洛書靈準(zhǔn)聽》：“地皇，十一君，皆女面、龍顙、馬踶、蛇身�！薄墩f文》：“蠻：南蠻，蛇種�！庇衷唬骸伴}：東南越，蛇種�！鄙喜┖啞度莩墒稀罚ê�20）：“禹然后始為之號旗，以辨其左右，思民母惑。東方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥�！�

《太平御覽》引《遁甲開山圖》曰：“地皇興于熊耳、龍門山”。即地皇出治之所在黃河中游地區(qū)的熊耳山、龍門山，地屬今山西、陜西、河南三省的交界處，此地當(dāng)為地皇時(shí)代中國版圖的幾何中心。傳說治所在今黃河中游的龍門山、熊耳山一帶，共在位一千八百年。現(xiàn)代學(xué)者曲英杰《古代城市》（文物出版社2003年6月出版）：“中華大地在五六千年前已有城的建造，且已明顯具有古國性質(zhì)。其u2018方國u2019林立而又互為連屬，呈東（今山東及江蘇北部地區(qū)）、南（今湖北、湖南交界）、西（今四川盆地）、北（今河套地區(qū)）、中（今河南、山西地區(qū)）五方分布之勢，正與三皇五帝時(shí)代在局部聯(lián)合的基礎(chǔ)上形成中華共同體的史實(shí)相應(yīng)。

《路史》記載地皇之子人皇氏別號“居方氏”�！堆a(bǔ)三皇本紀(jì)》記載說“（人皇）兄弟九人，分長九州，各立城邑�！边@些記載表明，人皇時(shí)代中國九州土地上都有方形城邑。而地皇氏系人皇氏之父，父子倆是同時(shí)代人，故可知地皇生活在城邦時(shí)代。

《河圖》：“五龍見教，天皇被跡�！睒s氏注曰：“五龍治在五方，為五方神。”《春秋命歷序》：“（五龍）父子分治五方”。

按照《春秋命歷序》，“五龍”是指天皇父子五人（一父四子），故地皇作為天皇太子就是“五龍”之一。