歷史上的蜷川新右衛(wèi)門并不是存在于3代將軍義滿時(shí)代，而是6代義教時(shí)代的政所公役。（根據(jù)武者小路実篤氏的關(guān)于一休的讀物，當(dāng)時(shí)是有人做一休的寺社奉行，但是不是新右衛(wèi)門，而是新左衛(wèi)門。）

蜷川新右衛(wèi)門親當(dāng)是足利將軍（足利義教，第6代）的副官，是伊勢氏，丹波園部蜷川城的主人的部下（一休住在譲羽山的時(shí)候，往返京都的途中必經(jīng)的城）。本名并非蜷川新右衛(wèi)門，而是蜷川親當(dāng)（ちかまさ）。

晚年出家，法號“智蘊(yùn)（ちうん）”。他的兒子曾經(jīng)給大德寺捐獻(xiàn)，偷看過父親內(nèi)與一休交流的真實(shí)性。文安5年（1448年）12月（一說5月12日）逝世，葬于京都真如堂，在越中的最勝寺有他的墓碑。智蘊(yùn)（新右衛(wèi)門）被宗祇認(rèn)為是連歌的達(dá)人，而宗祇的弟子宗長被一休收為弟子，因此他們之間的交流也是很有可能的。

實(shí)際上他與一休通過“道歌問答”而交流，在正徹學(xué)習(xí)“歌”，在梵燈庵學(xué)習(xí)連歌。是室町文化的第一人，也是“連歌七賢”之一。新右衛(wèi)門的作品在新撰筑久波集、竹林抄中有所收錄。

蜷川氏相傳是屬于物部氏①流宮道氏流，不過這也就是說說而已，想想后來的織田信長連自己是平氏還是源氏都定不下來，一切也就不足為怪了。其實(shí)這對一些小家族來說是很正常的，真正顯貴了再認(rèn)個(gè)出名的祖宗很正常，所以也無須深究。

對于蜷川氏的家系，不同的家譜系圖記載也有出入，一般認(rèn)為蜷川七郎親直是蜷川氏始祖，他遷徙到越中國新川郡蜷川居住，所以以地名為家號，改稱蜷川氏。

蜷川氏不是什么大家族，一直也是默默無聞的，直到親行、親朝兄弟出仕足利尊氏。親朝定居在丹波國船井郡桐野河內(nèi)，這一支作為蜷川氏的嫡系流傳下來。

親朝的孫子親當(dāng)（就是一休里的新右衛(wèi)門）②侍奉足利義教，作為政所的公役留駐京都，這個(gè)職務(wù)由后世的親孝、親順、親世一直世襲下來。種種跡象表明，蜷川親當(dāng)（新右衛(wèi)門）是很受足利將軍的信賴的，而蜷川氏是物部氏的后裔也是這一段時(shí)間內(nèi)被確認(rèn)下來，蜷川氏甚至拜領(lǐng)了足利將軍家“二引兩”的家紋。

親世、親長父子侍奉足利義輝，親長領(lǐng)有丹波國船井郡桐野河內(nèi)，居城是蟠根寺城。足利幕府到義輝一代已經(jīng)權(quán)柄盡失，蜷川氏自然也跟著衰落了，義輝被松永和三好三人眾害死后，親長前往土佐投靠長宗我部元親。

關(guān)原之戰(zhàn)后站錯(cuò)隊(duì)伍的長宗我部盛親的領(lǐng)地被沒收，德川家康得到了天下，井伊直政的家臣鈴木重好奉命接收土佐的浦土城，結(jié)果土佐的國人一揆占據(jù)浦土城與鈴木重好對抗，這時(shí)親長的嫡子親滿率領(lǐng)手下?lián)敉艘晦癖�，迎接鈴木重好進(jìn)入浦土城。

蜷川氏因?yàn)樯鲜龅墓�勞得以存續(xù)下來，并得到了山城國綴喜郡內(nèi)的500石領(lǐng)地，親長死后親滿繼承了家督之位，出仕二代將軍秀忠，大坂冬夏之陣均有參戰(zhàn)。

七郎親直——親綱——親政——景親——親心——親朝——親俊——親當(dāng)（新右衛(wèi)門）——親孝——親順——親世——親長——親滿——親房——親伯——親遙——親豐——親文

物部氏是比蘇我氏、藤源氏歷史都要老的大貴族，主要是掌管軍事方面，在公元6世紀(jì)以前基本控制著中央政權(quán)。后來蘇我氏漸漸崛起，蘇我稻目為鞏固政權(quán)進(jìn)行了一系列改革，代表守舊勢力的物部氏激烈反對，雙方直接沖突的事件是是否信仰佛教的問題，蘇我氏主張崇拜佛教，物部氏堅(jiān)決反對，認(rèn)為佛教會(huì)給日本帶來災(zāi)難，斗爭進(jìn)行了很長的時(shí)間，最終的結(jié)果是蘇我氏獲勝，大約從那時(shí)起物部氏作為政治勢力就不復(fù)存在，但氏族應(yīng)該有保存下來。

我們把蜷川親當(dāng)稱為蜷川新右衛(wèi)門，有一定的特指性，有可能蜷川氏歷代的當(dāng)主都叫新右衛(wèi)門，就好像德川家的嫡子都叫竹千代一樣，不過我無從證實(shí)這一點(diǎn)，唯一的證據(jù)是親當(dāng)?shù)膶O子的孫子親長也叫新右衛(wèi)門。蜷川親當(dāng)因?yàn)閾?dān)任過新右衛(wèi)門尉，所以也稱蜷川新右衛(wèi)門,右衛(wèi)門同左衛(wèi)門一樣是日本古代官階。