王常月（1522年一1680年），明末清初著名高道，道教律師。據(jù)道書載：王真人，名常月，號昆陽。原名王平，山西潞安府長治縣人。生于明嘉靖元年（1522）。年甫弱冠，慨然有出塵之心，即遍歷名山，參求大道。博覽三教典籍，研修仙道多年，參師20余位。中年師事全真龍門派第六代律師趙復陽，師見其學道誠懇，便密于天壇王屋山王母洞告盟天地，授以戒律心法。并囑之：“成道甚易，然亦難，必以苦行為先，種種外務(wù)，切須掃除，依律精持，潛心教典，體道德自然之元奧，探南華活潑之真機，方為穩(wěn)當�！蓖醭Ｔ潞髞碓诰艑m山，再次見到其師趙復陽。趙復陽問他：“邇來應物持心，何得何失？”王常月以玄風頹敗、求師振拔為對。趙復陽告訴他：“君子窮于道之謂窮，通于道之謂通，道備吾身，何患宗風不振耶？”遂以《天仙大戒》密授之。王常月別師之后，隱棲華山拜斗臺。清順治皇帝入關(guān)之始，王常月即北上掛單于靈佑宮。順治十三年丙申（1656）三月望氏奉旨主講于北京白云觀。先后三次登壇說戒，度弟子千余人，并受賜紫衣三次，康熙皇帝曾從其受方便戒。使道風大振，后被譽為全真龍門派的中興之祖。康熙庚申（1680）九月九日以衣缽授弟子譚守誠，留頌而解。住世159年。康熙皇帝聞之，賜號“抱一高士”。生前撰有講稿《心法正言》，后代弟子整理為《龍門心法》（又本《碧苑壇經(jīng)》）。他曾言：“戒是全真第一關(guān)”，強調(diào)要皈依三寶，懺悔罪業(yè)，斷除障礙，定心守意，清靜身心，最后功德圓滿。他還認為，欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道遠矣。

成長修行

辭師后，周流諸山間，搜覽三教經(jīng)書，孜孜不倦。八九年間，參師二十余處，印證五十余人。聞九宮山（湖北通山縣南）有隱士，亟往訪之，仍為其師趙復陽。復陽問其別后持心應物，何得何失？常月歷敘玄風頺敝，罹諸艱苦，求師指示。復陽曰：“君子窮于道謂窮，通于道謂通；道備我身，何憂窮通？若違時妄行，安能免世俗之妄議，匪類之妬忌哉！”遂以天仙大戒密授之。別師后，隱居華山多年。清順治十二年（1655）秋，北上至北京，掛單靈估宮。適全真道祖庭北京白云觀，在明末李自成破北京后已荒蕪，僅一俞姓居士留居其中。俞居士請常月住白云觀，任方丈。次年三月，奉旨說戒于白云觀，開壇說戒凡三次，收弟子千余人。陶守貞（號靖庵）、黃守元（號赤陽）等先后入其門下。

晚年曾先后南下至南京隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山等地收徒傳戒，再到湖北武當山收徒傳戒，度弟子甚眾，使久衰的全真龍門派逐漸復興，被后世道士譽為龍門中興之臣。卒后敕贈抱一高士。他在南京收徒傳戒，后輯有說戒記錄《碧苑壇經(jīng)》（或稱《龍門心法》）二卷，既講修煉次第，又講修煉方法。提出入道學仙，須按皈依三寶、懺悔罪業(yè)、斷除障礙、舍絕愛緣、戒行精嚴、忍辱降心、清凈心身、求師問道、定慧等持等二十要，依次修行；并須嚴持初真、中級、天仙三級道戒，以戒、定、慧為漸進之基。其內(nèi)丹修煉法，標榜“無相法門”，反對“看相修行”，破斥拘于煉化精氣的金丹命術(shù)。認為只要了性，不愁命不立。尤其反對通過煉化精氣以求卻病延年。認為肉體總是要死的，不死的只是真性法身�！八�說延生，不是卻病延年，長生不死，乃是萬劫不壞真性，亙古長存之法身”。又說：“如來亦有滅度之時，老聃亦有飛升之日�！薄吧�身縱留千年，止名為妖，不名為道。法身去來常在，朝聞道夕死可也�！�

開壇說戒

為了加快教派發(fā)展的步伐，康熙二年（1663），王常月率弟子詹椿、邵守善等人長途跋涉，南下至江蘇的茅山、南山、浙江的杭州、湖州金蓋山和湖北的武當山等地開壇說戒，收得了大批弟子。許多原屬正一派的名山，也陸續(xù)改易門庭，成了全真龍門派的叢林。在王常月的努力推動下，沉寂了四百年的全真龍門派，開始出現(xiàn)了空前的蓬勃發(fā)展景象。

康熙十九年（1680）九月九日，王常月“以衣缽授弟子譚守誠，留頌而逝”。徒眾將他安葬在白云觀西偏殿�？滴趸实勐勚�，救贈“抱一高士”之號，降旨筑饗堂、塑法像，每年忌日遣官至祭。

王常月宗教事業(yè)上的成功，是得力于他遇到了改朝換代的大好天時，得力于他占據(jù)了京師白云觀可以依傍朝廷權(quán)勢的絕佳地利，同時也得力于他本人靈活的處世能力和深厚的道學修養(yǎng)。而他的高壽，則得于力他的修道思想和修道實踐在很大程度上符合科學的精神，符合生命活動的規(guī)律。

王常月生當明季之亂，慨然有出塵之心。中年時拜龍門派六世祖趙復陽（即趙真嵩）為師。趙授以戒律，囑之曰：“成道甚易，然亦甚難。必以苦行為先。種種外務(wù)切須掃除，依律精煉，潛心教典，體《道德》自然之奧，探《南華》活潑之真機，方為穩(wěn)當。”又曰：“吾三百年來獨任（即律宗三壇大戒）之事，再傳于子，時至而興，大闡宗風”。王常月牢記其師振“宗風”之訓戒，毅然以振興龍門派為己任。辭師后，周游神山仙洞。八九年間學師共約二十八處，印證五十余人。后隱居華山，刻苦修道。

清世祖十二年（公元1655）秋，王常月北上京師，掛單靈佑宮。 次年（公元1656）奉旨說戒于白云觀，開壇說戒凡三次，收弟子千余人。三次公開傳戒，不僅發(fā)展了大批教徒，而且表明其已獲清朝統(tǒng)治者的保護和支持。這對龍門派的復興具有重大意義。他為順治帝所器重，賜為“國師”，三次賜予紫衣�？滴醵�或三年（公元1662或1663），王常月親率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武當山等地開壇授戒。一時之間，南方道士紛至門下。由此，龍門派在當時整個道教日趨勢衰頹的情勢下，呈復興之象，并成為全真道中勢力最大、影響最深的一個支派。閔一得在《金蓋心燈》中稱其“是我朝高士第一流人物�！�

王常月的弟子眾多，于各地形成多個全真道龍門派支派。有的直至現(xiàn)代還頗為興旺。

王常月是道教里“全真教”派的支派“龍門”派的重要代表人物。全真教在13世紀左右曾一度非常興盛，其中一位很有名望的人物丘處機創(chuàng)立了龍門派，使這一派在元朝廣泛流傳。但是丘處機死后，道藏被毀，大批道家經(jīng)典徹底失傳，北方以這一派為代表的道教就開始衰落了。直到17世紀，王常月重新改革了這一派別，又使它維持了一段時間的興旺。

在近二百年的順康雍乾嘉朝沒有一個崇道的皇帝，這在歷史上是非常罕見的現(xiàn)象，過去道教賴以貴盛的上層路線被堵死，道教失去了挾君威以振仙道的起碼條件�；实蹖χT如婁近垣和王常月也只是利用。即便是這樣，皇 帝都公開宣稱“此舉非崇奉道教以祈福祥也”生怕粘上“崇道”的惡名，可見，在清初皇帝和一般社會政治家們的眼中“ 崇道”就意味著 “亂政”明皇帝的崇道失國的教訓歷歷在目，這實際上宣告正統(tǒng)道教在政治上已經(jīng)“死u2019了。正統(tǒng)道教高度“內(nèi)斂”道教無力實現(xiàn)自我更新，道教的整體性衰落已經(jīng)不可避免。

王常月（？~1680）為清初著名龍門派道士。王常月在順治和康熙朝偶得皇帝好感，在北京白云觀開壇講座，激起了龍門派復興教風的雄心，王常月更是以振教為己任，著 《龍門心法》又名《碧苑壇經(jīng)》在傳統(tǒng)的道教教義中，圣人、佛陀和神仙是比肩齊等的，神仙是道教信仰的核心和標志。但是，在清朝，道教的社會地位和社會文化影響力每況愈下，其合法性存在都受到了威脅，更惶論發(fā)展了，針對這一情況，王常月竭力以道附會儒釋，千方百計為道教爭取社會存在的合法性。在他的“心法”中，處處以儒釋的觀點為權(quán)威，引經(jīng)據(jù)典，說明他的“心法”絲毫不異于圣人教誨,完全同于佛門妙理。他說：“欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道遠矣。儒門曰：先齊家，而后可以治國。齊家猶人道，治國猶仙道。家不能治，豈能治國乎？釋氏曰：須盡凡心，別無圣解。這凡心乃三綱五常之理，如依此行完，即人道全，而修仙不難矣。雖不能成圣成真成佛，也容易的了”。王常月這一 “三教合一”論，實際上是“三教混同”論，目的在于假儒釋以方便道教之自強。

他歷數(shù)過去全真道之弊，說：“為何大道不行，教門哀��？諸子，只因本教全真 '不能度己,只要度人',這八個字的大罪根,自壞全真教相的公案也。諸子，你闡教的，自己不能依教奉行，先要勸人依教奉行，誰肯信服呢？怎見得全真不能度已，諸子嗄，度眾生者，度自己之眾生也�！薄跋榷燃骸背闪送醭Ｔ抡衽d龍門派的基本出發(fā)點。而所謂 “先度己”的真正含義，實際上是要求道教徒以初真戒、中極戒和天仙大戒“三大戒”自律，順應時勢，精修心法，見圣賢仙佛之心，明圣賢仙佛之理，悟圣賢仙佛之法，行圣賢仙佛之事，成圣賢仙佛之身，遠離旁門左道，以正玄風，振興教門。王常月一再強調(diào)“心法”的重要性，處處流露他對“道化頹靡，黃冠失教”的切膚之痛，實際上，王常月是要求教徒放棄過去的“白日飛升”及“肉體成仙”神仙觀，他將過去道教的各種仙術(shù)歸為“小道”他說：

或以烹鉛煉汞為出世的法，便行功朝屯暮蒙，退符進火，幾曾見玉液七返，金液九還，拿住賊，放了賊也。或以存思觀想，默朝上帝于三天�；蛞詿挾葷�幽，超拔幽魂于九地�；蛞院羯裾賹�，佩符箓以號真人�；蛞蕴釟忾_關(guān)，運精氣而稱妙道�；蛑S誦經(jīng)文而勤勞禮拜�；蚺谥频に幎�救病醫(yī)瘡�；驘挿�食以望飛升�；蛐ш庩柖�行采取�；蚨ζ髦虚屹吆粑�，以神運真鉛延生接命。或鼎爐內(nèi)砂火抽添，以煉茅根，立功布施�；蛞陨眢w哀殘，抱金丹之道而待傳于有福�；蛞砸蚓墱\薄，行難行之行而撒手于懸崖。種種昧卻自性，為幻修行，俱是旁門。

王常月的“心法”本質(zhì)上是全真道“性命雙修”主張的進一步發(fā)展，但是王常月走得太極端，他希望借助于佛教的 “戒律”而成就“心法”希望打破道教理論和道法的封閉性促進道教走向社會，通過自律提高道教的素質(zhì)，他的新神仙觀，是對全真道“性命雙修”觀的新闡釋，蘊含著“修性”至上的傾向，對道教的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，與明朝的張宇初的《道門十規(guī)》對正一道的發(fā)展影響一樣，其結(jié)果，道教正一道和全真道都通過民間化走上了民俗化的不歸路。

清初婁近垣和王常月仍然試圖通過走上層路線而求得道教的發(fā)展,然而時過境遷，他們的成功不過曇花一現(xiàn)。由于清初皇帝普遍不信道，在政治上對道教嚴加限制，使道教的任何創(chuàng)新都難以為繼，所以，婁近垣和王常月的得寵具有偶然性和個體性特征，道教適應清王權(quán)的政治努力失敗，清朝道教整體性的衰落已經(jīng)不可避免。

人都生活在現(xiàn)實之中，都要面對一個環(huán)境，都有不可缺少的需求，包括物質(zhì)的和精神的。那么，怎樣才能既人世又超然、既“全人道”又“修仙道”呢?王常月認為，這里的關(guān)鍵是不可“著相”。他說，人們之所以常�！爸�相”，是因為常常真幻不分，受到“愛緣”的牽纏。愛名聲，愛地位，愛錢財，愛風花雪月，愛歌舞美人，這些無窮無盡的妄心、愛緣，蒙蔽了人的真性，并由此而產(chǎn)生出無窮無盡的煩惱。要掃除所有這些遮蔽在心體上的浮云，重現(xiàn)明朗的性天，只有舍絕愛緣一個法子�！耙磺写笮【�粗之物，一切遠近眷屬之人，一切內(nèi)外邪正是非之事，一切圣賢儒釋道三教之法，一切經(jīng)書文獻典籍之理，一切天地陰陽造化之妙，一切神奇玄幻之術(shù)，一切清微靈寶全真道路，以至名山洞府、天宮圣境，以至七寶八珍、河圖龜瑞，及自己身心五臟六腑，齒舌精氣，山河大地，草木禽獸昆蟲”，如此種種，永遠都不可對它們心存絲毫的執(zhí)著。他說：“《清靜經(jīng)》云u2018上德不德u2019，是不執(zhí)著也。”（按:“上德不德”，原出于《老子》第38章。）不執(zhí)著就是不“著相”，就是舍絕了愛緣。然而舍絕愛緣可不是一件輕而易舉的事。那么，怎么辦呢?王常月認為，唯一的辦法，就是首先要用“戒”來規(guī)范自己的行為和思想。他把定比喻為家，把戒比喻為回家的路，把慧比喻為主人，把世間萬物萬境萬事比喻為客。他認為，只有經(jīng)過“戒”這條必由之路，回到“定”這個家，才能生發(fā)出“慧”的光芒，才能得到大徹悟，才能置身于世間萬物萬境萬事之中而不被其纏繞，并且還能從容應對，游刃有余，“能應萬物萬事，不被萬物萬事粘縛了；能轉(zhuǎn)世間萬境，不被世間萬境粘縛了”。

王常月強調(diào)的以明心見性為宗旨、以戒定慧為路徑的修行方法，對于龍門后學有著很大的影響。清代道教勝地金蓋山云巢支派諸師都遵循著王常月的學說，“不重法力神通、長生不死，唯煉性淳心凈”。西竺心宗大師沈一炳說：“天仙心學，既無卦爻，又無斤兩，徹始徹終，唯守u2018無念u2019兩字，得驗與否，付諸東流，念始得一焉�！�…只從《碧苑壇經(jīng)》入門。”《唱道真言》和《樂育堂語錄》等著名丹書，也都深受王常月修性還虛思想的影響。如《樂育堂語錄》中說：“上品丹法，以神入于虛無中，不著色，不著空，空色兩忘，久之渾然融化，連u2018虛無u2019二字也用不著。”即使現(xiàn)在看來，王常月高度重視心性修養(yǎng)的學說，也仍然是有其一定的科學價值和現(xiàn)實意義的。

王常月認為他的三壇大戒，就是佛家的戒、定、慧：初真戒講的是個“戒”字，中極戒講的是個“定”字，天仙戒講的是個“慧”字。他批評世人五花八門的修煉方法，“或以存思觀想，默朝上帝于三天；或以煉度濟幽，超拔陰魂于九地；或以呼神招將、佩符篆以號真人；或以提氣開頭，運精氣而稱妙道；或諷誦經(jīng)文而勤勞禮拜，或炮制丹藥而救病醫(yī)瘡；或煉服食以望飛升；或效陰陽而行采��；或房中鼎器呼吸，以神運真鉛而延生接命；或鼎爐砂火抽添，以燒煉茅銀而布施立功；或以身體衰殘，抱金丹之道而待傳于有�！�…”，所有這些，都是“盲修瞎煉”，惟有戒、定、慧這“降伏身心意的工夫”，才是“無上至真妙道”。

他說，修真之法，歸根結(jié)底是“要將六根六塵掃凈，五臟五欲安和。使主人常住靈臺”〔“主人”指神，“使主人常住靈臺”，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所云“精神內(nèi)守”之意。）“只要用志不分，凝神氣穴，栽培祖氣，溫養(yǎng)先天，致虛極，守靜篤，純一不二，神藏無極，極而太極，自然智慧光生，元陽來復。”如此“常清常靜”，“唯滅動心，不滅照心，則生可延；但囊空心，不凝有心，則命可保�！�

思想著述

王常月在南京的傳戒記錄，被其弟子施守平等輯錄為《碧苑壇經(jīng)》，另有弟子輯錄（一說是將《碧苑壇經(jīng)》校訂）為《龍門心法》，兩書稍有不同，但內(nèi)容宗旨大體一致。全書內(nèi)容分：心法真言、皈依三寶、懺悔罪業(yè)、斷除障礙、舍絕愛緣、戒形精嚴、忍辱降心、清凈身心，求師問道、定慧修真、報恩消災、立志還愿、印證效驗、保命延生、闡教宏道、濟度眾生、智慧光明、神通妙用、了悟生死，公德圓滿、參悟玄機。（《龍門心法》將“參悟玄機”置于“清凈身心”前）

王常月既講修煉次第，又講修煉方法。首此提出入道學仙須按皈依三寶、懺悔罪業(yè)、斷除障礙、舍絕愛緣、戒形精嚴、忍辱降心、清凈身心、求師問道等二十要，依次修行。并須嚴持初真、中級、天仙三級道戒，以戒、定、慧為漸進之基。

王常月內(nèi)丹修煉法，再次肯定了全真“先性后命”的修煉思想。標榜「無相法門」，反對「看相修行」，破斥拘于煉化精氣的金丹命術(shù)。認為只要了性，不愁命不立，尤其反對煉化精氣以求卻病延年。

王常月認為肉體總是要死的，不死的只是真性法身，說“所說延生，不是卻病延年，長生不死乃是萬動不壞真性，亙古長有之法身”，又說“如來亦有滅度之時，老聃亦有飛升之日”。

由此，他對道教“長生不死”的思想作了新的解釋，“誰曾不死，那見長生，不死者，豈是凡身，長生者，非關(guān)穢質(zhì)”，“色身縱留千年，止名為妖，不名為道。法身去來常在，朝聞道夕死可矣”，“不死者我之法身，長生者吾之元氣”。

除了以上《碧苑壇經(jīng)》（《龍門心法》），他的著作還有《缽鑒》五卷，又有《初真戒律》一卷。

《龍門心法》與《碧苑壇經(jīng)》

《龍門心法》與《碧苑壇經(jīng)》二書篇目相同，但編次與字數(shù)并不完全一致�！洱堥T心法》分為上、下2卷，《碧苑壇經(jīng)》則分為卷首、卷上、卷中、卷下、卷末等5卷�！洱堥T心法》卷首題為:王常月傳、詹太林（龍門派第九代）校、唐清善（龍門派第十代）演，說明此本曾經(jīng)唐清善擴充。原系抄本，后于同治十年（1871）由北京白云觀出資印行，方才流傳開來�！侗淘穳�經(jīng)》卷首題為:龍門第七代王常月演第八代施守平纂、第十一代閔一得訂，應是施守平整理之本，后經(jīng)閔一得修訂，并編入其所輯《古書隱樓藏書》之中。盡管兩種傳本有所不同，然其內(nèi)容、宗旨大體一致，均能體現(xiàn)王常月所倡"律宗"的基本思想，因而并行于世。相比之下，《龍門心法》流傳較廣。

《龍門心法》篇目

《龍門心法》之中，共包括22篇內(nèi)容，分別為《心法真言》、《皈依三寶》、《懺悔罪業(yè)》、《斷除障礙》、《舍絕愛緣》《戒行精嚴》、《忍辱降心》、《清靜身心》、《參悟玄機》、《求師阿答》、《定慧等待》、《密行修真》《卷之上》、《報恩消災》、《立志發(fā)愿》、《印證效驗》、《保命延生》、《闡教宏道》、《濟度眾生》、《智慧光明》、《神通妙用》、《了悟生死》、《功德圓滿》《卷之下》等。其中《碧苑壇經(jīng)》將《參悟玄機》一篇置于最末。從其篇目名稱，也可看出，王常月提倡精守戒律，并非僅僅為了戒行精嚴，乃是在于約制人心，以為修道之用，故稱“心法”。

《龍門心法》內(nèi)容大要

在《龍門心法》之中，王常月從戒律行特的角度，強調(diào)悟道以修正心性為先，再次闡發(fā)了全真北宗"先性后命"的修道思想。

書中指出，修道先要皈依道、經(jīng)、師三寶。并謂:"成仙成道，成圣成賢，莫不從此三皈依起首。何以故?蓋性命生死，大事因緣，微細秘密，難可見聞。最上一乘解脫妙法，若非真師垂慈開示，引誘靈機，安能頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道，而不致墮落邪見，錯入旁門耶！所以未能明道，先皈依經(jīng);未能明經(jīng)，先皈依師。若能依師寶，則經(jīng)寶可聞于不聞之中;能聞經(jīng)寶，則道寶可見于不見之際。"

書中對于道教"長生不死"的思想，作出了新的闡發(fā):"誰曾不死?哪見長生?不死者，豈是凡身;長生者，非關(guān)穢質(zhì)。彭祖至今何在，顏回萬劫還存。不死者，我之法身，長生者，吾之元氣。"

王常月開創(chuàng)"律宗"，融合了大量佛教和儒家的思想，尤其是佛教律宗的影響非常明顯，公開講授戒律心法，使當時的全真道風為之一新。在他的影響之下，相繼出現(xiàn)了一批龍門高道，大講明心見性等佛禪之理，證明王常月的律宗思想，對于后來世人對道教的第一印象產(chǎn)生了重大影響。