人物生平
王常月（1522年一1680年），明末清初著名高道，道教律師。據(jù)道書(shū)載：王真人，名常月，號(hào)昆陽(yáng)。原名王平，山西潞安府長(zhǎng)治縣人。生于明嘉靖元年（1522）。年甫弱冠，慨然有出塵之心，即遍歷名山，參求大道。博覽三教典籍，研修仙道多年，參師20余位。中年師事全真龍門(mén)派第六代律師趙復(fù)陽(yáng)，師見(jiàn)其學(xué)道誠(chéng)懇，便密于天壇王屋山王母洞告盟天地，授以戒律心法。并囑之：“成道甚易，然亦難，必以苦行為先，種種外務(wù)，切須掃除，依律精持，潛心教典，體道德自然之元奧，探南華活潑之真機(jī)，方為穩(wěn)當(dāng)�！蓖醭Ｔ潞髞�(lái)在九宮山，再次見(jiàn)到其師趙復(fù)陽(yáng)。趙復(fù)陽(yáng)問(wèn)他：“邇來(lái)應(yīng)物持心，何得何失？”王常月以玄風(fēng)頹敗、求師振拔為對(duì)。趙復(fù)陽(yáng)告訴他：“君子窮于道之謂窮，通于道之謂通，道備吾身，何患宗風(fēng)不振耶？”遂以《天仙大戒》密授之。王常月別師之后，隱棲華山拜斗臺(tái)。清順治皇帝入關(guān)之始，王常月即北上掛單于靈佑宮。順治十三年丙申（1656）三月望氏奉旨主講于北京白云觀(guān)。先后三次登壇說(shuō)戒，度弟子千余人，并受賜紫衣三次，康熙皇帝曾從其受方便戒。使道風(fēng)大振，后被譽(yù)為全真龍門(mén)派的中興之祖。康熙庚申（1680）九月九日以衣缽授弟子譚守誠(chéng)，留頌而解。住世159年�？滴趸实勐勚n號(hào)“抱一高士”。生前撰有講稿《心法正言》，后代弟子整理為《龍門(mén)心法》（又本《碧苑壇經(jīng)》）。他曾言：“戒是全真第一關(guān)”，強(qiáng)調(diào)要皈依三寶，懺悔罪業(yè)，斷除障礙，定心守意，清靜身心，最后功德圓滿(mǎn)。他還認(rèn)為，欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道遠(yuǎn)矣。
成長(zhǎng)修行
辭師后，周流諸山間，搜覽三教經(jīng)書(shū)，孜孜不倦。八九年間，參師二十余處，印證五十余人。聞九宮山（湖北通山縣南）有隱士，亟往訪(fǎng)之，仍為其師趙復(fù)陽(yáng)。復(fù)陽(yáng)問(wèn)其別后持心應(yīng)物，何得何失？常月歷敘玄風(fēng)頺敝，罹諸艱苦，求師指示。復(fù)陽(yáng)曰：“君子窮于道謂窮，通于道謂通；道備我身，何憂(yōu)窮通？若違時(shí)妄行，安能免世俗之妄議，匪類(lèi)之妬忌哉！”遂以天仙大戒密授之。別師后，隱居華山多年。清順治十二年（1655）秋，北上至北京，掛單靈估宮。適全真道祖庭北京白云觀(guān)，在明末李自成破北京后已荒蕪，僅一俞姓居士留居其中。俞居士請(qǐng)常月住白云觀(guān)，任方丈。次年三月，奉旨說(shuō)戒于白云觀(guān)，開(kāi)壇說(shuō)戒凡三次，收弟子千余人。陶守貞（號(hào)靖庵）、黃守元（號(hào)赤陽(yáng)）等先后入其門(mén)下。
晚年曾先后南下至南京隱仙庵、杭州宗陽(yáng)宮、湖州金蓋山等地收徒傳戒，再到湖北武當(dāng)山收徒傳戒，度弟子甚眾，使久衰的全真龍門(mén)派逐漸復(fù)興，被后世道士譽(yù)為龍門(mén)中興之臣。卒后敕贈(zèng)抱一高士。他在南京收徒傳戒，后輯有說(shuō)戒記錄《碧苑壇經(jīng)》（或稱(chēng)《龍門(mén)心法》）二卷，既講修煉次第，又講修煉方法。提出入道學(xué)仙，須按皈依三寶、懺悔罪業(yè)、斷除障礙、舍絕愛(ài)緣、戒行精嚴(yán)、忍辱降心、清凈心身、求師問(wèn)道、定慧等持等二十要，依次修行；并須嚴(yán)持初真、中級(jí)、天仙三級(jí)道戒，以戒、定、慧為漸進(jìn)之基。其內(nèi)丹修煉法，標(biāo)榜“無(wú)相法門(mén)”，反對(duì)“看相修行”，破斥拘于煉化精氣的金丹命術(shù)。認(rèn)為只要了性，不愁命不立。尤其反對(duì)通過(guò)煉化精氣以求卻病延年。認(rèn)為肉體總是要死的，不死的只是真性法身�！八f(shuō)延生，不是卻病延年，長(zhǎng)生不死，乃是萬(wàn)劫不壞真性，亙古長(zhǎng)存之法身”。又說(shuō)：“如來(lái)亦有滅度之時(shí)，老聃亦有飛升之日�！薄吧砜v留千年，止名為妖，不名為道。法身去來(lái)常在，朝聞道夕死可也。”
開(kāi)壇說(shuō)戒
為了加快教派發(fā)展的步伐，康熙二年（1663），王常月率弟子詹椿、邵守善等人長(zhǎng)途跋涉，南下至江蘇的茅山、南山、浙江的杭州、湖州金蓋山和湖北的武當(dāng)山等地開(kāi)壇說(shuō)戒，收得了大批弟子。許多原屬正一派的名山，也陸續(xù)改易門(mén)庭，成了全真龍門(mén)派的叢林。在王常月的努力推動(dòng)下，沉寂了四百年的全真龍門(mén)派，開(kāi)始出現(xiàn)了空前的蓬勃發(fā)展景象。
康熙十九年（1680）九月九日，王常月“以衣缽授弟子譚守誠(chéng)，留頌而逝”。徒眾將他安葬在白云觀(guān)西偏殿�？滴趸实勐勚荣�(zèng)“抱一高士”之號(hào)，降旨筑饗堂、塑法像，每年忌日遣官至祭。
王常月宗教事業(yè)上的成功，是得力于他遇到了改朝換代的大好天時(shí)，得力于他占據(jù)了京師白云觀(guān)可以依傍朝廷權(quán)勢(shì)的絕佳地利，同時(shí)也得力于他本人靈活的處世能力和深厚的道學(xué)修養(yǎng)。而他的高壽，則得于力他的修道思想和修道實(shí)踐在很大程度上符合科學(xué)的精神，符合生命活動(dòng)的規(guī)律。
傳奇史實(shí)
亂世隱居
王常月生當(dāng)明季之亂，慨然有出塵之心。中年時(shí)拜龍門(mén)派六世祖趙復(fù)陽(yáng)（即趙真嵩）為師。趙授以戒律，囑之曰：“成道甚易，然亦甚難。必以苦行為先。種種外務(wù)切須掃除，依律精煉，潛心教典，體《道德》自然之奧，探《南華》活潑之真機(jī)，方為穩(wěn)當(dāng)�！庇衷唬骸拔崛倌陙�(lái)獨(dú)任（即律宗三壇大戒）之事，再傳于子，時(shí)至而興，大闡宗風(fēng)”。王常月牢記其師振“宗風(fēng)”之訓(xùn)戒，毅然以振興龍門(mén)派為己任。辭師后，周游神山仙洞。八九年間學(xué)師共約二十八處，印證五十余人。后隱居華山，刻苦修道。
清興而為
清世祖十二年（公元1655）秋，王常月北上京師，掛單靈佑宮。 次年（公元1656）奉旨說(shuō)戒于白云觀(guān)，開(kāi)壇說(shuō)戒凡三次，收弟子千余人。三次公開(kāi)傳戒，不僅發(fā)展了大批教徒，而且表明其已獲清朝統(tǒng)治者的保護(hù)和支持。這對(duì)龍門(mén)派的復(fù)興具有重大意義。他為順治帝所器重，賜為“國(guó)師”，三次賜予紫衣�？滴醵蛉辏ü�1662或1663），王常月親率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武當(dāng)山等地開(kāi)壇授戒。一時(shí)之間，南方道士紛至門(mén)下。由此，龍門(mén)派在當(dāng)時(shí)整個(gè)道教日趨勢(shì)衰頹的情勢(shì)下，呈復(fù)興之象，并成為全真道中勢(shì)力最大、影響最深的一個(gè)支派。閔一得在《金蓋心燈》中稱(chēng)其“是我朝高士第一流人物。”
王常月的弟子眾多，于各地形成多個(gè)全真道龍門(mén)派支派。有的直至現(xiàn)代還頗為興旺。
個(gè)人影響
王常月是道教里“全真教”派的支派“龍門(mén)”派的重要代表人物。全真教在13世紀(jì)左右曾一度非常興盛，其中一位很有名望的人物丘處機(jī)創(chuàng)立了龍門(mén)派，使這一派在元朝廣泛流傳。但是丘處機(jī)死后，道藏被毀，大批道家經(jīng)典徹底失傳，北方以這一派為代表的道教就開(kāi)始衰落了。直到17世紀(jì)，王常月重新改革了這一派別，又使它維持了一段時(shí)間的興旺。
在近二百年的順康雍乾嘉朝沒(méi)有一個(gè)崇道的皇帝，這在歷史上是非常罕見(jiàn)的現(xiàn)象，過(guò)去道教賴(lài)以貴盛的上層路線(xiàn)被堵死，道教失去了挾君威以振仙道的起碼條件。皇帝對(duì)諸如婁近垣和王常月也只是利用。即便是這樣，皇 帝都公開(kāi)宣稱(chēng)“此舉非崇奉道教以祈福祥也”生怕粘上“崇道”的惡名，可見(jiàn)，在清初皇帝和一般社會(huì)政治家們的眼中“ 崇道”就意味著 “亂政”明皇帝的崇道失國(guó)的教訓(xùn)歷歷在目，這實(shí)際上宣告正統(tǒng)道教在政治上已經(jīng)“死u2019了。正統(tǒng)道教高度“內(nèi)斂”道教無(wú)力實(shí)現(xiàn)自我更新，道教的整體性衰落已經(jīng)不可避免。
王常月（？~1680）為清初著名龍門(mén)派道士。王常月在順治和康熙朝偶得皇帝好感，在北京白云觀(guān)開(kāi)壇講座，激起了龍門(mén)派復(fù)興教風(fēng)的雄心，王常月更是以振教為己任，著 《龍門(mén)心法》又名《碧苑壇經(jīng)》在傳統(tǒng)的道教教義中，圣人、佛陀和神仙是比肩齊等的，神仙是道教信仰的核心和標(biāo)志。但是，在清朝，道教的社會(huì)地位和社會(huì)文化影響力每況愈下，其合法性存在都受到了威脅，更惶論發(fā)展了，針對(duì)這一情況，王常月竭力以道附會(huì)儒釋?zhuān)Х桨儆?jì)為道教爭(zhēng)取社會(huì)存在的合法性。在他的“心法”中，處處以儒釋的觀(guān)點(diǎn)為權(quán)威，引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)明他的“心法”絲毫不異于圣人教誨,完全同于佛門(mén)妙理。他說(shuō)：“欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道遠(yuǎn)矣。儒門(mén)曰：先齊家，而后可以治國(guó)。齊家猶人道，治國(guó)猶仙道。家不能治，豈能治國(guó)乎？釋氏曰：須盡凡心，別無(wú)圣解。這凡心乃三綱五常之理，如依此行完，即人道全，而修仙不難矣。雖不能成圣成真成佛，也容易的了”。王常月這一 “三教合一”論，實(shí)際上是“三教混同”論，目的在于假儒釋以方便道教之自強(qiáng)。
他歷數(shù)過(guò)去全真道之弊，說(shuō)：“為何大道不行，教門(mén)哀薄？諸子，只因本教全真 '不能度己,只要度人',這八個(gè)字的大罪根,自壞全真教相的公案也。諸子，你闡教的，自己不能依教奉行，先要?jiǎng)袢艘澜谭钚�，誰(shuí)肯信服呢？怎見(jiàn)得全真不能度已，諸子嗄，度眾生者，度自己之眾生也�！薄跋榷燃骸背闪送醭Ｔ抡衽d龍門(mén)派的基本出發(fā)點(diǎn)。而所謂 “先度己”的真正含義，實(shí)際上是要求道教徒以初真戒、中極戒和天仙大戒“三大戒”自律，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，精修心法，見(jiàn)圣賢仙佛之心，明圣賢仙佛之理，悟圣賢仙佛之法，行圣賢仙佛之事，成圣賢仙佛之身，遠(yuǎn)離旁門(mén)左道，以正玄風(fēng)，振興教門(mén)。王常月一再?gòu)?qiáng)調(diào)“心法”的重要性，處處流露他對(duì)“道化頹靡，黃冠失教”的切膚之痛，實(shí)際上，王常月是要求教徒放棄過(guò)去的“白日飛升”及“肉體成仙”神仙觀(guān)，他將過(guò)去道教的各種仙術(shù)歸為“小道”他說(shuō)：
或以烹鉛煉汞為出世的法，便行功朝屯暮蒙，退符進(jìn)火，幾曾見(jiàn)玉液七返，金液九還，拿住賊，放了賊也�；蛞源嫠加^(guān)想，默朝上帝于三天�；蛞詿挾葷�(jì)幽，超拔幽魂于九地。或以呼神召將，佩符箓以號(hào)真人�；蛞蕴釟忾_(kāi)關(guān)，運(yùn)精氣而稱(chēng)妙道�；蛑S誦經(jīng)文而勤勞禮拜�；蚺谥频に幎炔♂t(yī)瘡�；驘挿骋酝w升�；蛐ш庩�(yáng)而行采取�；蚨ζ髦虚屹吆粑�，以神運(yùn)真鉛延生接命。或鼎爐內(nèi)砂火抽添，以煉茅根，立功布施。或以身體哀殘，抱金丹之道而待傳于有福�；蛞砸蚓墱\薄，行難行之行而撒手于懸崖。種種昧卻自性，為幻修行，俱是旁門(mén)。
王常月的“心法”本質(zhì)上是全真道“性命雙修”主張的進(jìn)一步發(fā)展，但是王常月走得太極端，他希望借助于佛教的 “戒律”而成就“心法”希望打破道教理論和道法的封閉性促進(jìn)道教走向社會(huì)，通過(guò)自律提高道教的素質(zhì)，他的新神仙觀(guān)，是對(duì)全真道“性命雙修”觀(guān)的新闡釋?zhuān)N(yùn)含著“修性”至上的傾向，對(duì)道教的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，與明朝的張宇初的《道門(mén)十規(guī)》對(duì)正一道的發(fā)展影響一樣，其結(jié)果，道教正一道和全真道都通過(guò)民間化走上了民俗化的不歸路。
清初婁近垣和王常月仍然試圖通過(guò)走上層路線(xiàn)而求得道教的發(fā)展,然而時(shí)過(guò)境遷，他們的成功不過(guò)曇花一現(xiàn)。由于清初皇帝普遍不信道，在政治上對(duì)道教嚴(yán)加限制，使道教的任何創(chuàng)新都難以為繼，所以，婁近垣和王常月的得寵具有偶然性和個(gè)體性特征，道教適應(yīng)清王權(quán)的政治努力失敗，清朝道教整體性的衰落已經(jīng)不可避免。
道教領(lǐng)悟
人都生活在現(xiàn)實(shí)之中，都要面對(duì)一個(gè)環(huán)境，都有不可缺少的需求，包括物質(zhì)的和精神的。那么，怎樣才能既人世又超然、既“全人道”又“修仙道”呢?王常月認(rèn)為，這里的關(guān)鍵是不可“著相”。他說(shuō)，人們之所以常�！爸唷保且�?yàn)槌３Ｕ婊貌环�，受到“�?ài)緣”的牽纏。愛(ài)名聲，愛(ài)地位，愛(ài)錢(qián)財(cái)，愛(ài)風(fēng)花雪月，愛(ài)歌舞美人，這些無(wú)窮無(wú)盡的妄心、愛(ài)緣，蒙蔽了人的真性，并由此而產(chǎn)生出無(wú)窮無(wú)盡的煩惱。要掃除所有這些遮蔽在心體上的浮云，重現(xiàn)明朗的性天，只有舍絕愛(ài)緣一個(gè)法子。“一切大小精粗之物，一切遠(yuǎn)近眷屬之人，一切內(nèi)外邪正是非之事，一切圣賢儒釋道三教之法，一切經(jīng)書(shū)文獻(xiàn)典籍之理，一切天地陰陽(yáng)造化之妙，一切神奇玄幻之術(shù)，一切清微靈寶全真道路，以至名山洞府、天宮圣境，以至七寶八珍、河圖龜瑞，及自己身心五臟六腑，齒舌精氣，山河大地，草木禽獸昆蟲(chóng)”，如此種種，永遠(yuǎn)都不可對(duì)它們心存絲毫的執(zhí)著。他說(shuō)：“《清靜經(jīng)》云u2018上德不德u2019，是不執(zhí)著也。”（按:“上德不德”，原出于《老子》第38章。）不執(zhí)著就是不“著相”，就是舍絕了愛(ài)緣。然而舍絕愛(ài)緣可不是一件輕而易舉的事。那么，怎么辦呢?王常月認(rèn)為，唯一的辦法，就是首先要用“戒”來(lái)規(guī)范自己的行為和思想。他把定比喻為家，把戒比喻為回家的路，把慧比喻為主人，把世間萬(wàn)物萬(wàn)境萬(wàn)事比喻為客。他認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)“戒”這條必由之路，回到“定”這個(gè)家，才能生發(fā)出“慧”的光芒，才能得到大徹悟，才能置身于世間萬(wàn)物萬(wàn)境萬(wàn)事之中而不被其纏繞，并且還能從容應(yīng)對(duì)，游刃有余，“能應(yīng)萬(wàn)物萬(wàn)事，不被萬(wàn)物萬(wàn)事粘縛了；能轉(zhuǎn)世間萬(wàn)境，不被世間萬(wàn)境粘縛了”。
修行方法
王常月強(qiáng)調(diào)的以明心見(jiàn)性為宗旨、以戒定慧為路徑的修行方法，對(duì)于龍門(mén)后學(xué)有著很大的影響。清代道教勝地金蓋山云巢支派諸師都遵循著王常月的學(xué)說(shuō)，“不重法力神通、長(zhǎng)生不死，唯煉性淳心凈”。西竺心宗大師沈一炳說(shuō)：“天仙心學(xué)，既無(wú)卦爻，又無(wú)斤兩，徹始徹終，唯守u2018無(wú)念u2019兩字，得驗(yàn)與否，付諸東流，念始得一焉�！粡摹侗淘穳�(jīng)》入門(mén)�！薄冻勒嫜浴泛汀稑�(lè)育堂語(yǔ)錄》等著名丹書(shū)，也都深受王常月修性還虛思想的影響。如《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》中說(shuō)：“上品丹法，以神入于虛無(wú)中，不著色，不著空，空色兩忘，久之渾然融化，連u2018虛無(wú)u2019二字也用不著�！奔词宫F(xiàn)在看來(lái)，王常月高度重視心性修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)，也仍然是有其一定的科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。
修道思想
王常月認(rèn)為他的三壇大戒，就是佛家的戒、定、慧：初真戒講的是個(gè)“戒”字，中極戒講的是個(gè)“定”字，天仙戒講的是個(gè)“慧”字。他批評(píng)世人五花八門(mén)的修煉方法，“或以存思觀(guān)想，默朝上帝于三天；或以煉度濟(jì)幽，超拔陰魂于九地；或以呼神招將、佩符篆以號(hào)真人；或以提氣開(kāi)頭，運(yùn)精氣而稱(chēng)妙道；或諷誦經(jīng)文而勤勞禮拜，或炮制丹藥而救病醫(yī)瘡；或煉服食以望飛升；或效陰陽(yáng)而行采取；或房中鼎器呼吸，以神運(yùn)真鉛而延生接命；或鼎爐砂火抽添，以燒煉茅銀而布施立功；或以身體衰殘，抱金丹之道而待傳于有�！保羞@些，都是“盲修瞎煉”，惟有戒、定、慧這“降伏身心意的工夫”，才是“無(wú)上至真妙道”。
他說(shuō)，修真之法，歸根結(jié)底是“要將六根六塵掃凈，五臟五欲安和。使主人常住靈臺(tái)”〔“主人”指神，“使主人常住靈臺(tái)”，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所云“精神內(nèi)守”之意。）“只要用志不分，凝神氣穴，栽培祖氣，溫養(yǎng)先天，致虛極，守靜篤，純一不二，神藏?zé)o極，極而太極，自然智慧光生，元陽(yáng)來(lái)復(fù)�！比绱恕俺Ｇ宄ｌo”，“唯滅動(dòng)心，不滅照心，則生可延；但囊空心，不凝有心，則命可保�！�
思想著述
王常月在南京的傳戒記錄，被其弟子施守平等輯錄為《碧苑壇經(jīng)》，另有弟子輯錄（一說(shuō)是將《碧苑壇經(jīng)》校訂）為《龍門(mén)心法》，兩書(shū)稍有不同，但內(nèi)容宗旨大體一致。全書(shū)內(nèi)容分：心法真言、皈依三寶、懺悔罪業(yè)、斷除障礙、舍絕愛(ài)緣、戒形精嚴(yán)、忍辱降心、清凈身心，求師問(wèn)道、定慧修真、報(bào)恩消災(zāi)、立志還愿、印證效驗(yàn)、保命延生、闡教宏道、濟(jì)度眾生、智慧光明、神通妙用、了悟生死，公德圓滿(mǎn)、參悟玄機(jī)。（《龍門(mén)心法》將“參悟玄機(jī)”置于“清凈身心”前）
王常月既講修煉次第，又講修煉方法。首此提出入道學(xué)仙須按皈依三寶、懺悔罪業(yè)、斷除障礙、舍絕愛(ài)緣、戒形精嚴(yán)、忍辱降心、清凈身心、求師問(wèn)道等二十要，依次修行。并須嚴(yán)持初真、中級(jí)、天仙三級(jí)道戒，以戒、定、慧為漸進(jìn)之基。
王常月內(nèi)丹修煉法，再次肯定了全真“先性后命”的修煉思想。標(biāo)榜「無(wú)相法門(mén)」，反對(duì)「看相修行」，破斥拘于煉化精氣的金丹命術(shù)。認(rèn)為只要了性，不愁命不立，尤其反對(duì)煉化精氣以求卻病延年。
王常月認(rèn)為肉體總是要死的，不死的只是真性法身，說(shuō)“所說(shuō)延生，不是卻病延年，長(zhǎng)生不死乃是萬(wàn)動(dòng)不壞真性，亙古長(zhǎng)有之法身”，又說(shuō)“如來(lái)亦有滅度之時(shí)，老聃亦有飛升之日”。
由此，他對(duì)道教“長(zhǎng)生不死”的思想作了新的解釋?zhuān)罢l(shuí)曾不死，那見(jiàn)長(zhǎng)生，不死者，豈是凡身，長(zhǎng)生者，非關(guān)穢質(zhì)”，“色身縱留千年，止名為妖，不名為道。法身去來(lái)常在，朝聞道夕死可矣”，“不死者我之法身，長(zhǎng)生者吾之元?dú)狻薄?/p>
除了以上《碧苑壇經(jīng)》（《龍門(mén)心法》），他的著作還有《缽鑒》五卷，又有《初真戒律》一卷。
生平著作
《龍門(mén)心法》與《碧苑壇經(jīng)》
《龍門(mén)心法》與《碧苑壇經(jīng)》二書(shū)篇目相同，但編次與字?jǐn)?shù)并不完全一致。《龍門(mén)心法》分為上、下2卷，《碧苑壇經(jīng)》則分為卷首、卷上、卷中、卷下、卷末等5卷。《龍門(mén)心法》卷首題為:王常月傳、詹太林（龍門(mén)派第九代）校、唐清善（龍門(mén)派第十代）演，說(shuō)明此本曾經(jīng)唐清善擴(kuò)充。原系抄本，后于同治十年（1871）由北京白云觀(guān)出資印行，方才流傳開(kāi)來(lái)�！侗淘穳�(jīng)》卷首題為:龍門(mén)第七代王常月演第八代施守平纂、第十一代閔一得訂，應(yīng)是施守平整理之本，后經(jīng)閔一得修訂，并編入其所輯《古書(shū)隱樓藏書(shū)》之中。盡管兩種傳本有所不同，然其內(nèi)容、宗旨大體一致，均能體現(xiàn)王常月所倡"律宗"的基本思想，因而并行于世。相比之下，《龍門(mén)心法》流傳較廣。
《龍門(mén)心法》篇目
《龍門(mén)心法》之中，共包括22篇內(nèi)容，分別為《心法真言》、《皈依三寶》、《懺悔罪業(yè)》、《斷除障礙》、《舍絕愛(ài)緣》《戒行精嚴(yán)》、《忍辱降心》、《清靜身心》、《參悟玄機(jī)》、《求師阿答》、《定慧等待》、《密行修真》《卷之上》、《報(bào)恩消災(zāi)》、《立志發(fā)愿》、《印證效驗(yàn)》、《保命延生》、《闡教宏道》、《濟(jì)度眾生》、《智慧光明》、《神通妙用》、《了悟生死》、《功德圓滿(mǎn)》《卷之下》等。其中《碧苑壇經(jīng)》將《參悟玄機(jī)》一篇置于最末。從其篇目名稱(chēng)，也可看出，王常月提倡精守戒律，并非僅僅為了戒行精嚴(yán)，乃是在于約制人心，以為修道之用，故稱(chēng)“心法”。
《龍門(mén)心法》內(nèi)容大要
在《龍門(mén)心法》之中，王常月從戒律行特的角度，強(qiáng)調(diào)悟道以修正心性為先，再次闡發(fā)了全真北宗"先性后命"的修道思想。
書(shū)中指出，修道先要皈依道、經(jīng)、師三寶。并謂:"成仙成道，成圣成賢，莫不從此三皈依起首。何以故?蓋性命生死，大事因緣，微細(xì)秘密，難可見(jiàn)聞。最上一乘解脫妙法，若非真師垂慈開(kāi)示，引誘靈機(jī)，安能頓悟大乘正宗，漸入虛無(wú)妙道，而不致墮落邪見(jiàn)，錯(cuò)入旁門(mén)耶！所以未能明道，先皈依經(jīng);未能明經(jīng)，先皈依師。若能依師寶，則經(jīng)寶可聞?dòng)诓宦勚?能聞經(jīng)寶，則道寶可見(jiàn)于不見(jiàn)之際。"
書(shū)中對(duì)于道教"長(zhǎng)生不死"的思想，作出了新的闡發(fā):"誰(shuí)曾不死?哪見(jiàn)長(zhǎng)生?不死者，豈是凡身;長(zhǎng)生者，非關(guān)穢質(zhì)。彭祖至今何在，顏回萬(wàn)劫還存。不死者，我之法身，長(zhǎng)生者，吾之元?dú)狻?quot;
王常月開(kāi)創(chuàng)"律宗"，融合了大量佛教和儒家的思想，尤其是佛教律宗的影響非常明顯，公開(kāi)講授戒律心法，使當(dāng)時(shí)的全真道風(fēng)為之一新。在他的影響之下，相繼出現(xiàn)了一批龍門(mén)高道，大講明心見(jiàn)性等佛禪之理，證明王常月的律宗思想，對(duì)于后來(lái)世人對(duì)道教的第一印象產(chǎn)生了重大影響。
