叛逆根源

　　按先知拿單對(duì)大衛(wèi)的預(yù)言:"你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻子為妻，所以刀劍必永不離開你的家。”耶和華如此說:'我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前，把你的妃嬪賜給別人；他在日光之下，就與她們同寢。u2019”(撒下12:10-11)押沙龍的所作所為。正應(yīng)驗(yàn)了先知的預(yù)言，是大衛(wèi)犯罪自吃的苦果之一。但押沙龍所犯的罪，全部要他自己負(fù)責(zé)，因神并沒有控制押沙龍，使他在大衛(wèi)家作出各種敗壞家聲的丑事，那都是他自己要作的惡事。神只按他的全知感動(dòng)先知說預(yù)言，絕沒有為著要應(yīng)驗(yàn)他的預(yù)言而使人犯罪。任何人犯罪都是自己選擇、自己承當(dāng)?shù)摹?/p>

失敗之舉

　　當(dāng)先知預(yù)言刀劍不離大衛(wèi)的家，他的妃嬪“在日光之下”與人同寢時(shí)，大衛(wèi)無法想像這預(yù)言會(huì)由他兒子應(yīng)驗(yàn)在他身上。這就是說大衛(wèi)無法猜度神會(huì)在哪一方面管教他。但最重要的是大衛(wèi)謙卑誠實(shí)地接受神的管教(參撒下16:11-12)，所以仍蒙神重用。

　　不接受神管教的人，多半把所遭受的打擊看作“偶然”的事。有人想:如果我忽然得了不治之癥，遭火災(zāi)、賊劫，那就是神的管教了！但神未必照我們所想像的管教我們。就像大衛(wèi)，怎會(huì)料到神藉家庭的叛變管教他？受管教不回頭其中的一個(gè)原因是:根本不認(rèn)為是神的懲治。羅得在創(chuàng)14章所多瑪被四王擄掠時(shí)，如果知道回頭，就不必等到神降火滅所多瑪時(shí)，兩手空空的離開所多瑪了(創(chuàng)19)。以色列人在曠野一再受神管教，因他們不看為是神的管教，甚至像可拉的叛亂中，除可拉黨受罰之外，另有二百五十人被火燒滅(民16:31-40)。那時(shí)以色列人仍不信是神的懲治，第二天就埋怨摩西、亞倫說:"你們殺了耶和華的百姓了�！�(民 16:41)明明是神殺的，怎么說是摩西、亞倫殺的？終于他們又遭受大瘟疫，死了一萬四千七百人(民16:48-50)，但他們?nèi)圆恍欧?民17:12-13)。這些記載證明他們倒斃曠野是罪有應(yīng)得的報(bào)應(yīng)，現(xiàn)在，我們看看押沙龍有何失敗之處。

外形特征

　　“以色列全地之中，無人像押沙龍那樣，得人的稱贊:從腳底到頭頂，毫無瑕疵。”(撒下 14:25)

　　全圣經(jīng)只有這一節(jié)經(jīng)文如此形容一個(gè)男人(雅歌書中對(duì)良人之贊美除外):"從腳底到頭頂，毫無瑕疵”�？磥硌荷除埐坏�面貌英俊，體格肌膚也都完美無瑕。這樣的男子，會(huì)不會(huì)像女孩子那樣，因自己長得美麗而驕傲？當(dāng)然會(huì)。就如一個(gè)男子若長得很丑陋或矮小，也會(huì)因此而自卑。既然男子因自己矮小丑陋自卑，也必會(huì)因自己俊美而心高氣傲了。從撒母耳記下15章所記，押沙龍不但驕傲，而且狂妄自大，任意妄為。

　　神給人各有所長，長得俊美只不過屬外在的美，善良高尚的品德則是內(nèi)在美。男女都是如此。有人外貌美艷而內(nèi)心丑惡，有人富甲一方而道德貧乏，有人學(xué)貫中西而人格卑鄙，……有人能文卻不能武，有人會(huì)唱歌卻不會(huì)種花，……所以每個(gè)人都不要自夸。外貌俊美只不過是天生的“長處”，不是自己苦心追求的成果，與內(nèi)在生命的豐盛比較，可說微不足道。但人又很容易因自己一點(diǎn)長處而輕忽自己的短處，又很容易因自己某方面的長處，而不追求別方面的長進(jìn)。押沙龍正是這樣，圣經(jīng)記載他的生平，竟都是關(guān)乎屬世方面的仇恨、權(quán)位、計(jì)謀、兇殺、叛亂等類的事，沒有一件關(guān)乎敬虔操練的事。所以押沙龍可說是外貌俊美、靈性貧窮的人。

性格特征

　　深藏不露

　　大衛(wèi)因?yàn)槎嗥?代上3:1-9)，兒女眾多，在這方面沒有建立好榜樣，可能因此對(duì)兒女在男女關(guān)系的事上，不敢嚴(yán)責(zé)。押沙龍是大衛(wèi)與瑪加所生的兒子(撒下3:1-5; 代上3:1-4)。他有個(gè)同母的胞妹他瑪(撒下 13:20)，被他們同父異母的長兄暗嫩所污辱。暗嫩是大衛(wèi)與亞希暖所生之長子。大衛(wèi)雖然知道這件事，卻未認(rèn)真懲治；押沙龍懷恨在心，蓄意報(bào)復(fù)，而且計(jì)劃周詳:

　　不動(dòng)聲色

　　他告訴妹妹他瑪“暫且不要作聲……”。從下文可知道暫且不要作聲，只不過好漢不吃眼前虧，絕不是不放在心上的意思。他要不動(dòng)聲色地讓人不提防他報(bào)復(fù)的計(jì)謀，使他的計(jì)謀在人不知不覺中逐一實(shí)現(xiàn)。

　　不露形跡

　　押沙龍雖是少年人，內(nèi)心卻險(xiǎn)惡而深藏不露。撒下13:20節(jié)說他“懷恨”暗嫩。但事過兩年，仍仿佛若無其事，且趁“剪羊毛”設(shè)宴款待眾王子。按下文23-29節(jié)，當(dāng)時(shí)大衛(wèi)還對(duì)押沙龍說:"我兒，我們不必都去，恐怕使你耗費(fèi)太多”，可見大衛(wèi)所關(guān)心的，只是恐怕愛兒耗費(fèi)太多，眾王子也全未提防押沙龍會(huì)利用這機(jī)會(huì)殺暗嫩。兩年來已存心殺兄長，竟然不露形跡，這外表俊美的押沙龍，內(nèi)心卻陰險(xiǎn)可怕。

　　心狠手辣，主觀極強(qiáng)

　　押沙友如此設(shè)計(jì)殺暗嫩，顯出他不給人有悔改機(jī)會(huì)，也不讓人有攔阻他殺所要?dú)⒅�人的機(jī)會(huì)，他是個(gè)無論如何必要達(dá)到目的的人。

　　沒有悔改歸回

　　暗嫩被殺后，押沙友逃到基述王那里三年(撒下13:37-39)，大衛(wèi)沒有認(rèn)真追究。因?yàn)椴徽摪的刍蜓荷除�，都是大衛(wèi)的骨肉。暗嫩既已死，大衛(wèi)心中想念押沙龍。就在這時(shí)，大衛(wèi)手下的元帥約押設(shè)計(jì)勸說大衛(wèi)讓押沙龍回國(撒下14:18-24)。圣經(jīng)未記明，約押為押沙龍說話，究竟有什么用心。但有一件事是確定的，押沙龍從未為設(shè)計(jì)殺兄長這件事知罪悔罪，便含糊地回國。雖然押沙龍獲準(zhǔn)見大衛(wèi)時(shí)，曾俯伏在地(撒下 14:33)但這在當(dāng)時(shí)只是朝見君王的禮貌，押沙龍從未有知罪悔罪的經(jīng)歷，就被接納歸回。這成了大衛(wèi)國度日后產(chǎn)生叛亂的禍根。正像未真正悔改就受水禮加入了教會(huì)的“信徒”，終必成為教會(huì)的負(fù)累。

　　親情感濃

　　押沙龍對(duì)妹妹的疼愛是不容忽視的，這一點(diǎn)足見圣經(jīng)被譽(yù)為第一部現(xiàn)實(shí)主義作品的原因——充分展現(xiàn)了人物的兩面性。分析押沙龍的時(shí)候，忘記他的這一面絕對(duì)是錯(cuò)誤的。押沙龍殺暗嫩自是足以體現(xiàn)，此后他將自己的一個(gè)女兒也命名為他瑪（撒下14：27）也體現(xiàn)出了這種親情。

　　圖謀反叛

　　全未悔改的押沙龍歸回了，但他心里所籌算的，完全是為了自己，絲毫也不顧念大衛(wèi)國度的利益。押沙龍所想所作的，活生生的顯出一個(gè)為自己籌劃的人，與為神全家盡忠、或以神家的損益為念的人，截然不同。用愛心待人與用手段籠絡(luò)人，似乎真假難分，實(shí)則有天淵之別。

　　“押沙龍為自己預(yù)備車馬，又派五十人在他前頭奔走”，不是為大衛(wèi)的國度訓(xùn)練精兵，是為自己擺出王者的氣派。他常常早晨在城門口裝著為人民爭訟申雪冤情，其實(shí)是挑撥人民對(duì)大衛(wèi)的敬愛。撒母耳下15:25節(jié)說:"凡有爭訟要去求王判斷的，押沙龍就叫他過來，對(duì)他說:"你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你申訴。……若有人近前來要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴……這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心�！�

　　關(guān)心百姓的事，跟百姓親嘴，為百姓的冤情抱不平，還有什么不對(duì)？這還不是一個(gè)好“王”么？但整個(gè)問題在于，他其實(shí)根本不關(guān)心百姓，也不為任何冤情抱不平，他只關(guān)心自己是否能登上寶座。他所有的“德政”都是謀叛奪權(quán)的計(jì)謀而已！

　　在神的教會(huì)中，信徒事奉的動(dòng)機(jī)是最重要的。教會(huì)領(lǐng)袖應(yīng)隨時(shí)在圣靈光照下，樣正事奉的心態(tài)，也有責(zé)任準(zhǔn)確地辯認(rèn)那些看來是熱心、卻另有用心的人。押沙龍收買人心，不算得是“事奉”神。他每天清早到城門口，不是為神的百姓殷勤，而是為圖謀王位殷勤。這等人根本把神擺在一邊，不理會(huì)神的榮耀和神的權(quán)柄。對(duì)自己的地位、聲譽(yù)、人前的虛名十分重視；對(duì)眾人不注意的實(shí)際工作，必定沒有興趣；對(duì)肢體只有裝假的愛，不會(huì)真正為他們掛心。他們?nèi)舫鲥X出力而不能得回應(yīng)有的“好處”必然感到吃虧。這等人在時(shí)間的考驗(yàn)下，必然是無法隱藏。

　　有野心

　　押沙龍有作王的野心，卻沒有神的膏立；有“大志”卻沒有大智；有“異象”，卻沒有托付。押沙龍雖然殺了長兄暗嫩，但還有次兄基利押(撒下3:1-3)，所以他仍無繼承王位的希望。事實(shí)上，后來繼位作王的所羅門，并不是按一般王子長幼次序，乃按神的揀選。但押沙龍根本不理會(huì)人的傳統(tǒng)或神的揀選，自己要篡位作王，把作神選民之王的地位，與爭作屬世君王求取榮華富貴，看作同一回事，完全不知道作神百姓的“牧者”，就是作神的仆人，按神的旨意引導(dǎo)、治理百姓。他只看見大衛(wèi)在平定四周仇敵之后，國家進(jìn)處太平時(shí)之景況，完全忽視了大衛(wèi)如何四處逃亡，身經(jīng)百戰(zhàn)，多次出生入死，不顧性命的完成神的托付，以及許多艱苦的建國經(jīng)歷。他以為只要善用政治手段，就可以坐享現(xiàn)成的王權(quán)！他只認(rèn)識(shí)屬世的政治，不認(rèn)識(shí)神的“政治”。

　　押沙友正是今日許多在靈命上求長進(jìn)、從來不肯為真理爭戰(zhàn)、卻一心想享用別人現(xiàn)成戰(zhàn)果之傳道人的寫照。他用計(jì)殺了自己的長兄還不夠，竟篡奪王位，當(dāng)眾污辱父親的妃嬪。如此心狠手辣、禽獸不如的人，竟妄想憑險(xiǎn)惡的心計(jì)，登上大衛(wèi)的寶座。最令人痛心的，在今日教會(huì)中，像押沙龍那樣用手段取得地位權(quán)柄的傳道人，正在增多，像大衛(wèi)這樣忠心的神仆，卻愈來愈少了。

　　致命的長發(fā)

　　“他的頭發(fā)甚重，每年底剪發(fā)一次；所剪下來的，按王的平稱一稱，重二百舍客勒�！�(撒下 14:26)

　　押沙龍的俊美之中，還有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，就是長了一頭長而美的頭發(fā)。圣經(jīng)中以女人有長發(fā)為美，但只有押沙龍這男子以長發(fā)為美。舊約時(shí)拿細(xì)耳人是不剪發(fā)的；所以也有長發(fā)。但拿細(xì)耳人的長發(fā)是分別為圣的記號(hào)，表明他是個(gè)事奉神的人，卻不是以長發(fā)為夸耀。但押沙龍的長發(fā)卻剛剛相反，并不表示分別為圣，反而是表現(xiàn)個(gè)人俊美，夸耀自己的“特色”。他絕不像拿細(xì)耳人不剪發(fā)，而是每年剪一次，且用“王的平稱”稱過有多重，可見他對(duì)自己的頭發(fā)多么重視，男人重視虛榮到這地步，可謂絕無僅有。但押沙龍終于因他所夸耀的頭發(fā)而死。他在戰(zhàn)敗逃走時(shí)，頭發(fā)被樹枝纏住，座騎走掉，自己被吊在樹上，被槍剌死(撒下 18:14)

　　所以人都不要憑肉體夸口。圣經(jīng)說:"使你與人不同的是誰呢？你有什么不是領(lǐng)受的呢？若是領(lǐng)受的，為何自夸，仿佛不是領(lǐng)受的呢？”(林前 4:7)

人物總結(jié)

　　押沙龍是個(gè)失敗者。他生命有五點(diǎn)可和我們的鑒戒:

　　陰險(xiǎn)惡毒

　　雖然他的妹妹被人污辱，不是他的錯(cuò)，但他從未正面勸暗嫩認(rèn)罪，且蓄意下殺手，不形于色，居心險(xiǎn)惡。

　　自信而不自知

　　他十分自信，卻沒有半分自知。這正是今日潮流所趨，只鼓勵(lì)有自信心，卻沒有教人自知，更沒有教人追求與自信心相稱的實(shí)際分量，充實(shí)自己。所謂自信，常常變成狂妄虛夸。就以軍事力量來說，押沙龍竟然看不出他的手下絕不是大衛(wèi)的對(duì)手，由引可見他的自信，是完全不自知的自信。其實(shí)人無法自知，卻變成自欺。所謂自知全在乎自愿接受圣靈的光照，才能從心靈里醒悟，認(rèn)識(shí)自己的真相。

　　有野心無遠(yuǎn)見

　　押沙龍有作王的野心，沒有作王的生命量度；有政治手段，沒有政治家的遠(yuǎn)見。許多人所謂的“異象”，只不過是野心的別名，完全是屬世的圖謀，把教會(huì)當(dāng)作普通社團(tuán)，甚至當(dāng)作個(gè)人“事業(yè)”。他們完全把神家屬靈的損益、神的名的榮辱，擺在陪襯的地位上，沒有屬靈的遠(yuǎn)見。這樣的人必像押沙龍那樣，自取敗亡。

　　一步登天

　　押沙龍?zhí)�輕忽大衛(wèi)艱苦奮斗所換來的成就。他除了學(xué)會(huì)一些膚淺的政治手段之處，與神全無親密經(jīng)歷，沒有禱告，沒有倚靠神，只有人的計(jì)策和野心。若不是治理神的百姓，單單是屬世的“國度”，押沙龍可能會(huì)成功；但他竟完全憑肉體的方法處理神百姓的事，在屬靈方面他自己竟沒有一點(diǎn)實(shí)際內(nèi)涵，他的“成功”像曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)眼成空。

　　自我蒙蔽

　　原來最會(huì)欺騙自己的，就是“自己”。我們常在不自覺中受了舊“我”的蒙蔽。所謂“事奉”，只不過是“口號(hào)”，爭取權(quán)力地位才是真正動(dòng)機(jī)這正是押沙龍所作的。有些人因社會(huì)上競爭的對(duì)象太多，教會(huì)范圍較窄，出頭的機(jī)會(huì)較多，于是有人走“領(lǐng)袖路線”，進(jìn)入教會(huì)表現(xiàn)熱心，一旦被選取為“領(lǐng)袖”之一，就被看為德高望重的好人。還有人走“神學(xué)路線”，教會(huì)經(jīng)常缺乏傳道人才，喜見有人讀神學(xué)。于是讀一個(gè)神學(xué)高級(jí)學(xué)位，在教會(huì)中自然屬“領(lǐng)袖階層”了。憑這樣的動(dòng)機(jī)讀神學(xué)，徒然浪費(fèi)光陰與金錢，增添神家混亂！

　　許多人以為信主日子久，便是老資格的信徒；事奉年日長，便是老資格的長執(zhí)或傳道。這等人應(yīng)知道歲月增加，會(huì)使人肉身的生命自然趨向衰老，卻不會(huì)使我們的靈命自然長進(jìn)。惟有切實(shí)地操練敬虔，真誠愛主，愿受真理的修剪，愿為主負(fù)軛，靈命才會(huì)成熟而滿有基督的榮美。這種內(nèi)在生命的美麗，遠(yuǎn)勝于押沙龍外貌的俊美。

　　押沙龍，70年代生人，著名網(wǎng)絡(luò)作家，青年學(xué)者，作品有《晉朝另類歷史：出軌的王朝》、《寫給上班族的世界史》（上、下）等。

　　《押沙龍，押沙龍!》(Absalom，Absalom!)是美國小說家威廉·�？思{(William Faulkner，1897—1962)的第九部長篇小說，出版于一九三六年。

　　《押沙龍，押沙龍！》是�？思{最重要，也是最復(fù)雜、深?yuàn)W，最具史詩風(fēng)格的一部作品。它講述的是美國南方一個(gè)家庭從1860年到1910年左右所經(jīng)歷的激烈的分崩離析的故事，深刻地表現(xiàn)了人與人、人與自己內(nèi)心的種種沖突，觸及與人類境遇有關(guān)的諸多帶普遍性的問題。小說敘述方式獨(dú)特；書中各人物從不同的角度，帶著不同的主觀感情“解釋”過去，但共同體現(xiàn)出整部作品的悲劇格調(diào)。

　　本書書名源自《圣經(jīng)》典故，書中描述的親子之間的愛與恨、兄妹之間的曖昧感情等，具有《圣經(jīng)》故事的色彩。