賈希茲（Jāhiz，al-,775～868）,阿拉伯作家。本名阿慕爾·本·巴哈爾。生于巴士拉，卒于同地。一說具非洲黑人血統(tǒng)。父早亡，家貧。求知欲強(qiáng)，很早走上文學(xué)道路。8、9賈希茲世紀(jì)之交去巴格達(dá)，以散文體《權(quán)位之書》引起哈里發(fā)注意，曾被召入宮廷文書院任職，但不堪宮廷生活拘束，不久辭職。下半生飄然遠(yuǎn)游，直至晚年才回故鄉(xiāng)。他的著述涉及文學(xué)、哲學(xué)、宗教、政治、社會(huì)、修辭等，是百科全書式作家，但作品大多遺佚，傳世的主要有《 動(dòng)物書》7卷，記錄了大量動(dòng)物故事傳說，內(nèi)容涉及早期阿拉伯社會(huì)各方面；《吝人傳》收入120多篇故事，刻畫各種慳吝人形象，是阿拉伯古典故事文學(xué)代表作之一；此外還有《修辭與闡釋》、《方圓書》等。他繼伊本·穆格法之后，開創(chuàng)傳授知識(shí)的艾達(dá)卜新文體，影響很大。

他天資聰明，刻苦自學(xué)，常到清真寺和書市向毛拉、學(xué)者求教，并廣交各地客商、水手和漁夫，吸取了大量社會(huì)知識(shí)和海外奇聞。9世紀(jì)初，到伊斯蘭文化名城巴格達(dá)，投師于著名學(xué)者艾布·歐拜德、艾斯麥儀、艾布·栽德和奈薩姆等門下，學(xué)習(xí)和研究希臘哲學(xué)、教義學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)，遂成為一個(gè)博學(xué)多才的學(xué)者。他早期著有論述治國之道的《權(quán)位之書》，受到阿拔斯王朝哈里發(fā)馬蒙的賞識(shí)，被詔入宮廷樞密院任錄事。因不堪宮廷生活約束，不久辭職。后到阿拉伯半島、小亞細(xì)亞、波斯等地著名歷史文化名城游歷，并廣交學(xué)者、法官和社會(huì)名流。后半生專門從事哲學(xué)、宗教、文學(xué)等學(xué)科開拓性的研究和著述活動(dòng)。869年在巴格達(dá)逝世。

本名阿慕爾·本·巴哈爾，賈希茲（意為“凸眼”人）是他的別號(hào)。生于巴士拉。一說具有非洲黑人血統(tǒng)。父親早亡，家境貧苦。早期著作《權(quán)位之書》引起哈里發(fā)注意，曾被召入宮廷文書院任職，但不堪宮廷生活拘束，不久辭職。賈希茲的著述涉及文學(xué)、哲學(xué)、宗教、政治、社會(huì)、修辭等學(xué)科，但作品大多遺佚，傳世的主要作品有《動(dòng)物書》7卷，描寫各種禽獸的特征、習(xí)性和產(chǎn)地，記錄了大量動(dòng)物故事和傳說，并穿插了大量的寓言、經(jīng)文、典故和格言，反映了早期阿拉伯社會(huì)的狀況。他所作《吝人傳》，收入 120多篇故事，刻畫了各種慳吝人的形象，情節(jié)生動(dòng)，語言詼諧，描寫細(xì)膩，是阿拉伯古典故事文學(xué)的代表作之一。《修辭與闡釋》，從古代文學(xué)作品、演說和經(jīng)文的寫作，闡述修辭標(biāo)準(zhǔn)與方法，是阿拉伯文學(xué)批評(píng)史上的重要著作�！斗綀A書》，論述有關(guān)科學(xué)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)的問題，其中引用了大量神話、傳說和故事，具有重要科學(xué)和文學(xué)價(jià)值。賈希茲被認(rèn)為是百科全書式的作家，在阿拉伯散文文學(xué)中，他繼伊本·穆格法之后，開創(chuàng)了一種被稱做“艾達(dá)卜”的新文體�！鞍�達(dá)卜”意即以生動(dòng)活潑和富有風(fēng)趣的形式傳授知識(shí)、進(jìn)行教育的文學(xué)。這種文體對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響很大。賈希茲是伊斯蘭教中“穆阿泰齊勒派”的信奉者，主張把宗教也列為科學(xué)研究的對(duì)象。他的宗教觀點(diǎn)比較自由，并自成一派，稱“賈希茲派”。

賈希茲為穆爾太齊賴派的代表人物之一。在宗教哲學(xué)思想上，他推崇希臘哲學(xué)的理性原則，提倡以理性來認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然，以自然科學(xué)知識(shí)去探索自然界的奧秘。他主張用理性論證伊斯蘭教義，認(rèn)為只有理性才能認(rèn)識(shí)造物主的存在。知識(shí)是信仰的基礎(chǔ)，只有用理性說明教義，才能達(dá)到思想上對(duì)安拉的確信。他把人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)分為兩種：一是感官的認(rèn)識(shí)，它只能認(rèn)識(shí)事物外在的表象，二是理性的認(rèn)識(shí)，它才能認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在真諦。把感官的知識(shí)和理性的知識(shí)聯(lián)系起來，才能獲得宗教和自然的真理。凡是符合理性的知識(shí)就是真理。他還主張把宗教也列為科學(xué)研究的對(duì)象，讓人們自由探討伊斯蘭教的有關(guān)教義和教法問題。在學(xué)術(shù)上，他提倡科學(xué)和文學(xué)結(jié)合，哲學(xué)和教義結(jié)合，歷史資料和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，主張獨(dú)立思考，自由探討學(xué)術(shù)問題，反對(duì)不符合理性的各種主張。他認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是安拉語言的記載，是安拉創(chuàng)造的，有始的；反對(duì)正統(tǒng)派將真主德性擬人化，認(rèn)為真主是超自然的絕對(duì)精神存在，不具有人格化的各種屬性。

賈希茲一生著述多達(dá)530種，但大多散佚。傳世的主要著作有《動(dòng)物書》(Kitib al-Hayawan)7卷，書中通過對(duì)各種動(dòng)物特性、分布的描述，穿插了各種故事和傳說，引有大量《古蘭經(jīng)》文、圣訓(xùn)典故、寓言和格言，充滿宗教哲理，反映了早期阿拉伯社會(huì)生活情況。《吝人傳》(al-Bukhalau2019)，收入120多篇故事，刻劃了各種慳吝人的形象，情節(jié)生動(dòng)，語言詼諧，描寫細(xì)膩，是阿拉伯古典故事文學(xué)的代表作�！缎揶o與闡釋》一書，從古代文學(xué)作品、演說和《古蘭經(jīng)》文語言方面，闡述了修辭的標(biāo)準(zhǔn)、特色和方法，是阿拉伯文學(xué)評(píng)論史上的重要著作�！斗綀A書》是百科全書式的著作，闡述了作者對(duì)哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)和自然科學(xué)等問題的獨(dú)到見解，其中引用的大量神話、傳說和故事，具有重要的科學(xué)和文學(xué)價(jià)值。其著作還有《<古蘭經(jīng)>被造說》、《駁將真主擬人說》、《論分離》、《政權(quán)與人的道德》、《司法與總督》等。賈希茲在阿拉伯文學(xué)史上，繼伊本·穆卡法之后，開創(chuàng)了以生動(dòng)活潑和富有風(fēng)趣的形式傳授知識(shí)的新文體，被后世學(xué)者稱為“阿拉伯散文和諷刺文學(xué)的奠基者”.