左降松滋侯相，太安中棄官歸，召為尚書郎，不就。晉元帝鎮(zhèn)下邳，引為安樂軍諮祭酒，隨府遷鎮(zhèn)東長史，封都鄉(xiāng)侯。加揚(yáng)威將軍，除會(huì)稽內(nèi)史，尋遷丞相軍諮祭酒，封臨湘縣侯，晉愍帝召為侍中，不就。元帝即位，拜侍中，轉(zhuǎn)尚書，以疾免，尋除尚書右仆射。晉明帝時(shí)轉(zhuǎn)領(lǐng)軍將軍，加散騎常侍，進(jìn)驃騎將軍，卒年七十二。追封開府儀同三司，晉升開國華容子，以原爵降亭侯封次子，謚曰穆。紀(jì)瞻是擁戴晉元帝即位的重臣，也被晉明帝稱為可以依靠的十位大臣之一。

晉書 卷六十八

紀(jì)瞻，字思遠(yuǎn)，丹陽秣陵人也。祖紀(jì)亮，吳尚書令。父紀(jì)陟，光祿大夫。瞻少以方直知名。吳平，徙家歷陽郡。察孝廉，不行。

后舉秀才，尚書郎陸機(jī)策之曰：「昔三代明王，啟建洪業(yè)，文質(zhì)殊制，而令名一致。然夏人尚忠，忠之弊也樸，救樸莫若敬。殷人革而修焉，敬之弊也鬼，救鬼莫若文。周人矯而變焉，文之弊也薄，救薄則又反之于忠。然則王道之反覆其無一定邪，亦所祖之不同而功業(yè)各異也？自無圣王，人散久矣。三代之損益，百姓之變遷，其故可得而聞邪？今將反古以救其弊，明風(fēng)以蕩其穢，三代之制將何所從？太古之化有何異道？」瞻對(duì)曰：「瞻聞?dòng)袊�有家者，皆欲邁化隆政，以康庶績，垂歌億載，永傳于后。然而俗變事弊，得不隨時(shí)，雖經(jīng)圣哲，無以易也。故忠弊質(zhì)野，敬失多儀。周鑒二王之弊，崇文以辯等差，而流遁者歸薄而無款誠，款誠之薄，則又反之于忠。三代相循，如水濟(jì)火，所謂隨時(shí)之義，救弊之術(shù)也。羲皇簡樸，無為而化；后圣因承，所務(wù)或異。非賢圣之不同，世變使之然耳。今大晉闡元，圣功日隮，承天順時(shí)，九有一貫，荒服之君，莫不來同。然而大道既往，人變由久，謂當(dāng)今之政宜去文存樸，以反其本，則兆庶漸化，太和可致也�！�

又問：「在昔哲王象事備物，明堂所以崇上帝，清廟所以寧祖考，辟雍所以班禮教，太學(xué)所以講藝文，此蓋有國之盛典，為幫之大司。亡秦廢學(xué)，制度荒闕。諸儒之論，損益異物。漢氏遺作，居為異事，而蔡邕《月令》謂之一物。將何所從？」對(duì)曰：「周制明堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明祀，永光孝道也。其大數(shù)有六。古者圣帝明王南面而聽政，其六則以明堂為主。又其正中，皆云太廟，以順天時(shí)，施行法令，宗祀養(yǎng)老，訓(xùn)學(xué)講肄，朝諸侯而選造士，備禮辯物，一教化之由也。故取其宗祀之類，則曰清廟；取其正室之貌，則曰太廟；取其室，則曰太室；取其堂，則曰明堂；取其四門之學(xué)，則曰太學(xué)；取其周水圜如璧，則白璧雍。異名同事，其實(shí)一也。是以蔡邕謂之一物�！�

又問：「庶明亮采，故時(shí)雍穆唐；有命既集，而多士隆周。故《書》稱明良之歌，《易》貴金蘭之美。此長世所以廢興，有邦所以崇替。夫成功之君勤于求才，立名之士急于招世，理無世不對(duì)，而事千載恒背。古之興王何道而如彼？后之衰世何闕而如此？」對(duì)曰：「興隆之政務(wù)在得賢，清平之化急于拔才，故二八登庸，則百揆序；有亂十人，而天下泰。武丁擢傅巖之徒，周文攜渭濱之士，居之上司，委之國政，故能龍奮天衢，垂勛百代。先王身下白屋，搜揚(yáng)仄陋，使山無扶蘇之才，野無《伐檀》之詠。是以化厚物感，神祇來應(yīng)，翔鳳飄飖，甘露豐墜，醴泉吐液，朱草自生，萬物滋茂，日月重光，和氣四塞，大道以成；序君臣之義，敦父子之親，明夫婦之道，別長幼之宜，自九州，被八荒，海外移心，重譯入貢，頌聲穆穆，南面垂拱也。今貢賢之途已闿，而教學(xué)之務(wù)未廣，是以進(jìn)競(jìng)之志恒銳，而務(wù)學(xué)之心不修。若辟四門以延造士，宣五教以明令德，考績殿最，審其優(yōu)劣，厝之百僚，置之群司，使調(diào)物度宜，節(jié)宣國典，必協(xié)濟(jì)康哉，符契往代，明良來應(yīng)，金蘭復(fù)存也�！�

又問：「昔唐虞垂五刑之教，周公明四罪之制，故世嘆清問而時(shí)歌緝熙。奸宄既殷，法物滋有。叔世崇三辟之文，暴秦加族誅之律，淫刑淪胥，虐濫已甚。漢魏遵承，因而弗革。亦由險(xiǎn)泰不同，而救世異術(shù)，不得已而用之故也。寬克之中，將何立而可？族誅之法足為永制與不？」對(duì)曰：「二儀分則兆庶生，兆庶生則利害作。利害之作，有由而然也。太古之時(shí)，化道德之教，賤勇力而貴仁義。仁義貴則強(qiáng)不陵弱，眾不暴寡。三皇結(jié)繩而天下泰，非惟象刑緝熙而已也。且太古知法，所以遠(yuǎn)獄。及其末，不失有罪，是以獄用彌繁，而人彌暴，法令滋章，盜賊多有。《書》曰：'惟敬五刑，以成三德。'叔世道衰，既興三辟，而文公之弊，又加族誅，淫刑淪胥，感傷和氣，化染后代，不能變改。故漢祖指麾而****響應(yīng)，魏承漢末，因而未革，將以俗變由久，權(quán)時(shí)之宜也。今四海一統(tǒng)，人思反本，漸尚簡樸，則貪夫不競(jìng)；尊賢黜否，則不仁者遠(yuǎn)。爾則斟參夷之刑，除族誅之律，品物各順其生，緝熙異世而偕也。」

又問曰：「夫五行迭代，陰陽相須，二儀所以隗育，四時(shí)所以化生�！兑住贩Q'在天成象，在地成形'。形象之作，相須之道也。若陰陽不調(diào)，則大數(shù)不得不否；一氣偏廢，則萬物不得獨(dú)成。此應(yīng)同之至驗(yàn)，不偏之明證也。今有溫泉而無寒火，其故何也？思聞辯之，以釋不同之理�！箤�(duì)曰：「蓋聞陰陽升降，山澤通氣，初九純卦，潛龍勿用，泉源所托，其溫宜也。若夫水潤下，火炎上，剛?cè)嵩餄�，自然之性，故陽�?dòng)而外，陰靜而內(nèi)。內(nèi)性柔弱，以含容為質(zhì)；外動(dòng)剛直，以外接為用。是以金水之明內(nèi)鑒，火日之光外輝，剛施柔受，陽勝陰伏。水之受溫，含容之性也�！�

又問曰：「夫窮神知化，才之盡稱；備物致用，功之極目。以之為政，則黃羲之規(guī)可踵；以之革亂，則玄古之風(fēng)可紹。然而唐虞密皇人之闊綱，夏殷繁帝者之約法，機(jī)心起而日進(jìn)，淳德往而莫返。豈太樸一離，理不可振，將圣人之道稍有降殺邪？」對(duì)曰：「政因時(shí)以興，機(jī)隨物而動(dòng)，故圣王究窮通之源，審始終之理，適時(shí)之宜，期于濟(jì)世�；蚀�質(zhì)樸，禍難不作，結(jié)繩為信，人知所守。大道既離，智惠擾物，夷險(xiǎn)不同，否泰異數(shù)，故唐虞密皇人之綱，夏殷繁帝者之法，皆廢興有由，輕重以節(jié)，此窮神之道，知化之術(shù)，隨時(shí)之宜，非有降殺也�！�

永康初，州又舉寒素，大司馬辟東閣祭酒。其年，除鄢陵公國相，不之官。明年，左降松滋侯相。太安中，棄官歸家，與顧榮等共誅陳敏，語在榮傳。

召拜尚書郎，與榮同赴洛，在途共論《易》太極。榮曰：「太極者，蓋謂混沌之時(shí)曚昧未分，日月含其輝，八卦隱其神，天地混其體，圣人藏其身。然后廓然既變，清濁乃陳，二儀著象，陰陽交泰，萬物始萌，****闿拓。《老子》云'有物混成，先天地生'，誠《易》之太極也。而王氏云'太極天地'，愚謂末當(dāng)。夫兩儀之謂，以體為稱，則是天地；以氣為名，則名陰陽。今若謂太極為天地，則是天地自生，無生天地者也�！独献印酚衷�'天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久''一生二，二生三，三生萬物'，以資始沖氣以為和。原元?dú)庵�本，求天地之根，恐宜以此為�?zhǔn)也。」瞻曰：「昔皰犧畫八卦，陰陽之理盡矣。文王、仲尼系其遺業(yè)，三圣相承，共同一致，稱《易》準(zhǔn)天，無復(fù)其余也。夫天清地平，兩儀交泰，四時(shí)推移，日月輝其間，自然之?dāng)?shù)，雖經(jīng)諸圣，孰知其始。吾子云'曚昧未分'分，豈其然乎！圣人，人也，安得混沌之初能藏其身于未分之內(nèi)！老氏先天之言，此蓋虛誕之說，非《易》者之意也。亦謂吾子神通體解，所不應(yīng)疑。意者直謂太極極盡之稱，言其理極，無復(fù)外形；外形既極，而生兩儀。王氏指向可謂近之。古人舉至極以為驗(yàn)，謂二儀生于此，非復(fù)謂有父母。若必有父母，非天地其孰在？」榮遂止。至徐州，聞亂日甚，將不行。會(huì)刺史裴盾得東海王越書，若榮等顧望，以軍禮發(fā)遣，乃與榮及陸玩等各解船棄車牛，一日一夜行三百里，得還揚(yáng)州。

元帝為安東將軍，引為軍諮祭酒，轉(zhuǎn)鎮(zhèn)東長史。帝親幸瞻宅，與之同乘而歸。以討周馥、華軼功，封都鄉(xiāng)侯。石勒入寇，加揚(yáng)威將軍、都督京口以南至蕪湖諸軍事，以距勒。勒退，除會(huì)稽內(nèi)史。時(shí)有詐作大將軍府符收諸暨令，令已受拘，瞻覺其詐，便破檻出之，訊問使者，果伏詐妄。尋遷丞相軍諮祭酒。論討陳敏功，封臨湘縣侯。西臺(tái)除侍中，不就。

及長安不守，與王導(dǎo)俱入勸進(jìn)。帝不許。瞻曰：「陛下性與天道，猶復(fù)役機(jī)神于史籍，觀古人之成敗，今世事舉目可知，不為難見。二帝失御，宗廟虛廢，神器去晉，于今二載，梓宮未殯，人神失御。陛下膺錄受圖，特天所授。使****革面，遐荒來庭，宗廟既建，神主復(fù)安，億兆向風(fēng)，殊俗畢至，若列宿之綰北極，百川之歸巨海，而猶欲守匹夫之謙，非所以闡七廟，隆中興也。但國賊宜誅，當(dāng)以此屈己謝天下耳。而欲逆天時(shí)，違人事，失地利，三者一去，雖復(fù)傾匡于將來，豈得救祖宗之危急哉！適時(shí)之宜萬端，其可綱維大業(yè)者，惟理與當(dāng)。晉祚屯否，理盡于今。促之則得，可以隆中興之祚；縱之則失，所以資奸寇之權(quán)：此所謂理也。陛下身當(dāng)厄運(yùn)，纂承帝緒，顧望宗室，誰復(fù)與讓！當(dāng)承大位，此所謂當(dāng)也。四祖廓開宇宙，大業(yè)如此。今五都燔爇，宗廟無主，劉載竊弄神器于西北，陛下方欲高讓于東南，此所謂揖讓而救火也。臣等區(qū)區(qū)，尚所不許，況大人與天地合德，日月并明，而可以失機(jī)后時(shí)哉！」帝猶不許，使殿中將軍韓績撤去御坐。瞻叱績?cè)唬骸傅圩�上�?yīng)星宿，敢有動(dòng)者斬！」帝為之改容。

及帝踐位，拜侍中，轉(zhuǎn)尚書，上疏諫諍，多所匡益，帝甚嘉其忠烈。會(huì)久疾，不堪朝請(qǐng)，上疏曰：

臣疾疢不痊，曠廢轉(zhuǎn)久，比陳誠款，未見哀察。重以尸素，抱罪枕席，憂責(zé)之重，不知垂沒之余當(dāng)所投厝。臣聞易失者時(shí)，不再者年，故古之志士義人負(fù)鼎趣走，商歌于市，誠欲及時(shí)效其忠規(guī)，名傳不朽也。然失之者億萬，得之者一兩耳。常人之情，貪求榮利。臣以凡庸，邂逅遭遇，勞無負(fù)鼎，口不商歌，橫逢大運(yùn)，頻煩饕竊。雖思慕古人自效之志，竟無毫厘報(bào)塞之效，而犬馬齒衰，眾疾廢頓，僵臥救命，百有余日，叩棺曳衾，日頓一日。如復(fù)天假之年，蒙陛下行葦之惠，適可薄存性命，枕息陋巷，亦無由復(fù)廁八坐，升降臺(tái)閣也。臣目冥齒墮，胸腹冰冷，創(chuàng)既不差，足復(fù)偏跛，為病受困，既以荼毒。七十之年，禮典所遺，衰老之征，皎然露見。臣雖欲勤自藏護(hù)，隱伏何地！

臣之職掌，戶口租稅，國之所重。方今****波蕩，人未安居，始被大化，百度草創(chuàng)，發(fā)卒轉(zhuǎn)運(yùn)，皆須人力。以臣平強(qiáng)，兼以晨夜，尚不及事，今俟命漏刻，而當(dāng)久停機(jī)職，使王事有廢。若朝廷以之廣恩，則憂責(zé)日重；以之序官，則官廢事弊；須臣差，則臣日月衰退。今以天慈，使官曠事滯，臣受偏私之宥，于大望亦有虧損。今萬國革面，賢俊比跡，而當(dāng)虛停好爵，不以縻賢，以臣穢病之余，妨官固職，誠非古今黜進(jìn)之急。惟陛下割不已之仁，賜以敝帷，隕仆之日，得以藉尸；時(shí)銓俊乂，使官修事舉，臣免罪戮，死生厚幸！

因以疾免。尋除尚書右仆射，屢辭不聽，遂稱病篤，還第，不許。

時(shí)郗鑒據(jù)鄒山，屢為石勒等所侵逼。瞻以鑒有將相之材，恐朝廷棄而不恤，上疏請(qǐng)征之，曰：「臣聞皇代之興，必有爪牙之佐，捍城之用，帝王之利器也。故虞舜舉十六相而南面垂拱。伏見前輔國將軍郗鑒，少立高操，體清望峻，文武之略，時(shí)之良干。昔與戴若思同辟，推放荒地，所在孤特，眾無一旅，救援不至。然能綏集殘余，據(jù)險(xiǎn)歷載，遂使兇寇不敢南侵。但士眾單寡，無以立功，既統(tǒng)名州，又為常伯。若使鑒從容臺(tái)闥，出內(nèi)王命，必能盡抗直之規(guī)，補(bǔ)袞職之闕。自先朝以來，諸所授用，已有成比。戴若思以尚書為六州都督、征西將軍，復(fù)加常侍，劉隗鎮(zhèn)北，陳鎮(zhèn)東。以鑒年時(shí)，則與若思同；以資，則俱八坐。況鑒雅望清重，一代名器。圣朝以至公臨天下，惟平是與，是以臣寢頓陋巷，思盡聞見，惟開圣懷，垂問臣導(dǎo)，冀有毫厘萬分之一�！�

明帝嘗獨(dú)引瞻于廣室，慨然憂天下，曰：「社稷之臣，欲無復(fù)十人，如何？」因屈指曰：「君便其一�！拐稗o讓。帝曰：「方欲與君善語，復(fù)云何崇謙讓邪！」瞻才兼文武，朝廷稱其忠亮雅正。俄轉(zhuǎn)領(lǐng)軍將軍，當(dāng)時(shí)服其嚴(yán)毅。雖恒疾病，六軍敬憚之。瞻以久病，請(qǐng)去官，不聽，復(fù)加散騎常侍。及王敦之逆，帝使謂瞻曰：「卿雖病，但為朕臥護(hù)六軍，所益多矣。」乃賜布千匹。瞻不以歸家，分賞將士。賊平，復(fù)自表還家，帝不許，固辭不起。詔曰：「瞻忠亮雅正，識(shí)局經(jīng)濟(jì)，屢以年耆病久，逡巡告誠。朕深明此操，重違高志，今聽所執(zhí)，其以為驃騎將軍，常侍如故。服物制度，一按舊典�！骨彩咕桶�，止家為府。尋卒，時(shí)年七十二。冊(cè)贈(zèng)本官、開府儀同三司，謚曰穆，遣御史持節(jié)監(jiān)護(hù)喪事。論討王含功，追封華容子，降先爵二等，封次子一人亭侯。

瞻性靜默，少交游，好讀書，或手自抄寫，凡所著述，詩賦箋表數(shù)十篇。兼解音樂，殆盡其妙。厚自奉養(yǎng)，立宅于烏衣巷，館宇崇麗，園池竹木，有足賞玩焉。慎行愛士，老而彌篤。尚書閔鴻、太常薛兼、廣川太守河南褚沈、給事中宣城章遼、歷陽太守沛國武嘏，并與瞻素疏，咸藉其高義，臨終托后于瞻。瞻悉營護(hù)其家，為起居宅，同于骨肉焉。少與陸機(jī)兄弟親善，及機(jī)被誅，贍恤其家周至，及嫁機(jī)女，資送同于所生。長子紀(jì)景早卒。景子紀(jì)友嗣，官至廷尉。景弟紀(jì)鑒，太子庶子、大將軍從事中郎，先瞻卒。